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論中西傳統(tǒng)倫理思想的理性精神與情感因素
論文關(guān)鍵詞:蘇格拉底;;理性精神;情感因素
論文摘要:中西方不同的背景,生成了蘇格拉底與孔子不同的思想。蘇格拉底提倡“美德即知識(shí)”,認(rèn)為理性知識(shí)才是導(dǎo)致善行為的根本原因,情感則是導(dǎo)致惡的行為的根本原因,表現(xiàn)了崇尚理性的特點(diǎn)。而孔子力主“仁”、“孝”思想,認(rèn)為血緣親情是的終極因素,彰顯情感。
人是理性與情感的統(tǒng)一體。倫理思想作為人類文明成果,就必然體現(xiàn)理性和情感的內(nèi)容與特點(diǎn)。倫理思想雖為人類共同之現(xiàn)象,但是不同的、不同的,倫理問題之提出與解決之方式是不同的。代表著東西方文明源頭階段的先秦與古希臘時(shí)期,在倫理思想上對理性與情感,顯示了不同程度的側(cè)重和凸顯,這一特點(diǎn)鮮明地體現(xiàn)在這一時(shí)期思想集大成者—孔子與蘇格拉底的倫理思想上。
一、蘇格拉底倫理思想的理性精神
1.“美德即知識(shí)”產(chǎn)生的歷史背景
蘇格拉底(前469一前399年)是古希臘著名的思想家,“古希臘三杰”之首,被西方學(xué)者尊為圣賢。蘇格拉底的核心是道德哲學(xué),而這一核心又集中體現(xiàn)在“美德即知識(shí)”這個(gè)命題中。蘇格拉底的世界觀是一種自然哲學(xué)的世界觀,這種自然哲學(xué)向自然尋求始基,比如泰勒斯的“水”,阿那克西美尼的“氣”,赫拉克利特的“火”等等。蘇格拉底把哲學(xué)“從天上拉回人間”的學(xué)理原因,正是對這種早期自然哲學(xué)的懷疑。蘇格拉底實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)從“自然”向“自我”的轉(zhuǎn)變。正如羅馬時(shí)代的著作家西塞羅所言:“蘇格拉底以前的早期哲學(xué),研究數(shù)、運(yùn)動(dòng)以及萬物產(chǎn)生及復(fù)歸的源泉……蘇格拉底第一個(gè)把哲學(xué)從天上拉了回來,引人城邦甚至家庭之中,使之考慮生活和道德、善和惡的問題!
此外,蘇格拉底實(shí)現(xiàn)哲學(xué)的轉(zhuǎn)向及對倫理問題的關(guān)注,也是由當(dāng)時(shí)雅典的現(xiàn)實(shí)狀況所決定的,并適應(yīng)了這種歷史狀況。蘇格拉底的一生經(jīng)歷了雅典奴隸主制由興盛繁榮到腐朽衰落的全過程!皯(zhàn)爭是一個(gè)嚴(yán)厲的老師”,歷時(shí)27年的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭不僅使雅典的民主受到了致命的摧殘,和城市業(yè)遭到嚴(yán)重的破壞,而且使人們的精神世界處于極大的危機(jī)和混亂中,使得人性普遍墮落,傳統(tǒng)道德處于崩潰的邊緣。蘇格拉底作為那個(gè)時(shí)代的先知先覺者,對傳統(tǒng)的知識(shí)提出了疑問,他要在倫理道德領(lǐng)域?qū)で笳嬷R(shí),正是在這樣的背景下,他提出了“美德即知識(shí)”的光輝命題。
2.蘇格拉底論“美德即知識(shí)”
在蘇格拉底“美德即知識(shí)”命題中,“知識(shí)”是有其特定含義的。蘇格拉底在批判前人的基礎(chǔ)上形成了自己的“知識(shí)”概念:蘇格拉底的“知識(shí)”不同于以往的自然哲學(xué)家所講的知識(shí),那些知識(shí)是從對自然現(xiàn)象的直觀中得來的,而蘇格拉底指的主要是關(guān)于人自身的知識(shí);也不同于智者學(xué)派所講的知識(shí),智者學(xué)派主要從人的感覺人手建立知識(shí),認(rèn)為所有的感覺印象都是真的,感覺是千變?nèi)f化的,所以真理是相對的,而蘇格拉底認(rèn)為只有通過人的理性所把握的常駐的絕對的知識(shí)才是真正的知識(shí)?梢姡K格拉底所謂“知識(shí)”,不同于感受,不同于流行的意見,而是一種理性的、必然的真理;既不是自然的知識(shí),也不是自然的數(shù)量知識(shí),而是對善的知識(shí),對“自我”的知識(shí)?傊,蘇格拉底的“知識(shí)”即是對“美德”的理性把握。
那么蘇格拉底的“美德”又是什么呢?“美德”一詞,希臘文為axete,其含義相當(dāng)廣泛,它不僅指人的優(yōu)良品質(zhì),也指任何事物的優(yōu)點(diǎn)、長處和美好的本性,蘇格拉底將人的所有優(yōu)秀善良的品質(zhì),諸如正義、自制、智慧、勇敢、友愛、虔誠等都稱為人的arete,英譯為virtue,漢譯為美德。蘇格拉底所謂“美德”,不是一個(gè)純粹的理論概念,而是一個(gè)實(shí)踐的概念,正如餅之所以為餅在于它能充饑一樣,人之所以具有勇敢的美德,在于他踐行“勇敢”。
為了論證自己的觀點(diǎn),蘇格拉底把現(xiàn)實(shí)生活中各種美德同智慧聯(lián)系在一起,他說,正義的事和其他一切美德都是智慧,因?yàn)檎x的事和一切道德的行為都是美而好的;凡認(rèn)識(shí)這些事的人絕不會(huì)愿意選擇別的事情,凡不認(rèn)識(shí)這些事的人也絕不可能把它們付諸實(shí)踐;即使他們試著去做,也是要失敗的,所以智聰?shù)娜丝偸亲雒蓝玫氖虑,愚昧的人則不可能做美而好的事。既然正義的事和其他美而好的事情都是道德的行為,很顯然,正義的事和其他一切道德的行為就都是智慧。在蘇格拉底認(rèn)為的其余美德中,諸如勇敢、虔誠、自制、友愛等也無不與智慧、知識(shí)相關(guān)。例如,他說:“勇敢而不謹(jǐn)慎,豈不是一種莽撞?一個(gè)人若是沒有理性,勇敢對他來說是有害的,但若是有理性,這對他豈不就有益了?”“而對于節(jié)制和敏悟也同樣可以這樣說;不論什么東西,如果有理性地來學(xué)著做,就是有益的,但若沒有理性來做,它們就是有害的!笨梢,蘇格拉底認(rèn)為美德出自人共有的理智性,它們構(gòu)成了一個(gè)整體,而知識(shí)是其中的共性,任何美德都離不開知識(shí)而存在。
綜上,蘇格拉底“美德即知識(shí)”的本意為:人們通過自己的理性所把握的對于人的本性的認(rèn)識(shí)就是美德。這樣蘇格拉底就將人的道德本性直接建立在人的認(rèn)知本性的基礎(chǔ)上,明確肯定了理性知識(shí)在人的道德行為中的決定作用,在古希臘以至整個(gè)中首次建立了一種理性主義的道德哲學(xué)。
二、思想的情感因素
1.“仁”學(xué)思想的產(chǎn)生及背景
孔子(前551一前479年)名丘,字仲尼,被尊為“圣人”。孔子生活的主要時(shí)期周朝日益衰微,正是奴隸制度向封建制度過渡的轉(zhuǎn)型時(shí)期?鬃硬粷M意當(dāng)時(shí)禮樂崩潰、社會(huì)秩序混亂的狀況,提出了仁學(xué)思想!叭省钡母拍钤诳鬃右郧耙呀(jīng)出現(xiàn),但以“仁”來統(tǒng)率整個(gè)思想體系,卻是由孔子開始。仁的字義,許慎在《說文·人部》中訓(xùn)為“仁,親也,從人從二”。即二人之間的親愛之情、人與人之間的親愛關(guān)系就是仁,仁字本身的基本含義就是相親相愛?鬃拥谝淮螌θ伺c人之間的親愛關(guān)系加以系統(tǒng)闡述,以“仁”學(xué)來表述他的基本思想。
2.孔子論“仁”學(xué)思想
孔子率先在領(lǐng)域內(nèi)自覺地確立了人倫情感為主導(dǎo)的精神,代表了倫理的主流方向,并且對中國傳統(tǒng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
首先,“孝為仁本”,在孔子看來,“孝”的根據(jù)就在于父母之間的血緣關(guān)系。“孝”是“仁”的根本!秾W(xué)而》:有子曰:“君子務(wù)本,本立而道生。孝弟也者,其為仁之本與!”這段話雖出于孔子的弟子有若之口,但最能體現(xiàn)孔子“仁”的思想。他與宰我的對話,之所以特別強(qiáng)調(diào)“子生三年,然后免于父母之懷”,正是為了凸顯父母生養(yǎng)子女的血緣關(guān)系就是子女孝敬父母、實(shí)行三年之喪的終極理由。匡亞明先生在《孔子評傳》一書中指出孔子“很重視親子之間的情感因素,認(rèn)為孝是由父母對子女的愛引起子女對父母的愛。在這愛的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的尊敬的心情,愉悅的顏色,乃至奉養(yǎng)的行動(dòng),必然是純真無偽的情感流露”。此言可謂一語中的。事實(shí)上,孔子強(qiáng)調(diào)的諸如仁、孝、梯、慈、愛、忠等道德規(guī)范,無一不滲透著十分濃郁的情感內(nèi)涵。這樣,他憑借以“孝”釋“仁”、以“仁”釋“禮”的做法,把血緣親情看成是判定一切行為是否可行的標(biāo)準(zhǔn)。
其次,“仁者愛人”是“孝梯”的放大與外推。正是從這種依據(jù)血緣親情對于“孝”的正當(dāng)合理性作出的有力的論證出發(fā),孔子進(jìn)一步提出了“仁者愛人”,主張通過“孝乎惟孝、友于兄弟、施于有政”(《為政》)的途徑,在“君君臣臣、父父子子”中實(shí)現(xiàn)“克己復(fù)禮,天下歸仁”(《顏淵》)的理想目標(biāo)。也就是說,孔子并沒有僅僅停留在父子之愛,兄弟之敬,但“仁者愛人”深厚的根源是家庭血緣的親情之愛。應(yīng)當(dāng)說,孔子從血緣關(guān)系中發(fā)現(xiàn)了人的道德情感,并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步展開,由此出發(fā),進(jìn)而對人類都要充滿愛。這種情感是發(fā)自內(nèi)心的,本質(zhì)上是一種生命關(guān)懷,比所謂抽象的人類之愛更加切實(shí)得多。
最后,理性知識(shí)在孔子倫理思想中的位置與作用?鬃右部隙酥R(shí)(“知”和“智”)在道德中具有的積極意義。但他既沒有把“知”看成人的獨(dú)特本質(zhì),也沒有把“知”看成是“孝”和“仁”的理由根據(jù)!爸痹诳鬃幽抢锊皇侵赴盐兆匀豢茖W(xué)的知,而是把握人生活動(dòng)及人與人之間關(guān)系的知,愛親要有親的知識(shí),忠君要懂忠君的道理!叭收甙踩,知者利仁”(《里仁》),明確地把知的任務(wù)規(guī)定為認(rèn)識(shí)人與人之間的倫理關(guān)系,有了這種知,就會(huì)利于人的行“仁”。在其倫理思想中,“知”的地位遠(yuǎn)遠(yuǎn)也低于“情”。他曾明確指出:“知之者不如好之者,好之者不如樂之者!((雍也》),從而清晰地把認(rèn)知置于意志和情感之下。從“知者利仁”,也可以看出,知對于仁來說,不是體而是用,是有利于實(shí)現(xiàn)仁的技巧之知,不是為知而知,而是為用而知,為行而知。此外,孔子還把“情”視為“知”的主宰,認(rèn)為“知及之允不能守之,雖得之,必失之,’(《衛(wèi)靈公》),強(qiáng)調(diào)“里仁為美;擇不處仁,焉得知”(《里仁》);他的弟子子夏甚至主張:“賢賢易色,事父母能竭其力,事君能致其身,與朋友交言而有信,雖曰未學(xué),吾必謂之學(xué)矣!(《學(xué)而)))因此,如果說在希臘認(rèn)同的“四主德”中,“智慧”總是統(tǒng)轄著“勇敢”、“自制”、“正義”,那么,在儒家倫理思想中肯定的“四主德”中,“智”卻總是從屬于“仁”、“義”、“禮’,。
因此,孔子主張以“孝”作為基礎(chǔ),把血緣親情看成是道德行為的理由根據(jù)和基本原則,用富于情感的道德來規(guī)范個(gè)體的感性欲望,情感與道德有一致的一面。
三、結(jié)束語
中西方不同的社會(huì)歷史背景,生成了蘇格拉底與孔子不同的倫理思想。蘇格拉底強(qiáng)調(diào)理性的知識(shí),而孔子則彰顯情感。蘇格拉底把理性知識(shí)與感性情感區(qū)分甚至割裂開來,強(qiáng)調(diào)二者在道德中領(lǐng)頑,認(rèn)為理性知識(shí)才是人的道德行為的根本原因,把道德與知識(shí)等同,主張道德之理僅存在于理性知識(shí)之中,善惡是非也只能由知識(shí)這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來判斷。相比之下,孔子雖然指出了知識(shí)與情感之間的差異、但沒有突出二者的沖突與對立,而是認(rèn)為血緣親情才是道德行為的根據(jù),明確將情感置于知識(shí)之上,主張道德之理存在于情感之中。結(jié)果,蘇格拉底就將一切德性終極性地歸屬于理性知識(shí),而孔子則將一切道德規(guī)范終極性地歸屬于情感。因此,我們研究蘇格拉底與孔子的道德哲學(xué)對于實(shí)現(xiàn)中西文化的交融、互補(bǔ),對于構(gòu)建具有重要意義。
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