孔子的政治倫理思想及其當(dāng)代意義
論文摘要：孔子強(qiáng)調(diào)士人要積極出仕，擔(dān)負(fù)起治國(guó)平天下的責(zé)任，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者為政以德，主張德治。他認(rèn)為統(tǒng)治者必須加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)。同時(shí)以仁政，富民、利民等政治倫理思想為統(tǒng)治思想。以這些對(duì)依法治國(guó)與以德治國(guó)依然有很好的啟發(fā)意義
論文關(guān)鍵詞：積極出仕：為政以德；政治倫理：現(xiàn)代意義
長(zhǎng)期以來．由于受多種因素特別是宋明理學(xué)的影響太大。學(xué)者更多的談孔子關(guān)于個(gè)人修養(yǎng)問題，也就是說更多的關(guān)注孔子個(gè)人倫理的論述．而很少關(guān)注孔子關(guān)于社會(huì)倫理的論述．這其中就包括孔子的政治倫理思想未被充分挖掘。本文就試圖粗略談一下孔子的政治倫理思想。
一
孔子的儒學(xué)很重要的一個(gè)方面就是為了“出仕”而用．因此在他與弟子的言論中有很多涉及到政治倫理的問題�，F(xiàn)簡(jiǎn)要論述如下：
第一．君子要積極出仕．要擔(dān)負(fù)起治國(guó)平天下的職責(zé)的政治倫理思想�？鬃邮且粋�(gè)“知其不可而為之”積極人世者．在“仕”與“隱”的態(tài)度上．孔子主張為人臣者應(yīng)出來輔君治國(guó)，不應(yīng)避世隱居。這樣方合乎禮fa倫常，他說：“君子之仕也．行其義也”。如與長(zhǎng)沮、桀溺的對(duì)話：長(zhǎng)沮、桀溺耦而耕：“滔滔者天下皆是也，而誰以易之?且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉?”援而不輟。子路行以告。夫子憮然日：“鳥獸不可與同群。吾非斯人之徒與而誰與?天下有道，丘不與易也”阿。子路回來把這些話告訴孔子，孔子聽后，發(fā)了一番感嘆，對(duì)子路說，我們總不能和飛鳥走獸一起生活吧。因?yàn)槲沂侨祟惖囊环肿樱绻煜绿�，我才不�?huì)去求改變呢。在《論語》中，類似的章節(jié)還有好幾處。例如與晨門的對(duì)話，與荷藤丈人的對(duì)話，與楚狂接輿的對(duì)話等。這些人都不同意孔子“知其不可而長(zhǎng)期以來．由于受多種因素特別是宋明理學(xué)的影響太大。學(xué)者更多的談孔子關(guān)于個(gè)人修養(yǎng)問題，也就是說更多的關(guān)注孔子個(gè)人倫理的論述．而很少關(guān)注孔子關(guān)于社會(huì)倫理的論述．這其中就包括孔子的政治倫理思想未被充分挖掘。本文就試圖粗略談一下孔子的政治倫理思想�？鬃拥娜鍖W(xué)很重要的一個(gè)方面就是為了“出仕”而用．因此在他與弟子的言論中有很多涉及到政治倫理的問題�，F(xiàn)簡(jiǎn)要論述如下：
第一．君子要積極出仕．要擔(dān)負(fù)起治國(guó)平天下的職責(zé)的政治倫理思想�？鬃邮且粋�(gè)“知其不可而為之”積極人世者．在“仕”與“隱”的態(tài)度上．孔子主張為人臣者應(yīng)出來輔君治國(guó)，不應(yīng)避世隱居。這樣方合乎禮fa倫常，他說：“君子之仕也．行其義也”。如與長(zhǎng)沮、桀溺的對(duì)話：長(zhǎng)沮、桀溺耦而耕：“滔滔者天下皆是也，而誰以易之?且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉?”援而不輟。子路行以告。夫子憮然日：“鳥獸不可與同群。吾非斯人之徒與而誰與?天下有道，丘不與易也”阿。子路回來把這些話告訴孔子，孔子聽后，發(fā)了一番感嘆，對(duì)子路說，我們總不能和飛鳥走獸一起生活吧。因?yàn)槲沂侨祟惖囊环肿樱绻煜绿�，我才不�?huì)去求改變呢。在《論語》中，類似的章節(jié)還有好幾處。例如與晨門的對(duì)話，與荷藤丈人的對(duì)話，與楚狂接輿的對(duì)話等。這些人都不同意孔子“知其不可法使被統(tǒng)治者懂得犯罪是可恥的因此．這方面需要以道德來進(jìn)行，只有道德能使人自覺地不去犯罪，懂得恥辱。從而使人心歸附。進(jìn)而，孔子強(qiáng)調(diào)以道德為中心．進(jìn)行德．治。子日：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”季康子問政于孔子日：“如殺無道以就有道．何如?孔子對(duì)日：“子為政．焉用殺?子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草．草上之風(fēng)必偃”“君子之德風(fēng)．小人之德草”是列道德力量的比喻用“風(fēng)”和“草”來比喻“君子之德”和“小人之德”，當(dāng)風(fēng)吹過來時(shí)，草必然會(huì)傾倒。也暗示高尚的道德力量必戰(zhàn)勝邪惡的“小人之德”．從而顯示巨大的力量。這也是孔子反對(duì)使用殺戮的手段．主張為政以德的理論根據(jù)。
同時(shí)，孔子強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者自身必須加強(qiáng)道德修養(yǎng)．對(duì)臣民起表率作用�？鬃拥牡轮嗡枷胧紫仁轻槍�(duì)統(tǒng)治階級(jí)的上層提出的。他認(rèn)為，要想實(shí)現(xiàn)國(guó)家的長(zhǎng)治久安．天下太平．統(tǒng)治者自身必須就有高尚的道德．從而為民眾樹立榜樣。讓民眾仿效之。那么統(tǒng)治者如何正身起表率作用呢?
首先．統(tǒng)治者應(yīng)追求高尚的人格．對(duì)高尚道德的追求甚于對(duì)生命的追求。所以，孔子強(qiáng)調(diào)要做“志士仁人”。“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”，因此，統(tǒng)治者要十分重視自己的道德修養(yǎng)，“篤信好學(xué)，守死善道”，并且．要經(jīng)常進(jìn)行內(nèi)心反省。子日：“見賢思齊焉．見不賢而內(nèi)自省也”．只有這樣才能不斷提高自身的道德修養(yǎng)．才能對(duì)百姓其表率作用。其次．統(tǒng)治者應(yīng)該為政清廉．要“見利思義”�？鬃硬⒉皇且话愕姆磳�(duì)“利”，孔子曾說：“富與貴．是人之所欲也”，而是要求正確處理好義利關(guān)系，應(yīng)該以義制利或以利從義，反對(duì)“見利忘義”的貪利行為．即所謂的“見利思義”和“君子義以為上”。第三．統(tǒng)治者應(yīng)該勤政。統(tǒng)治者食俸祿，就必須時(shí)刻想著為老百姓辦事。絕對(duì)不能懈怠政事。因此．孔子強(qiáng)調(diào)要“居之無倦。行之以忠”．“敬事而信”等對(duì)統(tǒng)治者的政治倫理要求。
第三，統(tǒng)治者應(yīng)該行“仁政”，選賢任能，富民利民，教化百姓．最終實(shí)現(xiàn)“大同”的政治理想。“仁”是孔子倫理政治倫理思想的基礎(chǔ)。在《論語》中，孔子多次談“仁”，據(jù)學(xué)者統(tǒng)計(jì)，有109次之多。在不同的地方，針對(duì)不同的學(xué)生提問。針對(duì)不同的環(huán)境。孔子對(duì)仁的解釋是不一樣的。但是．“仁”的最基本含義是“愛人”�！胺t問仁。子日：‘愛人’�！币虼�。統(tǒng)治者要懷著愛人之心去管理老百姓。同時(shí)，孔子認(rèn)為，國(guó)君要想治國(guó)平天下，舉賢任能是非常關(guān)鍵的一步。子日：“無為而治者，其舜也與?夫何為哉恭己正南面而已矣”�？鬃幼罾硐氲慕y(tǒng)治就是“恭己正南面而已矣”的“無為而治”。而舜能“無為而治”、“恭己正南面而已矣”是因?yàn)橛杏�、皋陶這樣的賢能之士的輔佐．因此．具體的施政行為只有通過賢士能人才能貫徹執(zhí)行，只有這樣，國(guó)君才能“無為而治”�？鬃舆�說：“舉直錯(cuò)諸枉，則民服：舉枉錯(cuò)諸直，則民不服”。以此論證了舉賢任能的重要性賢士選出來之后．就需要他們以仁德來教化百姓，從而實(shí)現(xiàn)天下大治，實(shí)現(xiàn)“大同”理想。
孔子認(rèn)為．為政者治國(guó)要“節(jié)用而愛人．使民以時(shí)”又說：“使民如承大祭”．他還主張“因民之所利而利之”，多次贊揚(yáng)管仲相齊使“民到于今受其賜”。從理論說．孔子的愛民、利民思想是他“仁者愛人”思想的體現(xiàn)，也是中國(guó)傳統(tǒng)“民本”思想的繼承和發(fā)揚(yáng)。
同時(shí)．孔子認(rèn)為要給百姓施仁德，教化百姓，首先就需要讓百姓富庶�！白舆m衛(wèi)，冉有仆。子日：庶矣哉!冉有日：既庶矣，又何加焉?日：富之。日：既富矣，又何加焉?日：教之。”閉這就是孔子要求統(tǒng)治者管理民眾的三部曲：庶、富、教。也就是說，要想教化百姓，首先就需要讓老百姓富裕，這與《管子》的“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”有相通之處。
所謂教民．首先使老百姓做到“富而無驕”、“富而好禮”閉。然后．讓老百姓在道德境界上也要提高一步．達(dá)到“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”．“君子和而不同”�？傮w上來看，孔子認(rèn)為，通過對(duì)老百姓的道德教化，這是促進(jìn)個(gè)人完善與社會(huì)完善，促進(jìn)人格高尚．社會(huì)和諧的需要
二
孔子豐富的政治倫理思想中有很多都是經(jīng)過兩千年的實(shí)踐檢驗(yàn)。在中國(guó)這片國(guó)土上還是非常富有生命力的．就是在我們社會(huì)主義的今天依然有很深的啟示意義
第一，孔子強(qiáng)調(diào)出仕思想對(duì)當(dāng)代士人(知識(shí)分子)依然有很強(qiáng)的鞭策與鼓舞作用。《論語》中的名言“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”，意思是說做官如果有余力就去學(xué)習(xí)．學(xué)習(xí)如果有余力就去做官“學(xué)優(yōu)則仕”是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)知識(shí)分子的人生道路，所以“士”和“大夫”總是連在一起．這是中國(guó)文化的一個(gè)特色。同時(shí)。還要明白，“學(xué)優(yōu)則仕”不是為了個(gè)人的升官發(fā)財(cái)．而是為了使知識(shí)分子個(gè)體的人生價(jià)值、終極關(guān)懷被導(dǎo)入“濟(jì)世救民”、“同胞物與”的方向，實(shí)現(xiàn)在塵世建立“天國(guó)”的社會(huì)理想，所以“修身、齊家、治國(guó)、平天下”一直是中國(guó)知識(shí)分子終生追求的目標(biāo)對(duì)于真正的士人來說，出仕絕不是為了個(gè)人的榮譽(yù)．家庭的發(fā)達(dá)．而是為了實(shí)現(xiàn)自孔子以來的治國(guó)平天下的“外王”理想這對(duì)于我們今天的領(lǐng)導(dǎo)干部不正是一個(gè)鞭策嗎?做官是要治國(guó)平天下，而不是單獨(dú)為了榮華富貴，升官發(fā)財(cái)。領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)該時(shí)刻記住范仲淹的話：先天下之憂而憂．后天下之樂而樂。這才是儒家所提倡的出仕的真諦。同樣．對(duì)于當(dāng)代的士人(知識(shí)分子)要記住“君子不器”思想。這實(shí)際上涉及到士人的社會(huì)責(zé)任問題�！皣套硬黄鳌边@句話．在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里。是說士大夫作為“社會(huì)的脊梁”．不是也不可能和不應(yīng)該成為某種專業(yè)人員他們讀書做官和做人是為了“治國(guó)平天下”．其職責(zé)是存維系和指引整個(gè)社會(huì)的存在就是在今天的工業(yè)化社會(huì)的中國(guó)。知識(shí)分子依然應(yīng)該記住“君子不器”這句話，要始終記住知識(shí)分子應(yīng)有的使命感．要清楚自己不同于非知識(shí)分子之處．那就是為了維系和指引整個(gè)社會(huì)的存在的職責(zé)。
第二．孔子“為政以德”思想對(duì)當(dāng)代提出的“以德治國(guó)”思想具有重要啟發(fā)意義孔子是中國(guó)德性論倫理學(xué)的代表．其以道德為中心治理國(guó)家的思想對(duì)影響中國(guó)兩千余年．從理論到實(shí)踐．甚至在每個(gè)中國(guó)人的血液里都流淌著孔子傳下來的德性論思想中國(guó)近代以來．尤其是五四新文化運(yùn)動(dòng)以來，對(duì)孔子及其儒家批判甚多，同樣孔子的以德治國(guó)也被拋棄。新中國(guó)成立后，我們一直在提倡依法治國(guó)，這個(gè)大方向是正確的。但是，孔子及其儒家思想對(duì)中國(guó)影響太深了．德性論對(duì)中國(guó)影響太深了．我們還必須考慮到以德治國(guó)，這是中國(guó)的特色。中國(guó)老百姓不喜歡打官司，那樣會(huì)撕破臉，以后見面會(huì)變成仇人的因此。中國(guó)需要以理服人．以德服人．需要調(diào)解。中國(guó)特色的調(diào)解制度就是傳統(tǒng)影響的顯現(xiàn)。同樣．自中國(guó)共產(chǎn)黨第十五次代表大會(huì)以來．我們的政府也更加注重依法治國(guó)與以德治國(guó)相結(jié)合了�！拔覀�?cè)诮ㄔO(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義．發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過程中．要堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)社會(huì)主義法制建設(shè)．依法治國(guó)．同時(shí)也要堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)，以德治國(guó)�！逼渲�。所謂的“以德治國(guó)”就是在全民教育中．加強(qiáng)道德教育．提高全民族的思想道德水平．從而達(dá)到治理國(guó)家的目的。當(dāng)然。要真正貫徹以德治國(guó)，首先必須以德治吏。孔子當(dāng)年提出的“為政以德”，也是針對(duì)官吏的。就現(xiàn)代來說。領(lǐng)導(dǎo)干部作為國(guó)家以及我們各項(xiàng)事業(yè)的核心力量．擔(dān)負(fù)著在政治、經(jīng)濟(jì)、文化各方面的領(lǐng)導(dǎo)者、組織者的作用。官員的～言一行在網(wǎng)絡(luò)信息特別發(fā)達(dá)的今天．隨時(shí)都有可能成為全民關(guān)注的焦點(diǎn)。領(lǐng)導(dǎo)干部的特殊地位，尤其是在中國(guó)這樣一個(gè)重視道德的國(guó)家，他們的言行往往具有社會(huì)導(dǎo)向作用．
對(duì)社會(huì)的思想、言行都會(huì)產(chǎn)生很大的影響。老百姓都會(huì)呼喚“包青天”．贊揚(yáng)那些秉公執(zhí)法的官員．而唾棄那些腐朽腐化。生活作風(fēng)嚴(yán)重有向題的官員。因此．領(lǐng)導(dǎo)干部必須以自己良好的行為作出表率，“其身正，不令而行：其身不正．雖令不從”．然后才能以道德教化人民。這才是孔予“為政以德”的真正內(nèi)涵
第三．孔子的君子謀道不謀食及富民利民教民思想對(duì)當(dāng)代中國(guó)干部政績(jī)觀具有很重要的啟示意義�？鬃用鞔_提出“君子喻于義．小人喻于利”，這里，傳統(tǒng)上解釋都是把“君子”解釋為統(tǒng)治者、貴族階級(jí)�！靶∪恕苯忉尀椤て胀ɡ习傩眨畯亩锌鬃用镆曮w力勞動(dòng)．瞧不起老百姓。孔予帶有一定的階級(jí)色彩是肯定的．我們不能用今天的理論去強(qiáng)求兩=年前的古人孔子還說．“君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣：學(xué)也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧”．如果我們從另一個(gè)角度理解．這恰恰是對(duì)統(tǒng)治階級(jí)或者說政府官員的種更高的道德要求．統(tǒng)治者不能僅僅追逐于利，而應(yīng)追求更高的“道”——天道、人道、治國(guó)平天下之道等。只有這樣統(tǒng)治者才能成其為統(tǒng)治者．才能成為普通老百姓的表率這實(shí)際上我們可以理解為是孔子對(duì)官員．對(duì)整個(gè)統(tǒng)治階級(jí)提出的個(gè)更高的道德規(guī)范米對(duì)其進(jìn)行約束．這對(duì)于我們今天的政府官員不是更合適碼?要謀“道”、謀“義”，而不是某“食”，謀“利”。一旦黨政干部失去了對(duì)“道”、“義”的追求。而只知道追逐“食”、“利”，那么貪腐就會(huì)產(chǎn)生，社會(huì)風(fēng)氣就會(huì)敗壞�？鬃雍苌僦v“利”，“子罕言利”．但是，孔子并不是不講“利”，而足讓“君子”少追逐“利”，那么對(duì)于小人(即普通老百姓)呢?孔子在很多場(chǎng)合都談到了“利”．“因民之所利而利之”等．而且還明確提出對(duì)老百姓教化的三部曲：庶、富、教。
以上這些思想對(duì)我們今天的政治倫理建設(shè)有很大的意義。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天，人們面臨著各種各樣的利益。我們的領(lǐng)導(dǎo)干部始終要記�。侯I(lǐng)導(dǎo)干部除了擁有自己的政黨利益外。不能擁有任何特殊利益。在社會(huì)主義的中國(guó)．領(lǐng)導(dǎo)干部是最廣大人民利益的代表者。首先應(yīng)該想到的是群眾的利益．而不是個(gè)人利益應(yīng)該記住孔子的話．要做到“見利思義”．而不能總想著搞自己的“特殊利益”．要知道“人民群眾對(duì)干部特殊化是很不滿意的。”
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