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論魯迅創(chuàng)作中的舊文化情結(jié)論文

時(shí)間:2024-09-22 09:17:22 論文范文 我要投稿

論魯迅創(chuàng)作中的舊文化情結(jié)論文(通用8篇)

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論魯迅創(chuàng)作中的舊文化情結(jié)論文(通用8篇)

  論魯迅創(chuàng)作中的舊文化情結(jié)論文 篇1

  論文關(guān)鍵詞:魯迅 傳統(tǒng)文化 倫理思想 死亡意識(shí) 鬼氣

  論文相關(guān)查閱:畢業(yè)論文范文、計(jì)算機(jī)畢業(yè)論文、畢業(yè)論文格式、行政管理論文、畢業(yè)論文

  論文摘要:從傳統(tǒng)倫理思想、魯迅的死亡意識(shí)、以及他的“鬼氣”觀三方面進(jìn)行探討,指出魯迅與傳統(tǒng)的關(guān)系并非僅僅一個(gè)“反”字所能包容和概括,而是有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

  魯迅,作為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上偉大的文學(xué)家、思想家,是一個(gè)巨大的客觀歷史存在,也是一個(gè)說(shuō)不盡的文化存在。他的魅力來(lái)自他生命本體的矛盾、深刻和復(fù)雜,拒絕任何一種簡(jiǎn)單“合理”的解釋。因此,如何看待魯迅與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系,需要我們?nèi)娑羁痰卣J(rèn)識(shí)。

  眾所周知,作為新文化的先驅(qū),魯迅“五四”期間是以徹底的“反傳統(tǒng)”面目出現(xiàn)的。他不僅借小說(shuō)人物之口揭示了傳統(tǒng)文化“吃人”的本質(zhì),而且在雜文中一次次發(fā)出痛切的呼喚:

  所謂中國(guó)文明者,其實(shí)不過(guò)是安排給闊人享用的人肉的筵席。所謂中國(guó)者,其實(shí)不過(guò)是安排這人肉的筵席的廚房。

  與其崇拜孔丘關(guān)羽,還不如崇拜達(dá)爾文易卜生;與其犧牲于瘟將軍五道神,還不如犧牲于Apollo 。

  我以為要少—或者竟不—看中國(guó)書,多看外國(guó)書。

  這無(wú)疑是一種激進(jìn)的反傳統(tǒng)態(tài)度。正因?yàn)槿绱耍^大多數(shù)人把魯迅看作是新文化運(yùn)動(dòng)中全面、徹底地反傳統(tǒng)的典型代表。的確,這種看法有一定的根據(jù)所在,但是卻不能全然概括魯迅的態(tài)度。它忽視了魯迅激烈反傳統(tǒng)的態(tài)度是出于一種文化策略。魯迅是深知中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)和國(guó)民性格心理的,他在《無(wú)聲的中國(guó)》做了生動(dòng)的表述:“中國(guó)人的性情是總喜歡調(diào)和,折中的。譬如說(shuō),這屋子太暗,須在這里開一個(gè)窗,大家一定不允許的。但如果你主張拆掉屋頂,他們就會(huì)來(lái)調(diào)和,愿意開窗了。沒(méi)有更激烈的主張,他們總連平和的改革也不肯行!彼,為了打開新路,就不得不采取嚴(yán)厲的甚至是過(guò)分的批判態(tài)度,以達(dá)到動(dòng)人心魄、促人猛醒的現(xiàn)實(shí)效應(yīng),無(wú)暇顧及這是否公正,是否完全表達(dá)了他們對(duì)舊文化、對(duì)舊社會(huì)的真實(shí)情感。事實(shí)上,魯迅所表現(xiàn)出的激烈而堅(jiān)決地反傳統(tǒng),并不意味著他割斷了自身與傳統(tǒng)的聯(lián)系。這一點(diǎn),美籍學(xué)者林毓生在《中國(guó)意識(shí)的危機(jī)》一書中已敏銳地感覺(jué)到:“魯迅意識(shí)的特點(diǎn)呈現(xiàn)出一種深刻而未獲解決的沖突:一方面既有全盤性的反傳統(tǒng)思想,但另一方面卻從知識(shí)和道德的立場(chǎng)獻(xiàn)身于一些中國(guó)的傳統(tǒng)價(jià)值!边@種深刻的矛盾使得魯迅對(duì)舊文化極為厭惡又不無(wú)留戀,筆下常常情不自禁地流露出舊文化情懷。

  魯迅多次強(qiáng)調(diào)自己是“中國(guó)封建社會(huì)最末一個(gè)知識(shí)分子”,這表明他是把自己放在傳統(tǒng)之中的,在整體上感受到傳統(tǒng)文化沒(méi)落的同時(shí)又與傳統(tǒng)結(jié)下了某種不解之緣。其中,中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想的影響是毋庸置疑的。魯迅自小就沉浸在一種儒學(xué)的氛圍中,不能不受到這一傳統(tǒng)的精神價(jià)值的熏陶。比如,孔子哲學(xué)思想中積極進(jìn)取的人生態(tài)度,“知其不可為而為之”的實(shí)行精神,以及“言必行,行必果”等有益的格言,均為魯迅所贊賞并奉行的。再如孟子強(qiáng)調(diào)“反省”、“內(nèi)求”的道德修養(yǎng)上的主觀努力,與魯迅嚴(yán)于律己、勇于自我解剖的精神顯然相通。而孟子所主張的“貧賤不能移,威武不能屈,富貴不能淫”的高尚品質(zhì),也不能說(shuō)對(duì)魯迅剛正不阿的人生觀毫無(wú)影響。事實(shí)上,魯迅反傳統(tǒng)的歷史行為,也不無(wú)包含著儒家的人世精神。他青年時(shí)代科學(xué)救國(guó)的理想,“我以我血薦軒轅”的獻(xiàn)身精神,與傳統(tǒng)士大夫那種“以天下為己任”的道德情懷相呼應(yīng)。

  此外,魯迅在墨家思想中汲取了許多有益的東西,十分認(rèn)可墨子的“非攻”思想。在其筆下,墨子不僅是一個(gè)思想家,更是一個(gè)和平戰(zhàn)士,為了天下百姓的安寧,他奔波勞碌于楚國(guó)和宋國(guó)之間,止楚攻宋,消洱殺戮,維護(hù)了正義。反觀魯迅本身,不也是這一思想的實(shí)踐者嗎?他極其反對(duì),甚至可以說(shuō)是深惡痛絕非正義的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)。徐壽裳曾說(shuō)魯迅寫的《非攻》在描寫墨子的偉大精神中,有他自己的面影存在,這話是不假的。其“愛人”思想的形成在一定程度上也是受墨子“兼愛”思想的影響。另外,魯迅的.復(fù)仇意識(shí)中還可以找到墨俠精神的痕跡。馮友蘭先生就認(rèn)為“墨子之徒是俠”,輕生死、行俠仗義、睦毗必報(bào)、扶危濟(jì)難是其基本的精神寫照。而這些墨俠精神在魯迅的大量文本中(如(鑄劍》《非攻》(女吊》《無(wú)花的薔薇之二》等)有著鮮明的體現(xiàn)。而且魯迅一度贊揚(yáng)墨子臨危赴難的品質(zhì),都可以看出他與墨俠精神有著比較明顯的聯(lián)系。

  魯迅也曾說(shuō)過(guò),在他的思想中有莊周的“毒”,說(shuō)明了莊子思想對(duì)他的影響。他雖然對(duì)莊子哲學(xué)所提倡的人生觀、社會(huì)觀持批判態(tài)度,但對(duì)其瑰麗的想象、豐瞻的文采及浪漫情懷卻贊賞有加。關(guān)于這點(diǎn),郭沫若的觀點(diǎn)至今仍有很大的啟發(fā)性。他指出“魯迅愛用莊子獨(dú)有的詞匯,愛引莊子的話,愛取《莊子》書中的故事為題材而從事創(chuàng)作,在文辭上贊美過(guò)莊子,在思想上也不免多少有莊子的反映”。的確,魯迅最為推崇的就是莊子和魏晉的文章,喜愛莊子的說(shuō)理以駁難,常含譏諷的筆調(diào),其《故事新編》和《野草》的創(chuàng)作就深受影響。此外,莊子的個(gè)性解放思想對(duì)魯迅也有很大的啟發(fā)。他主張“任其性命之情”,反對(duì)一切有損于性命之情的思想,“獨(dú)與天地精神往來(lái)”,倡揚(yáng)個(gè)體生命的自我沖決和超越能力。而魯迅一生的基本思想就是個(gè)性精神絕對(duì)自由,提出“惟發(fā)揮個(gè)性為至高之道德,張大個(gè)人之人格,又人生之第一義也”,對(duì)一切對(duì)個(gè)人精神自由的束縛與壓制有一種先天的敏感和反抗意識(shí)。

  再綜觀魯迅創(chuàng)作的大量文本,我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)觸目的題材—“死亡”!八馈笔囚斞笩嶂缘闹黝},其大半生不停地寫著“死”。夏濟(jì)安先生對(duì)此指出:“魯迅是一個(gè)善于描寫死的丑惡的能手,不僅散文詩(shī),小說(shuō)也如此。……各種形式的死亡的陰影爬滿他的著作。”作為生命意識(shí)的核心部分,魯迅的死亡意識(shí)顯得矛盾而復(fù)雜。首先,魯迅身為一個(gè)啟蒙思想家,他的死亡意識(shí)是伴隨著對(duì)中國(guó)歷史現(xiàn)實(shí)殘酷的生存困境的反思,伴隨著對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中難以割舍的啟蒙使命感,堅(jiān)決地批判傳統(tǒng)文化。然而它在某些方面又與傳統(tǒng)文化有著深刻的聯(lián)系,特別是與儒道兩家的思想有著相通相近的一面。

  在儒家文化中,孔子說(shuō)“未能事人,焉能事鬼”“未知生,焉知死”,可見儒家是從生命的起點(diǎn)和過(guò)程來(lái)看生命,重心在“生”,重在生命的進(jìn)取。因此,儒家將“死”的終極關(guān)懷與價(jià)值追求轉(zhuǎn)換到現(xiàn)世人生理想,即“立德、立功、立言”的功利價(jià)值,以及“貧賤不能移,威武不能屈,富貴不能淫”的人格風(fēng)范。這種人格理想與功利思想感召著一代又一代中國(guó)知識(shí)分子,魯迅也不例外?梢哉f(shuō),魯迅的一生是死亡相隨的一生。家庭的變故,社會(huì)的黑暗,個(gè)人生活的坎坷以及疾病的困擾,死亡時(shí)時(shí)威脅著他。特別是在他生命的晚期,最大的敵人就是死亡。然而,魯迅并沒(méi)有因此而被壓倒,以生來(lái)對(duì)抗死,反對(duì)輕死,貶斥茍活。他明確表示“我是不贊成自殺,自己也不預(yù)備自殺的”,“人類向上,即發(fā)展起見,應(yīng)該活動(dòng),活動(dòng)而有若午失措,也不要緊。惟獨(dú)半生半死的茍活,是全盤失措的,因?yàn)樗麙炝松畹恼信,其?shí)卻引人到死路上去!”因而他積極參與現(xiàn)實(shí),以個(gè)體生命去肉搏著空虛中的黑暗,在抗?fàn)幹袑?shí)現(xiàn)個(gè)體生命的價(jià)值,以個(gè)體的犧牲換取人類的進(jìn)步,要“自己背著因襲的重?fù)?dān),肩住了黑暗的閘門,放他們到光明的地方去!边@種“以悲觀作不悲觀,以無(wú)可為作可為”的抗?fàn)幘耧@然受到了中國(guó)知識(shí)分子傳統(tǒng)人生精神的強(qiáng)烈浸染,與儒家“盡人事”的進(jìn)取態(tài)度十分接近。

  然而,在魯迅“死”的話語(yǔ)中,他又多次說(shuō)到自己是“死的隨便黨”。給友人的信中曾出現(xiàn)“往往自視亦如輕塵”、“頗漠視生命,淡然處之”等等類似的話。他認(rèn)為包括自己在內(nèi)的一切都是中間物,“應(yīng)該和光陰偕逝”?梢婔斞覆缓ε滤,把死視為自然、必然的結(jié)果。這種死亡意識(shí)與道家思想相通,在道家文化中,惟道是終極價(jià)值,生死與之相比,不過(guò)是道的自然表現(xiàn)!八馈熬褪亲屔谟谧匀,應(yīng)該順應(yīng)自然,對(duì)死采取“知其不可奈何,而安之若命”的態(tài)度。

  當(dāng)然,問(wèn)題還有更復(fù)雜的一面,魯迅與傳統(tǒng)文化聯(lián)系本身并非單一和純粹的性質(zhì)。這又使他痛感自己“苦于背了這些古老的鬼魂,擺脫不開,時(shí)常感到一種使人氣悶的沉重”。他曾有這樣的表述:“我想苦痛總是與人生相聯(lián)系的”,而“人們的苦痛是不容易相通的”,“我的作品太黑暗了,因?yàn)槲矣X(jué)得惟‘黑暗與虛無(wú)”乃是‘實(shí)有”,。孫郁先生認(rèn)為這黑暗便是某種鬼氣。而所謂鬼氣,一方面是對(duì)存在的虛無(wú)的揭示,是實(shí)在的非人道性;另一方面,便是魯迅自己內(nèi)心絕望的心緒,與佛教中的苦難感交織在一起。自然,這與魯迅的生活經(jīng)歷相關(guān)。魯迅少年時(shí)代,家道中落,祖父被捕,父親去世。在這種狀況下,他經(jīng)歷了人情冷暖,懂得了世態(tài)炎涼。因此,對(duì)生活中種種丑惡與黑暗的感受就愈加深切,對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的方方面面就愈加失望。他不由感嘆:“我只覺(jué)得所住的并非人間”,“華夏大概并非地獄,然而‘境由心造’,我眼前總充塞著重疊的黑云,其中有故鬼、新鬼、游鬼,牛首阿旁,·畜牲,化生,大叫喚,無(wú)叫喚,使我不堪聞見”,這非人間的濃黑與悲涼,使魯迅的作品充滿了陰深恐怖的“鬼氣”,常常纏繞著魔鬼的陰影,《野草》、《仿徨》便是淹沒(méi)在這一長(zhǎng)影中的掙扎。正是由于對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的深刻認(rèn)識(shí),加深了他的悲觀絕望情緒,并向虛無(wú)主義轉(zhuǎn)移。我們都很清楚,魯迅是一個(gè)有著巨大的理性精神和生命意志的人,但無(wú)可否認(rèn)的是,其生命中也存在著悲觀絕望、虛無(wú)厭世的一面。而魯迅的偉大之處就在于它不被虛妄所壓倒,在虛妄面前表現(xiàn)出強(qiáng)大的精神力量和生命意志。

  由上可見,魯迅與傳統(tǒng)的關(guān)系并非僅僅用一個(gè)“反”字所能包容和概括的。王曉明曾深刻地指出:“看到他那樣固執(zhí)地拒絕品嘗悲觀主義的苦酒,不是用理想主義來(lái)代替它,就是用虛無(wú)主義來(lái)沖淡它;看到他那樣依賴身外的精神價(jià)值,總是不斷去尋找集體性的社會(huì)和政治理想,來(lái)充作自己的生存依據(jù);看到他那樣注重現(xiàn)實(shí)功利,幾乎凡事都以它為重,很少有超越現(xiàn)實(shí)的興趣和愿望;看到他那樣害怕做社會(huì)的旁觀者和邊緣人,一旦發(fā)現(xiàn)自己被擠到了旁觀席上,就不自覺(jué)地想要重返中心—我才真正明白了,他身上的文人性有多么深刻。在骨子里,他其實(shí)還是一個(gè)文人,一個(gè)孔墨和莊子的血緣后代!钡拇_,魯迅仍具有傳統(tǒng)文人的內(nèi)質(zhì),他以非凡的勇氣和力量沖破一切傳統(tǒng)的同時(shí),又與傳統(tǒng)文化有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)聯(lián)。這種舊文化情結(jié),形成了魯迅式的特殊精神矛盾與痛苦,值得我們關(guān)注與思考。

  論魯迅創(chuàng)作中的舊文化情結(jié)論文 篇2

  摘要:從心理學(xué)角度出發(fā),一個(gè)人性格的形成,主要是由兩個(gè)方面的因素決定的,即先天遺傳和后天教育。后天教育不僅包括學(xué)校教育,也包括生活環(huán)境尤其是家庭的影響。個(gè)人在童年階段所接受的來(lái)自母親的家庭教育,更會(huì)對(duì)性格的形成產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

  關(guān)鍵詞:魯迅 家庭教育 母親形象

  童年是每個(gè)人生命的初始階段,更是個(gè)人性格形成的起點(diǎn)。一個(gè)人于童年時(shí)期接受的家庭教育會(huì)對(duì)他的一生產(chǎn)生極為深遠(yuǎn)的影響,作家在童年時(shí)期所接受的家庭教育則會(huì)對(duì)其日后的創(chuàng)作產(chǎn)生多方面的影響。作家在日常生活中的感知方式,想象能力,情感態(tài)度,藝術(shù)追求和審美傾向等方面,很大程度上均源于作家的先在意向結(jié)構(gòu)。所謂先在意向結(jié)構(gòu),就是作家在創(chuàng)作之前的意向性準(zhǔn)備,即寫作的心理定勢(shì)。據(jù)心理學(xué)家的研究,決定作家的先在意向結(jié)構(gòu)的是其在童年時(shí)期的遭遇,包括個(gè)人無(wú)法選擇的出生環(huán)境,所受的家庭教育,及之后個(gè)人所遭遇的必然和偶然的快樂(lè),不幸,痛苦,幸福等等,這些對(duì)幼小生命的折射,以整合的方式,在作家的心靈里,形成了最初的卻又是最深刻的先在意向結(jié)構(gòu)的核心。在家庭教育中,母親的日常言行對(duì)個(gè)人性格的形成有著極為關(guān)鍵的作用。本人以魯迅母親的相關(guān)經(jīng)歷出發(fā),探究其對(duì)于魯迅性格形成及日后作品的影響。

  一、堅(jiān)韌剛強(qiáng)的母親和年幼早熟的魯迅

  魯迅曾說(shuō)過(guò)“我母親如果年輕二三十年,也許要成為女英雄呢!雹僬缢f(shuō),魯迅的母親魯瑞是位非常不平凡的女士,她培養(yǎng)了中國(guó)三位文化名人。周建人說(shuō)“她性格開朗、寬厚,無(wú)論我們?cè)趺搭B皮淘氣,也沒(méi)看到她真正動(dòng)過(guò)怒,總是那么和顏悅色,無(wú)論后來(lái)家里遇到什么災(zāi)難,她從不愁眉苦臉,總是那么堅(jiān)忍剛強(qiáng)。”②堅(jiān)忍剛強(qiáng),正是魯迅母親性格的聚焦點(diǎn)。

  魯迅母親出身于名門,由于傳統(tǒng)觀念的影響,未能進(jìn)學(xué)堂讀書?伤桔酉壬o她的兄弟上課時(shí),她就站在旁邊聽講,以這樣的方式堅(jiān)持了近一年。隨后囿于舊習(xí),家里長(zhǎng)輩不讓她聽了,她就自己自學(xué),找書看,有不認(rèn)識(shí)的字就問(wèn)別人,以這樣的方式自修到能夠識(shí)字的水平,從此常常閱讀書報(bào)以自?shī)。魯迅母親年輕時(shí)命運(yùn)多舛,災(zāi)難不斷。長(zhǎng)女早夭,公爹入獄,后又喪夫喪子。她扛下了這一切,苦苦維系著風(fēng)雨之中搖搖欲墜的家庭。甚至當(dāng)長(zhǎng)子魯迅決定離開自己,到異鄉(xiāng)求學(xué)時(shí),她都能強(qiáng)忍著心中的悲痛,含淚叮囑兒子:“俗話說(shuō)‘窮出山’,你要爭(zhēng)氣”。魯迅母親性格中的堅(jiān)韌剛強(qiáng)不僅僅體現(xiàn)為能承受生命中的不幸,還體現(xiàn)為敢于對(duì)封建禮教中的不合理的規(guī)定進(jìn)行抗?fàn)帯?/p>

  魯迅留學(xué)日本之后,來(lái)信要母親剪發(fā)放足,她便聽兒子的話,不再裹腳。這種行為在封建衛(wèi)道夫看來(lái)是傷風(fēng)敗俗的事,同族叔公周椒生罵她是“南池大掃帚”,即敗家蕩產(chǎn)的掃帚星,椒生的兒子周伯文甚至惡毒地說(shuō),某人放了大腳,要去嫁給外國(guó)鬼子了。她聽后冷然回答“可不是么,那倒真是很難說(shuō)的呀。”①表現(xiàn)了不向黑暗勢(shì)力低頭的剛毅品格。

  二﹑魯迅文學(xué)作品中矛盾的母親形象

  創(chuàng)作心理學(xué)家認(rèn)為,作家的創(chuàng)作心理的形成是源于創(chuàng)作主體的生活經(jīng)歷,情感積累,日常心理包括無(wú)意識(shí)等等的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。作家的創(chuàng)作心理在很大程度上決定了其作品中人物形象的塑造等等方面。

  魯迅作為長(zhǎng)子,因而比其他兄弟更能了解早年守寡的母親在撫養(yǎng)幼子的過(guò)程中心中暗藏的無(wú)奈與悲哀。因而在其文學(xué)作品中,才能塑造出諸如祥林嫂子,華大媽,單四嫂子和夏四奶奶等等亦感人亦讓人心生憐憫的母親形象,魯迅還在多篇作品中寫到寡母失子的悲痛。魯迅尖銳地揭示了中國(guó)傳統(tǒng)中以男性為中心的荒謬本質(zhì)。五四新風(fēng)并沒(méi)有讓江浙一片偏遠(yuǎn)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)中流傳已久的陳舊鄉(xiāng)俗帶來(lái)絲毫改變,兒子成為不但是親情的寄托,還是家庭利益的保證,守寡的女性如果沒(méi)有了兒子作為依靠,就代表著家族血脈的斷裂,更代表著原本擁有的家族財(cái)產(chǎn)旁落。

  《祝福》中阿毛死去不久之后,祥林嫂就被“光明正大”的趕出了家門。《明天》中的單四嫂子在兒子夭折后無(wú)法看到生存的意思。反思魯迅所塑造的這些寡母形象,毫無(wú)例外的都有著封建傳統(tǒng)禮教中以男性為中心的情感傾向。寡母是男權(quán)制度的維護(hù)者,擁有著毫不利己的奉獻(xiàn)精神,她們?cè)陴B(yǎng)育孤子時(shí)的堅(jiān)強(qiáng)品格得到了作家的首肯。同時(shí),這些寡母?jìng)冃母是樵傅慕邮苁毓训默F(xiàn)實(shí),恪守婦道,在丈夫生前百依百順,在丈夫死后立刻斷絕一切欲念!蹲8!分,祥林嫂在祥林死后逃到魯鎮(zhèn)時(shí)不過(guò)二十五六歲,文中介紹祥林比祥林嫂還小十歲,由此可見夫妻二人的年齡懸殊之大。就算如此,她甘心情愿的為他守節(jié)。

  魯迅筆下的母親形象,都是遵循著傳統(tǒng)封建倫理的.母親,她們粗笨、平庸、缺乏靈活性,但是任勞任怨、無(wú)私奉獻(xiàn)、毫無(wú)私心,全身心的照顧著丈夫、孩子和家庭。一旦不幸成了寡婦,便克己復(fù)禮的守寡過(guò)完余生,將全部的希望投到孩子(主要是兒子)身上。這些母親忘我的犧牲精神讓孩子們尊敬,孩子們?cè)诟惺苣赣H的溫情時(shí)又常常被愛所累。最初的《墳》,到《吶喊》《彷徨》《野草》,母愛最終阻礙了子女的前行,這一思想始終貫穿著魯迅整個(gè)創(chuàng)作過(guò)程!段抑(jié)烈觀》、《燈下漫筆》《寡婦主義》等文章,從不同的層面,用不同的視角,深入地剖析了封建中國(guó)的家族制度下女性的生存困境。能夠無(wú)私奉獻(xiàn)的母愛卻又愚昧又麻木,魯迅小說(shuō)中母親形象的整體共性是對(duì)封建禮教的認(rèn)同。單四嫂子用沒(méi)日沒(méi)夜紡紗辛辛苦苦掙來(lái)的全部積蓄為獨(dú)子寶兒治病,卻先將希望放在求神簽、許心愿上,因而延誤了治療的最佳時(shí)機(jī);華大媽把能治愈小栓癆病的希望放在人血饅頭上;革命者夏瑜的母親對(duì)兒子的犧牲不但不理解,甚至連上墳都感到羞愧。

  眾所周知,個(gè)人性格的形成是源于童年經(jīng)驗(yàn)、家庭環(huán)境以及社會(huì)環(huán)境等多方面因素。童年作為個(gè)人人生的開端和生命的起點(diǎn),在人生中有可能只是非常短暫的一段時(shí)間,但始終給人留下影響終身的印象。弗洛伊德學(xué)說(shuō)提到過(guò)童年的決定性影響,作家的性格特征和創(chuàng)作風(fēng)格可以追溯到童年與少年時(shí)代的生活印痕。魯迅作品中所塑造的系列母親形象,讓我們認(rèn)識(shí)到研究家庭教育對(duì)作家文學(xué)創(chuàng)作的重要性。

  注釋:

 、僦茏魅.魯老太太[A].魯迅的故家[M].石家莊:河北教育出版社,2002.

 、隰斞.自敘略轉(zhuǎn)[A].魯迅全集.第七卷[M].北京:人民文學(xué)出版社,1981.

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  林志浩.魯迅?jìng)鱗Ml.北京:十月文藝出版社,1991.

  論魯迅創(chuàng)作中的舊文化情結(jié)論文 篇3

  魯迅的《狂人日記》是中國(guó)第一部現(xiàn)代意義上的小說(shuō),甫一出世,就震驚了文壇。它斷言中國(guó)的歷史是一部人吃人的歷史,這一觀念很快就成為了幾乎所有進(jìn)步知識(shí)分子的共識(shí),即使在今天,我們?nèi)匀豢隙ㄆ涔逃械乃枷雰r(jià)值。然而,頗耐人尋味的是,這么尖銳犀利的觀點(diǎn)卻是出自“狂人”之口。

  從敘述本文來(lái)看,狂人之狂并非狂妄之狂,而是“迫害狂”之狂“,語(yǔ)頗錯(cuò)雜無(wú)倫次,又多荒唐之言”[1]444,其敘述應(yīng)該是十分不可靠的。那么,讀者為什么對(duì)他的論斷深信不疑呢?從根本上說(shuō),敘述者是怎樣做到這一點(diǎn)的呢?魯迅的《狂人日記》篇幅很短,主要由兩部分構(gòu)成:敘述本文和插入本文。敘述本文用短短的幾百字?jǐn)⑹隽巳沼浀膩?lái)歷:我聽說(shuō)昔日良友偶染重病,趁歸鄉(xiāng)之便欲往探視,不料已經(jīng)痊愈,赴某地候補(bǔ)去了,其弟獻(xiàn)上病中日記兩冊(cè),以顯示當(dāng)日病狀;我看過(guò)日記之后,覺(jué)得很有醫(yī)學(xué)價(jià)值,于是展示出來(lái)以供研究。插入本文由13封日記組成,根據(jù)所敘事件,可以分成5個(gè)部分:第1部分是前3封信,我發(fā)現(xiàn)大家都要吃我;

  第2部分是第4和第5封信,我進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)帶頭要吃我的竟是我大哥;第3部分是第6到第9封信,我明白了歷史為什么是吃人的歷史;第4部分是第10封信,我勸大哥不要吃人但是遭到失;第5部分是最后一封信,一共只有兩句話,既然大人難以勸阻,于是我呼喊“救救孩子”!可以很清楚地看出,在篇幅很短的敘述本文中,是外在敘述者在敘述;而在相對(duì)較長(zhǎng)的插入本文中,是人物敘述者“狂人”在敘述。那么第一個(gè)問(wèn)題就是如何斷定兩個(gè)敘述者是可靠敘述者還是不可靠敘述者。

  這就涉及到敘述者可靠性的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題。韋恩·布思在《小說(shuō)修辭學(xué)》中對(duì)不可靠敘述者做了最經(jīng)典的定義:“當(dāng)敘述者為作品的思想規(guī)范(亦即隱含的作者的思想規(guī)范)辯護(hù)或接近這一準(zhǔn)則行動(dòng)時(shí),我把這樣的敘述者稱為可信的,反之,我稱之為不可信的!盵2]178按照布思的理論,可靠敘述者與不可靠敘述者相區(qū)分的基礎(chǔ)是作品中敘述者與隱含作者之間的“距離類型和相距程度”。以布思為代表的許多傳統(tǒng)敘事學(xué)家都以隱含作者為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)構(gòu)建不可靠敘述者,我們稱之為傳統(tǒng)模式,這樣做最大的困難在于“隱含作者”本身即是一個(gè)不可靠的概念,它是在想象中建立起來(lái)的。費(fèi)倫和馬丁的分類很有啟發(fā)性,他們分類所依據(jù)的基礎(chǔ)是:敘述者實(shí)際上往往要執(zhí)行3種功能:

  (1)對(duì)人物、事實(shí)和事件進(jìn)行報(bào)道;

 。2)對(duì)所報(bào)道的人物、事實(shí)和事件作出評(píng)價(jià)或認(rèn)識(shí);

 。3)對(duì)所報(bào)道的人物、事實(shí)和事件進(jìn)行闡釋或解讀。這里的每一種功能或角色沿著一條交流軸線展開,產(chǎn)生出不同的不可靠性:

 。1)沿著事實(shí)/事件軸發(fā)生的是不可靠報(bào)道;

 。2)沿著倫理/評(píng)價(jià)軸發(fā)生的是不可靠評(píng)價(jià);

 。3)沿著知情/感受軸發(fā)生的是不可靠解讀或闡釋。最后,他們劃分出“六種主要的不可靠性類型:不充分報(bào)道與錯(cuò)誤報(bào)道、不充分認(rèn)識(shí)與錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)(或錯(cuò)誤評(píng)價(jià))、不充分解讀與誤讀”[3]87。費(fèi)倫和馬丁的分類不僅更為系統(tǒng),而且其突出的優(yōu)點(diǎn)是以修辭模式為基礎(chǔ),把焦點(diǎn)置于作者動(dòng)因、敘述者和作者的讀者之間的關(guān)系,同時(shí)不拘泥于軸線概念,強(qiáng)調(diào)所有的變異形式都要求作者的讀者通過(guò)自己的推斷,對(duì)報(bào)道、評(píng)價(jià)和闡釋作出不同于敘述者的理解。

  根據(jù)費(fèi)倫和馬丁的軸線模式,我們可以初步確定魯迅《狂人日記》兩個(gè)層次的敘述者的可靠性。首先來(lái)看敘述本文的敘述者。

  某君昆仲,今隱其名,皆余昔日在中學(xué)時(shí)良友;分隔多年,消息漸闕。日前偶聞其一大;適歸故鄉(xiāng),迂道往訪,則僅晤一人,言病者其弟也。

  勞君遠(yuǎn)道來(lái)視,然已早愈,赴某地候補(bǔ)矣。因大笑,出示日記二冊(cè),謂可見當(dāng)日病狀,不妨獻(xiàn)諸舊友。持歸閱一過(guò),知所患蓋“迫害狂”之類。語(yǔ)頗錯(cuò)雜無(wú)倫次,又多荒唐之言;亦不著月日,惟墨色字體不一,知非一時(shí)所書。間亦有略具聯(lián)絡(luò)者,今撮錄一篇,以供醫(yī)家研究。記中語(yǔ)誤,一字不易;惟人名雖皆村人,不為世間所知,無(wú)關(guān)大體,然亦悉易去。至于書名,則本人愈后所題,不復(fù)改也。七年四月二日識(shí)[1]444。

  顯然,外在的敘述者“余”是典型的可靠敘述者。從事實(shí)/事件軸來(lái)看,我們發(fā)現(xiàn)事件有“日前”、“七年四月二日”這樣確定的時(shí)間標(biāo)志,有“故鄉(xiāng)”、“迂道”等確定的地點(diǎn)標(biāo)志,有“某君”、“其弟”等明確的行動(dòng)者標(biāo)志,最關(guān)鍵的是事件的發(fā)展完全符合正常的邏輯秩序。從倫理/評(píng)價(jià)軸來(lái)看“,余”聽說(shuō)好友病重“迂道往訪”,得知“然已早愈”,和好友一起發(fā)出會(huì)心“大笑”,這些都符合社會(huì)對(duì)朋友之間的倫理要求。從知情/感受軸來(lái)看,敘述者對(duì)日記“持歸閱一過(guò)”,根據(jù)“語(yǔ)頗錯(cuò)雜無(wú)倫次,又多荒唐之言”,知道他所患的是“迫害狂”之類的病,具有正常的邏輯推理和解釋能力。

  我們?cè)僖酝瑯拥臉?biāo)準(zhǔn)來(lái)考察插入本文的人物敘述者,很容易發(fā)現(xiàn)其中發(fā)生了分裂。我們以狂人的第4封信為例,做具體的軸線分析。

  我也不動(dòng),研究他們?nèi)绾螖[布我;……大哥說(shuō)“,今天請(qǐng)何先生來(lái),給你診一診!蔽艺f(shuō)“可以!”其實(shí)我豈不知道這老頭子是劊子手扮的!無(wú)非借了看脈這名目,揣一揣肥瘠:因這功勞,也分一片肉吃。我也不怕;雖然不吃人,膽子卻比他們還壯。

  伸出兩個(gè)拳頭,看他如何下手。老頭子坐著,閉了眼睛,摸了好一會(huì),呆了好一會(huì);便張開他鬼眼睛說(shuō)“,不要亂想。靜靜的養(yǎng)幾天,就好了!辈灰獊y想,靜靜的養(yǎng)!養(yǎng)肥了,他們是自然可以多吃;我有什么好處,怎么會(huì)“好了”?他們這群人,又想吃人,又是鬼鬼祟祟,想法子遮掩,不敢直截下手,真要令我笑死。我忍不住,便放聲大笑起來(lái),十分快活。自己曉得這笑聲里面,有的是義勇和正氣。老頭子和大哥,都失了色,被我這勇氣正氣鎮(zhèn)壓住了[1]447。

  首先從事實(shí)/事件軸看,敘述者的敘述是可靠的。主要的事件就是大哥請(qǐng)了何醫(yī)生給我看病,而我不信任何先生,看到他們鬼鬼祟祟的樣子,我忍不住放聲大笑,使他們都失了色。事件有開端,有發(fā)展,有原因,有結(jié)果,從讀者的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)來(lái)看,完全符合事實(shí)的邏輯順序。分裂主要發(fā)生在倫理/評(píng)價(jià)軸,人物敘述者把何醫(yī)生看作是劊子手扮的,把“靜靜地養(yǎng)幾天”看作是把我養(yǎng)肥了多吃,把大哥和何醫(yī)生的失色看作是被我的勇氣正氣鎮(zhèn)壓住了。這種評(píng)價(jià)是錯(cuò)誤的:從隱含的作者的視角看,敘述本文的敘述者已經(jīng)代作者交代人物敘述者“狂人”在記日記期間患有“迫害狂”疾病,尤其重要的是他的疾病“然已早愈”,說(shuō)明根本沒(méi)有人吃人事件的發(fā)生;而從隱含的讀者視角來(lái)看,其根據(jù)日常經(jīng)驗(yàn)可以斷定,“人吃人”的現(xiàn)象根本不會(huì)發(fā)生,況且要吃他的還是他的弟弟和鄰居,這根本就不可信。而從知情/感受軸考察,我們驚奇地發(fā)現(xiàn),人物敘述者的闡釋和解讀竟是“可靠”的,這里的可靠指的是盡管他的`評(píng)價(jià)錯(cuò)誤,但其闡釋和解讀卻十分支持他所作的錯(cuò)誤評(píng)價(jià)。他所要證明的問(wèn)題是:中國(guó)4千年的歷史是吃人的歷史,所以現(xiàn)在有人吃我是正常的。他的論證是十分雄辯的,理論上說(shuō),中國(guó)的禮教的確是允許吃人的現(xiàn)象存在,《管子·小稱》記載:“夫易牙以調(diào)和事公,公曰‘惟蒸嬰兒之未嘗’,于是蒸其首子而獻(xiàn)之公!盵1]455講的是易牙蒸子獻(xiàn)給齊桓公品嘗的故事,這一極端殘忍的事件在中國(guó)歷史上曾經(jīng)長(zhǎng)期作為忠臣的典范,可見吃人在中國(guó)的禮教上是允許的(盡管狂人細(xì)節(jié)上將齊桓公記成了桀紂,卻根本不會(huì)削弱整個(gè)論據(jù)的強(qiáng)悍)。而“割股療親”的例證,也是中國(guó)古代膾炙人口的至孝故事。而狂人列舉的現(xiàn)實(shí)生活中的例子更勝于雄辯“,誰(shuí)曉得從盤古開辟天地以后,一直吃到易牙的兒子;從易牙的兒子,一直吃到徐錫林;從徐錫林,又一直吃到狼子村捉住的人。去年城里殺了犯人,還有一個(gè)生癆病的人,用饅頭蘸血舐!盵1]452這些證據(jù)在魯迅時(shí)代的讀者看來(lái),都是確鑿可信的,徐錫林的心肝被衛(wèi)隊(duì)炒食眾所周知,狼子村的故事和人血饅頭的故事也廣為流傳。因而,我們可以得出結(jié)論,魯迅《狂人日記》的人物敘述者狂人是一個(gè)不可靠敘述者,其不可靠主要表現(xiàn)在對(duì)所敘述事實(shí)的錯(cuò)誤評(píng)價(jià)。

  但是正如同上面所分析的那樣,作為插入本文敘述者的狂人雖然是一個(gè)不可靠敘述者,但卻是一個(gè)特殊的不可靠敘述者。這個(gè)不可靠敘述者僅僅是在倫理/評(píng)價(jià)軸上發(fā)生了錯(cuò)誤,他對(duì)事件和事實(shí)的陳述是完全符合社會(huì)和文學(xué)慣例的,盡管因?yàn)槠湎热胫娛沟盟臄⑹鲲@得十分不合常規(guī),但是因?yàn)樽髡叩奶崾竞妥x者的慧眼很容易將基本的事實(shí)進(jìn)行還原,比如上文所引狂人與何先生的遭遇,讀者完全可以自己將其還原成一個(gè)普通的看病的場(chǎng)景。而在知情/感受軸一端,根據(jù)我們的分析,狂人的論據(jù)是十分雄辯的,他的這種雄辯是具有廣泛的適應(yīng)域的,他并非完全是為敘述者辯護(hù)的,它的鋒芒指向歷史,指向現(xiàn)實(shí),盡管其中隱含的作者故意設(shè)置了幾個(gè)顯而易見的錯(cuò)誤,這些不僅不會(huì)削弱論證的雄辯,更是偷偷地提醒我們敘述者的不可靠性。也正是這種雄辯,敘述者時(shí)常把我們的視線從自己身上移開,轉(zhuǎn)而關(guān)注他的說(shuō)理的力量,而他的說(shuō)理滴水不漏,不僅遵循日常解讀行為的邏輯規(guī)律,而且與他對(duì)事實(shí)的評(píng)價(jià)相當(dāng)吻合。因而,在這個(gè)層面上,狂人不可靠敘述的可靠闡釋使小說(shuō)多少保留了傳統(tǒng)文體穩(wěn)定可靠的內(nèi)在特質(zhì)。

  可見,魯迅《狂人日記》敘述本文層面和插入本文層面的敘述者的可靠性是不一致的。敘述本文的敘述者在3個(gè)軸上都是可靠的;而插入本文的敘述者狂人在評(píng)價(jià)層面上是不可靠的,但可根據(jù)敘述本文的事實(shí)暗示和讀者的積極建構(gòu),使插入本文倫理/評(píng)價(jià)的不可靠性降至最低,并從而突出了在闡釋和解讀層面上的可靠與認(rèn)同。

  參考文獻(xiàn):

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  [2](美)W.C.布思.小說(shuō)修辭學(xué)[M].北京:北京大學(xué)出版社,1 987.

  [3]James Phelan Pet er J.Rabi nowi t z.當(dāng)代敘事理論指南[M].北京:北京大學(xué)出版社,2007.

  論魯迅創(chuàng)作中的舊文化情結(jié)論文 篇4

  論文摘要:在魯迅的筆下反復(fù)出現(xiàn)“死孩”,絕非偶然。本文通過(guò)魯迅的人生經(jīng)歷來(lái)分析魯迅“死孩”情感體驗(yàn)的來(lái)源,以及通過(guò)文本細(xì)讀看“死孩”意識(shí)在文本中的表現(xiàn),揭示魯迅對(duì)傳統(tǒng)愚昧文化的譴責(zé),當(dāng)時(shí)社會(huì)人們的麻木冷漠,以及對(duì)孩子“器物”認(rèn)識(shí)的憤怒。最后,筆者分析了“死孩”意識(shí)對(duì)魯迅的“兒童教育觀”的影響。

  關(guān)鍵詞:死孩;情感體驗(yàn);器物;兒童教育觀

  在夏志清看來(lái)魯迅是描寫死和丑惡的能手,“喪儀,墳?zāi),死刑,特別是殺頭,還有病痛,這些題目都吸引著他的創(chuàng)造性想象,在他的作品中反復(fù)出現(xiàn),各種形式的死亡的陰影爬滿他的著作!盵1]對(duì)筆者觸動(dòng)最深的便是魯迅筆下那一個(gè)個(gè)死去的孩子。魯迅很多作品都揭露出兒童被封建文化的摧殘和損害,如《明天》、《藥》、《祝!贰ⅰ惰T劍》等。魯迅在《我怎么做起小說(shuō)來(lái)》文中說(shuō):“所以我的取材,多采自病態(tài)社會(huì)的不幸的人們中,意思是在揭出病苦,引起療救的注意!盵2]魯迅塑造死孩的動(dòng)機(jī)如何而來(lái),如何深切的表現(xiàn)以及對(duì)魯迅生活的影響,筆者一一作了分析。

  一、魯迅“死孩”意識(shí)的情感體驗(yàn)

 。ㄒ唬┠赣H失子悲痛情感的浸染

  光緒戊戌的冬天,魯迅從南京學(xué)堂回來(lái),看見了六歲因肺炎死去的四弟。根據(jù)周作人的回憶,四弟是個(gè)“玉雪可愛”的孩子,在周作人看來(lái),椿壽是兄弟是四人中最具才華的。魯迅的父親死之前最后的一刻還想著四弟,可想夫妻對(duì)兒子是多么的疼愛。此外,魯母還失去過(guò)一個(gè)女兒——端姑,“妹子端姑生于光緒己亥(一八八七)年,不到一周歲便因天花死去了!盵3]女兒的去世給母親巨大的心理打擊“老實(shí)說(shuō),假如先母有一個(gè)女兒,她的生活要幸福得多”[4]魯迅在十八歲之前,都一直和母親生活在一起,母子連心,作為懂事孝順的長(zhǎng)子,他肯定能感受到母親心中的喪子之痛。

  (二)學(xué)醫(yī)對(duì)死孩的刻骨認(rèn)識(shí)

  魯迅在仙臺(tái)學(xué)醫(yī)的時(shí)候“解剖過(guò)二十幾個(gè)”尸體,有年老的,壯年的,男的,女的。解剖學(xué)的知識(shí)讓他真實(shí)地明白了給孩子治病吃人血饅頭的荒謬和中國(guó)婦女的“三寸金蓮”的殘忍至極。從魯迅的作品中可以看出魯迅對(duì)于婦女和小孩是有著巨大的悲憫之心的。他筆下對(duì)這兩類人物是有著更多的關(guān)注。這使魯迅有了一種尊重生命和愛護(hù)生命的宏愿。學(xué)醫(yī)的過(guò)程中,他對(duì)各種疾病有了深刻的認(rèn)識(shí),“胎兒在母體中的如何巧妙,礦工的碳肺如何墨黑,兩親的花柳病貽害于小兒如何殘酷”[5]學(xué)醫(yī)使魯迅對(duì)孩子有了更深的認(rèn)識(shí),他知道孩子是如何巧妙的產(chǎn)生,也知道一個(gè)生命的到來(lái)有多么的不容易。失去一個(gè)孩子對(duì)一個(gè)母親,一個(gè)家庭是怎樣的悲慟。

 。ㄈ斞杆赖舻暮⒆印缎律

  魯迅也曾有自己的孩子—《新生》,也像一個(gè)母親一樣有慢慢地孕育著,看著它一天天“強(qiáng)大”起來(lái),可惜流產(chǎn)了。1907年,魯迅準(zhǔn)備籌辦一種文藝雜志,取名《新生》,但終因部分人的不了解文藝,中途消極,剩下魯迅、許壽裳、周作人三人,論文又都不名一錢,結(jié)果流產(chǎn)了。魯迅自己回憶也說(shuō):“《新生》的出版之期接近了,但最先就隱去了若干擔(dān)任文字的人,接著又逃走了資本,結(jié)果只剩下不名一錢的三個(gè)人。創(chuàng)始時(shí)候既已背時(shí),失敗時(shí)候當(dāng)然無(wú)可告語(yǔ),而其后卻連這三個(gè)人也都為了各自的運(yùn)命所驅(qū)策,不能在一處縱談將來(lái)的好夢(mèng)了,這就是我們的并未產(chǎn)生的《新生》的結(jié)局!盵6]《新生》的胎死腹中,讓魯迅很受挫,失敗后,便是無(wú)奈的寂寞,如“大毒蛇的寂寞”緊緊地纏繞著自己。自己“叫喊于世人中間”,卻沒(méi)有人“反響”自己,那種尷尬和孤獨(dú)的悲哀籠罩在心頭。

  以上可以看出孩子的死亡從童年開始一直就縈繞在魯迅的心頭,在人格形成的'關(guān)鍵時(shí)期已經(jīng)深深注入了他的血液,成為魯迅潛意識(shí)的一部分,后來(lái)人生經(jīng)歷又不斷強(qiáng)化這種意識(shí),慢慢發(fā)酵,構(gòu)成了魯迅筆下一個(gè)獨(dú)特的“死孩“意象。

  二、“死孩”意識(shí)在魯迅筆下的具體表現(xiàn)

 。ㄒ唬┙韬⒆拥乃雷l責(zé)以中醫(yī)為代表的落后文化

  在《明天》和《藥》兩篇小說(shuō)中,魯迅都寫了孩子因?yàn)樯,最后因醫(yī)治的無(wú)效而最終死亡!端帯分腥搜z頭可以治病。在《明天》中單四嫂子帶著自己的寶兒,靠紡紗賺錢度日,孤兒寡母,可是“寶兒忽然生了重病,求神許愿、吃單方、看醫(yī)生,都沒(méi)有用,終于死了。”魯迅的弟弟周作人說(shuō)這是一篇很陰暗的小說(shuō),本事與模型是沒(méi)有的,只是借著一個(gè)思想把故事寫了出來(lái)。[7]四弟六歲因?yàn)榉谓Y(jié)核在冬天死亡了。

 。ǘ┙韬⒆拥乃揽坍嬋藗兊穆槟纠淠

  “祝!边@種祈福的儀式本是對(duì)農(nóng)忙了一年的魯鎮(zhèn)人們的一種精神慰藉,然而對(duì)曾經(jīng)勤勞能干的祥林嫂再也不能得到精神的滿足,而是備受折磨,在祝福的夜里孤獨(dú)地死去。她被“儀規(guī)”排除在群體之外,她被魯四老爺認(rèn)為是晦氣的,在祝福的夜里,她最終走向了死亡。祥林嫂的悲慘最終不在孩子被狼吃了,而是在孩子被狼后,人們的那種冷血,即便是有孩子的母親(柳媽),也沒(méi)有給她一點(diǎn)慰藉。首先,當(dāng)祥林嫂再次回到魯鎮(zhèn)后,魯四老爺已經(jīng)覺(jué)得她是“敗壞風(fēng)俗”的,男權(quán)社會(huì)已經(jīng)不再認(rèn)可她的存在。其次,信佛的柳媽疏離她,作為同性的母親沒(méi)有給予精神上的安慰,女性不再同情女性,母親不再安慰母親,構(gòu)成一種“反諷”。再者,作為敘述者的“我”,對(duì)于祥林嫂的問(wèn)題“不帶感情不愿深思”[8]最為一個(gè)受過(guò)啟蒙教育的“我”,也沒(méi)有給予祥林嫂精神上的幫助。在《明天》中,單四嫂子死了孩子,鄰里鄰居都來(lái)幫忙,可是事后,大家也都各干各的,并沒(méi)有真正的關(guān)心她,咸亨酒店依舊熱鬧,到“東方已經(jīng)發(fā)白”!皢嗡纳┳拥牟恍覍(shí)際上把她在群眾中孤立起來(lái)了,并沒(méi)有人真正的關(guān)心她。”[9]

  注釋:

  [1]樂(lè)黛云編.國(guó)外研究魯迅論集(1960-1981)[M].北京大學(xué)出版社,1981:373.

  [2]魯迅.魯迅自述[M].京華出版社,2005:73.

  [3]周作人.知堂回憶錄(下)[M].河北教育出版社,2001:714.

  論魯迅創(chuàng)作中的舊文化情結(jié)論文 篇5

  作為現(xiàn)代文學(xué)史與思想史上一位特立獨(dú)行的大家,魯迅受人崇仰最多,也議論最多, 魯迅的早逝并未如其所愿的“埋掉,拉倒”,也并非如日本學(xué)者竹內(nèi)好所謂的以死解救了對(duì)立,消泯了論爭(zhēng)。實(shí)際上,后世學(xué)人在慨然而生“千古文章未盡才”的浩嘆之時(shí),對(duì)其生前身后的命運(yùn)也一直有“是非蜂起”的論爭(zhēng)與猜測(cè)。

  作為魯迅的后人,周海嬰的新著《魯迅與我七十年》以大量親聞?dòng)H見的一手資料,披露了許多鮮為人知的隱情,破解了一些困擾魯迅研究的歷史謎團(tuán),意義甚殊。因?yàn),這并不僅僅是一個(gè)簡(jiǎn)單的史料問(wèn)題,更重要的是,“事實(shí)”的揭示與如何揭示本身就包含著“求是”亦即真理求索的嚴(yán)肅意義。比如魯迅“今天還活著,他可能會(huì)怎樣”的題目,就需要思想的勇氣。

  在我看來(lái),周著更重要的價(jià)值就體現(xiàn)在一種“拋棄顧慮”、大膽直書的精神,也正是在這一點(diǎn)上,周海嬰真正承續(xù)了乃父最基本,也最可貴的精神原則。但同時(shí),我們亦須注意,秉筆直書雖然是歷史書寫的一個(gè)最重要的要求和原則,但它的一個(gè)基本前提是完備的事實(shí)考證。而且,事實(shí)也不等于結(jié)論,必須經(jīng)過(guò)嚴(yán)密的邏輯分析與論證過(guò)程,否則,即使列舉很多的事實(shí),也可能得出有偏差的結(jié)論。如果求全責(zé)備的話,我覺(jué)得周著的些許欠缺就在于個(gè)別地方的“大膽假設(shè)”似乎多于“小心求證”。比如在對(duì)魯迅之死的解釋上,認(rèn)為給魯迅看病的日本醫(yī)生須藤五百三有謀害的嫌疑就顯得思慮不周,情感臆測(cè)的成分大于事實(shí)分析。不過(guò)應(yīng)該看到,著者畢竟不是學(xué)者,其“拋棄顧慮”的“實(shí)事實(shí)說(shuō)”的勇氣,表明只是“懷疑”,“以為否定不容易,肯定也難尋佐證”的坦誠(chéng),已殊為不易。周海嬰根據(jù)個(gè)人的意愿來(lái)回憶往事,書寫自己心目中的魯迅,罅漏難免,他人可以批評(píng),卻沒(méi)有權(quán)利苛責(zé)。因而,本文只算是對(duì)周著的一種補(bǔ)充和發(fā)揮。

  魯迅的猝然而去是許多人所意料不及的,這甚至也包括魯迅本人。在耳聞目睹了多次打著民主、共和旗號(hào)的“搶奪舊椅子”的革命游戲后,種種漂亮名頭下的黑暗現(xiàn)實(shí)使魯迅對(duì)中國(guó)社會(huì)有了更為深切的觀察,也使得他對(duì)中國(guó)未來(lái)充滿了深刻的悲觀。但魯迅之為魯迅,就在于以悲觀的勇氣否定了虛妄的“黃金世界”后,又同樣以一種深沉的勇氣來(lái)承擔(dān)和挑戰(zhàn)心內(nèi)心外的死亡與幽暗。

  所謂“自家有病自家知”,學(xué)過(guò)醫(yī)的魯迅對(duì)自己嚴(yán)重的病情當(dāng)然更應(yīng)該有所了解。但那種“反抗絕望”的亢奮心態(tài)與剛毅氣質(zhì)在很大程度上影響了魯迅對(duì)自己病情的看法。早在1934年,社會(huì)上就風(fēng)傳過(guò)魯迅患重性腦膜炎的消息,魯迅戲擬一詩(shī)作為答復(fù):“詛咒而今翻異樣,無(wú)如臣腦故如冰”。謠言雖然是謠言,但魯迅嘲弄性的反擊卻的確洋溢著一種戰(zhàn)斗的樂(lè)觀氣息。因之,到了1936年,魯迅在自己的日記中已不斷出現(xiàn)“發(fā)熱”的危險(xiǎn)記錄,而史沫特萊請(qǐng)來(lái)的美國(guó)肺病專家鄧恩醫(yī)生又確診其病情嚴(yán)重后,魯迅雖然“受 了些影響”,但又“不怎么介意”,再加之醫(yī)生又有“拖得巧妙,再活一二十年也可以 ”的話,他反而增強(qiáng)了醫(yī)生所譽(yù)的'“最能抵抗疾病”的信心。所以當(dāng)茅盾、增田涉等幾位朋友看望他時(shí),魯迅是笑著將自己的X光片指給他們看,一面還不免將美國(guó)醫(yī)生贊譽(yù)的話得意地重復(fù)一番。

  魯迅在病逝前所寫的《死》,被許多人驚嘆為先知的絕唱,但如仔細(xì)品味就可以發(fā)現(xiàn),這篇文章其實(shí)充滿了慣常的冷嘲熱諷,那種幽默與樂(lè)觀洋溢可見 。這種“樂(lè)觀”并非超然于死的“達(dá)觀”,正如魯迅的自我調(diào)侃:還“未曾煉到‘心如 古井’”的地步。魯迅在文末也說(shuō):“這些大約并不是真的要死之前的情形,真的要死 ,是連這些想頭也未必有的!睋Q言之,如果真的意識(shí)到死亡,恐怕寫不出這樣樂(lè)觀、 從容的文章來(lái),可惜人們的注意力多放在戲擬的幾條“遺囑”上,而忽視了這條重要的幕后說(shuō)明。魯迅的這種樂(lè)觀似乎也感染了親屬,在給曹白的信中,許廣平就把“再活一二十年”當(dāng)成了一個(gè)可信的“好消息”。也許正是這種樂(lè)觀,魯迅的忽然去世就讓人難以接受,也在親人們的心頭“始終存有一團(tuán)排解不去的迷霧”。

  論魯迅創(chuàng)作中的舊文化情結(jié)論文 篇6

  【論文關(guān)鍵詞】越文化 魯迅 文學(xué)

  【論文摘要】魯迅先生其人其文在中國(guó)近代文學(xué)史上占據(jù)著重要的地位,其獨(dú)立人格和叛逆氣質(zhì)以及一貫悲觀懷疑的精神,都對(duì)中國(guó)近代文壇和民主革命發(fā)展具有極其重要的意義。但是,這些獨(dú)特的氣質(zhì)是如何形成的,學(xué)界依然是眾說(shuō)紛紜。本文試圖從越文化對(duì)魯迅及其文學(xué)的影響上進(jìn)行研究,希望通過(guò)剖析和探索弄清它們之間的關(guān)系。

  魯迅以及他的文學(xué)對(duì)中國(guó)近代文學(xué)的影響極大,他本人的個(gè)性以及其文學(xué)作品所呈現(xiàn)出的特質(zhì)一直很受學(xué)者們的關(guān)注,魯迅其人其文獨(dú)特氣質(zhì)的形成其實(shí)是有淵源的,與越文化的影響有著相當(dāng)大的聯(lián)系。

  一、越文化的內(nèi)涵與傳承

  文化精神是相對(duì)獨(dú)立的社會(huì)精神,其固化和傳承可視為是一種集體的無(wú)意識(shí)行為,或受潛意識(shí)引導(dǎo)的行為,受包括一個(gè)地域的自然環(huán)境、風(fēng)俗環(huán)境、文化思想、居民心理特征、歷史傳承等一系列復(fù)雜因素的影響。越文化,作為一種傳承了上千年的地域文化,其內(nèi)涵和傳承都是具有鮮明特征和影響力的。

 。ㄒ唬┰轿幕牡赜蛴^

  越,在古時(shí)一般稱吳越,不僅是一個(gè)地理概念,更是一個(gè)歷史概念!皷|臨大海,西臨彭蠡以與楚接壤”,南至新安江上游,“北與南淮夷隔長(zhǎng)江相鄰”形象而生動(dòng)地說(shuō)出了古代越人的活動(dòng)范圍,是與中原文明有著明顯差別的區(qū)域性文化。

 。ǘ┰轿幕臍v史沿革

  早在春秋時(shí)期,隨著周王室的衰落,諸侯紛紛發(fā)展各自勢(shì)力,越文化就是在這樣的背景下發(fā)展起來(lái)的,并在吳越兩國(guó)的發(fā)展過(guò)程中得到壯大。

  之后越文化得到大發(fā)展的時(shí)期是在魏晉,這一時(shí)期由于中原士族衰落和少數(shù)民族南遷,使得許多中原人南遷到了吳越的傳統(tǒng)地域,帶來(lái)了相對(duì)先進(jìn)的文化和觀念,與吳越傳統(tǒng)觀念糅合。并且魏晉士子們醉心的玄學(xué)也深刻影響了吳越文化的傳承。

  南宋之后,程朱理學(xué)在吳越之地得到了大發(fā)展,儒學(xué)的全面輝煌使得身處其間的吳越之地再次面臨新的文化沖擊,同時(shí)相對(duì)寬松的文化氛圍也使得越文化相對(duì)容易的加入了這些因素。

  (三)越文化的內(nèi)涵

  越文化的內(nèi)涵是和其特定的歷史沿革分不開的,不同歷史時(shí)期形成不同的特點(diǎn):

  1、激烈與反抗

  越在春秋時(shí)期由于地處偏隅,同時(shí)與中原的文化觀念不同,導(dǎo)致其屢起兵戈,越人尚武,便自此而來(lái)。強(qiáng)烈的生存憂患意識(shí)促成了他們的激烈與反抗精神,并延續(xù)至今。

  2、張揚(yáng)

  魏晉士子們的文化情結(jié)是非常濃郁的,無(wú)論是“竹林七賢”還是陶淵明,那個(gè)時(shí)期的文人都具有鮮明的個(gè)性,流傳至今,就成為了越文化中張揚(yáng)的一面。

  3、精神反抗

  南宋由于武力衰微,加上文化繁榮,故此文人的精神反抗意識(shí)濃厚,同時(shí)在元統(tǒng)一時(shí)涌現(xiàn)的文天祥等一批知識(shí)分子勇赴國(guó)難,使得這一精神發(fā)展到了高潮。

  二、魯迅成長(zhǎng)中的越文化熏陶

  談及越文化對(duì)魯迅及其文學(xué)的影響,就不能不談及魯迅的成長(zhǎng)經(jīng)歷和在這一過(guò)程中接觸到的越文化:

 。ㄒ唬┘彝キh(huán)境影響

  魯迅生于一個(gè)典型的文人世家,祖上出過(guò)多名清朝的舉人進(jìn)士,加上當(dāng)時(shí)社會(huì)評(píng)價(jià)對(duì)于讀書人取仕的重視,使得魯迅在小時(shí)候就受到了極為正統(tǒng)的儒學(xué)教育。但是經(jīng)史子集對(duì)于一個(gè)小孩子來(lái)說(shuō)顯得太過(guò)沉重,于是魯迅在小時(shí)候就對(duì)非正統(tǒng)的書藉極感興趣,并得益于家中豐厚的藏書,閱讀了相當(dāng)數(shù)量的.各種書籍,對(duì)其精神很有影響。這些充滿性靈和智慧的文字,對(duì)魯迅的影響頗大,不但其情致吸引著魯迅,僅其文采方面的影響,也是非常深刻的。魯迅后來(lái)在治學(xué)方面表現(xiàn)出的廣泛開拓精神與淵博的情趣,以及對(duì)輯校、收藏的愛好,可以說(shuō)是與早期的雜覽分不開的。

  (二)求學(xué)經(jīng)歷影響

  魯迅的生活在求學(xué)期間遭遇了很大的變化。首先,父親的病重和家道中落使得魯迅不僅嘗到了寄人籬下的苦楚,更讓他感到了世態(tài)炎涼的冷酷。這些際遇使得魯迅早前在書中體會(huì)到的情感熔于一爐,這些情感再加上越文化激昂反抗精神的影響,使得魯迅過(guò)早地踏上了異地求學(xué)的道路。

 。ㄈ⿲(dǎo)師教誨影響

  魯迅早前學(xué)到的文章由于選擇的因素,多為魏晉文章,此類文章也多為魯迅所喜。早前的閱讀可以說(shuō)是不自覺(jué)的,但是在日本留學(xué)期間,他遇到了避難至此的名士章太炎,在彼此交往中,不僅加深了對(duì)魏晉文章的理解,魏晉文化也加對(duì)其人格的塑造起了很大的影響,正是這一過(guò)程,加強(qiáng)了其張揚(yáng)的個(gè)性特征。

  三、魯迅文學(xué)中的越文化

  在魯迅的文學(xué)作品中,我們不難發(fā)現(xiàn)作者在不自覺(jué)中流露的越文化,大體可分為以下幾類:

 。ㄒ唬┱媲榱髀兜摹肮枢l(xiāng)情結(jié)”

  魯迅的故鄉(xiāng)情結(jié)在許多部作品中都得到了體現(xiàn),當(dāng)然這一情感的體現(xiàn)表現(xiàn)得相當(dāng)復(fù)雜,有對(duì)落后愚昧的痛恨、對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)的贊美等不一而足。在對(duì)兒時(shí)的回憶上,又展現(xiàn)出了其赤子般的眷戀情懷,這都是越文化中激昂特點(diǎn)的真實(shí)寫照。

 。ǘ┚駳赓|(zhì)的越文化展現(xiàn)

  魯迅的雜文是目前最被人們所稱道的,由于其尖銳和一針見血,給當(dāng)時(shí)的反動(dòng)當(dāng)局帶來(lái)了很大的不利。當(dāng)然這不僅體現(xiàn)出越文化的反抗精神,同時(shí)也體現(xiàn)了其在精神反抗上的積極性,這也是越地名士們?nèi)犴g特性的體現(xiàn)。

 。ㄈ┧季S方式的越文化呈現(xiàn)

  魯迅的文學(xué)作品具有強(qiáng)烈的批判精神,這在思維方式上也是和越文化一脈相承的。當(dāng)時(shí)文人艱辛的生存環(huán)境與對(duì)傳統(tǒng)文化的叛逆,和吳越先民的生存環(huán)境很是相似,這也給魯迅的思維方式帶來(lái)了極大的影響。

  參考文獻(xiàn)

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  論魯迅創(chuàng)作中的舊文化情結(jié)論文 篇7

  國(guó)內(nèi)外零星出現(xiàn)的一些關(guān)于魯迅的文學(xué)語(yǔ)言研究的成果,或仍在傳統(tǒng)美學(xué)的范式中輾轉(zhuǎn),或套用西方語(yǔ)言論美學(xué)而失卻了漢語(yǔ)的固有特征。目前,這方面尚未有較為系統(tǒng)的、開拓性的成果問(wèn)世。本文擬在西方語(yǔ)言論美學(xué)的框架中,同時(shí)尊重漢語(yǔ)象形會(huì)意的特征,在考察魯迅創(chuàng)作與漢字文化的關(guān)系方面,作一點(diǎn)初步的嘗試。

  一

  西方語(yǔ)言論美學(xué)認(rèn)為:人是語(yǔ)言的動(dòng)物;語(yǔ)言是存在的寓所;存在通過(guò)語(yǔ)言而現(xiàn)身。語(yǔ)言不單單是一種認(rèn)知工具,更重要的是一種“實(shí)體性的存在和力量”,甚至“作為客觀實(shí)在出現(xiàn)在人的面前”。(1)當(dāng)我們將魯迅的文學(xué)創(chuàng)作置于語(yǔ)言論美學(xué)的視域中考察時(shí),發(fā)現(xiàn)魯迅對(duì)語(yǔ)言與存在的依存關(guān)系的感受和意識(shí)都很強(qiáng)烈:他在《吶喊·自序》中曾流露出自己曾有過(guò)一段“不能已于言”的時(shí)期,并將言說(shuō)的姿態(tài)及其效應(yīng)與人生的價(jià)值聯(lián)系起來(lái);(2)他也曾提出過(guò)“漢字不滅,中國(guó)必亡”的偏激主張;(3)同時(shí)他又深感自己與漢字的與生俱來(lái)的深刻聯(lián)系,雖欲擺脫而不能,故而認(rèn)同在歷史的中間地帶承受犧牲的痛苦的命運(yùn),他的“中間物”意識(shí)正是建立在對(duì)自己所做的白話文章的語(yǔ)言的體悟上的。

  如果說(shuō)人的存在通過(guò)語(yǔ)言而呈現(xiàn)的話,則語(yǔ)言的運(yùn)思者或言說(shuō)主體,首先遇到的是言說(shuō)的欲求及位置和姿態(tài)問(wèn)題,這種言說(shuō)及其言說(shuō)者的位置和姿態(tài)是某種生存狀況及意義的體現(xiàn)。魯迅的言說(shuō)欲望的形成可以追溯到早年的人生苦難。從小生長(zhǎng)在懸掛著“翰林”匾額、祖父曾取進(jìn)士功名、父親亦以科舉考試為終生正業(yè)的封建士大夫家庭中的魯迅,早年受過(guò)非常嚴(yán)格的以讀經(jīng)作文、以應(yīng)科考為主的正規(guī)封建教育。在封建科舉時(shí)代,科舉考試成為人們實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的主要言說(shuō)方式。周作人說(shuō):“這(指科舉考試——引者注)是知識(shí)階級(jí),那時(shí)稱作士人或讀書人的,出身的唯一正路!薄拔覀兡菚r(shí),沒(méi)有不是從這條路走的,等到有點(diǎn)走不下去了,這才去找另外的道路的,那自然是后話!保4)在這樣的社會(huì)、文化和家庭的背景中,魯迅有著極為復(fù)雜而痛苦的人生經(jīng)驗(yàn):一方面,特定的社會(huì)環(huán)境和家庭氛圍及所受的嚴(yán)格、正規(guī)的封建教育,使魯迅與漢字文化發(fā)生終生的血肉聯(lián)系;另一方面,科舉考試又給魯迅及其家庭帶來(lái)了巨大的災(zāi)難。因祖父的科場(chǎng)案而引發(fā)的家庭大變故使魯迅的家庭由言說(shuō)的中心一下子被拋置于社會(huì)而成為人們言說(shuō)、鑒賞的對(duì)象,在以古文言為載體的傳統(tǒng)價(jià)值統(tǒng)治的語(yǔ)言秩序中,完全喪失了話語(yǔ)的權(quán)力。這種言說(shuō)權(quán)力的被剝奪或被壓抑,一方面深深地妨礙了主體對(duì)自我存在的意義(價(jià)值)的認(rèn)同,一方面又極大地刺激了主體更加強(qiáng)烈的言說(shuō)欲望。所謂“不能已于言”、所謂“登高一呼,應(yīng)者云集”云云,都在表達(dá)著一種急切尋求言說(shuō)及言說(shuō)位置或姿態(tài)以確立自我存在的意義的情態(tài)。而猶如一道電光,瞬間照亮了主體言說(shuō)的方式:?jiǎn)⒚烧叩淖藨B(tài)。正是帶著這種個(gè)人經(jīng)驗(yàn),魯迅走上了文學(xué)創(chuàng)作的道路。

  二

  中國(guó)近代以來(lái)國(guó)勢(shì)貧弱,民心萎頓,一批先進(jìn)的知識(shí)分子迫于存亡的危機(jī),紛紛向西方尋求救國(guó)救民的真理,而對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化則經(jīng)由了一個(gè)由部分到整體的.否定過(guò)程,這種否定到五四時(shí)期達(dá)到高潮。魯迅在后來(lái)《瑣記》一文中描述了當(dāng)時(shí)面對(duì)西方文化涌入時(shí)的興奮和激動(dòng):“‘物競(jìng)’‘天擇’也出來(lái)了,蘇格拉底,柏拉圖也出來(lái)了,斯多噶也出來(lái)了!稌r(shí)務(wù)報(bào)》不待言,還有《譯學(xué)匯編》,那書面上的張廉卿一流的四個(gè)字,就藍(lán)得很可愛。”(5)如果說(shuō),中國(guó)傳統(tǒng)文化深深地積淀在象形會(huì)意的漢字中的話,則對(duì)漢字文化的批判就具有反傳統(tǒng)的意義。而這種批判是在西語(yǔ)文化的沖擊下發(fā)生并以之作為它的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的。

  一方面是帶著個(gè)人特殊的經(jīng)驗(yàn),一方面也是感應(yīng)著反傳統(tǒng)、崇西學(xué)的時(shí)代大潮,魯迅的文學(xué)創(chuàng)作從一開始就是以對(duì)漢字文化的批判為標(biāo)的的。這種批判主要還不在由文言到白話的工具性轉(zhuǎn)變,而是更深刻地表現(xiàn)在其具有反叛性的言說(shuō)內(nèi)涵和姿態(tài)上!犊袢巳沼洝分锌袢说摹叭收叱匀恕钡暮艉,正是在“仁”的象形會(huì)意“仁者愛人”的基礎(chǔ)上的一種反叛性的逆向思維。《狂人日記》之后,魯迅全面展開了對(duì)凝結(jié)在中國(guó)漢字中的傳統(tǒng)文化的一些基本范疇和觀念,如“君臣”、“父子”、“夫妻”、“忠”、“孝”、“節(jié)”、“烈”等的整體性批判,并將這種批判貫徹自己創(chuàng)作過(guò)程的始終。如果說(shuō)《孔乙己》借孔乙己盡情地揶揄了已失去生命活力的陳腐的文言的話,《這樣的戰(zhàn)士》就是對(duì)“學(xué)問(wèn)”、“道德”、“國(guó)粹”和“東方文明”等進(jìn)行掃射式的永不妥協(xié)的戰(zhàn)斗;而《祝!穭t是以滲透了中國(guó)傳統(tǒng)文化神韻的一次民間儀式“祝福”的過(guò)程反復(fù)展示,生動(dòng)而形象地揭示出中國(guó)“禮”文化的吃人本質(zhì):“所謂中國(guó)的文明者,其實(shí)不過(guò)是安排給闊人享用的人肉筵宴。所謂中國(guó)者,其實(shí)不過(guò)是安排這人肉筵宴廚房!保6)

  在這個(gè)過(guò)程中,西方以表音為特征的語(yǔ)言及其所負(fù)載的西方文化的沖擊分明可見。《阿Q正傳》關(guān)于阿Q的命名耐人尋味:在對(duì)漢字“貴”(“桂”)的文化內(nèi)涵嘲諷剝離之后,代表中國(guó)人靈魂的阿Q除了一根無(wú)用的辮子之外,(7)其價(jià)值等于“0”(“阿”字發(fā)音的口型亦與“0”相似)。而最后用英國(guó)流行的洋字的拼法,則隱喻式地表達(dá)了人們?cè)谌娣穸ㄅf的存在秩序之后,對(duì)一種新的生存方式的渴求和熱望!斗试怼穭t象征性地表現(xiàn)出中國(guó)文化在與西方文化的表音語(yǔ)言相遇時(shí)所顯露的不潔,因此必須對(duì)中國(guó)文化及中國(guó)人的思想施以西方文化的洗滌。而《高老夫子》則說(shuō)明即使用上西語(yǔ)的好名目,也仍不能改變中國(guó)文化的老流氓的變態(tài)心理。這種對(duì)漢字文化的批判,有時(shí)發(fā)展到極至,作者甚至提出過(guò)“漢字不滅,中國(guó)必亡”的主張。兩種語(yǔ)言體系在創(chuàng)作中的交遇、沖突及作者的抑揚(yáng)取舍,曲折地反映了中華民族近代以來(lái)在救亡圖存的探索過(guò)程中的深入思考、選擇及其情感經(jīng)歷。

  三

  然而,《狂人日記》在對(duì)漢字文化批判的盡頭,言說(shuō)的主體突然發(fā)現(xiàn),自己原來(lái)與這吃人的文化有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系,在建構(gòu)的同時(shí)又顛覆了主體。這種情境也是魯迅漢語(yǔ)創(chuàng)作中的矛盾處境。魯迅從小生長(zhǎng)在封建士大夫家庭,與漢字文化的血肉聯(lián)系與生俱來(lái)。雖然在時(shí)代潮流的鼓舞下,以對(duì)漢字文化的批判進(jìn)入文學(xué)創(chuàng)作,但作者所運(yùn)用的語(yǔ)言雖是白話卻仍然是漢語(yǔ)。漢字對(duì)作者而言,不僅是言說(shuō)的工具,更是面向世界而顯現(xiàn)的存在方式。

  洪堡認(rèn)為:“人從其自身的存在之中編織出語(yǔ)言,在同一過(guò)程中,他又將自己置于語(yǔ)言的陷阱之中;每一種語(yǔ)言都在使用該語(yǔ)言的民族周圍劃出一道魔圈,任何人都無(wú)法逃出這道魔圈……”(8)《祝!繁闶窃凇岸Y”的象形會(huì)意的背景上展開藝術(shù)構(gòu)思的!墩f(shuō)文》云:“禮,履也,所以事神致福也。從示從豊!倍巫ⅲ骸岸Y有五經(jīng),莫重于祭,故禮字從示,豊者,行禮之器。”(9)作品圍繞著舊歷年底的祝福的祭祀儀式,步步深入,最后在祭器問(wèn)題上給祥林嫂以最后一擊。在這里,“禮”字的構(gòu)形會(huì)意不僅為作品的構(gòu)思提供了材料,同時(shí)對(duì)氛圍的營(yíng)構(gòu)和情節(jié)的發(fā)展,都具有推進(jìn)作用。一方面,作者帶著自己個(gè)人的經(jīng)驗(yàn),感應(yīng)著時(shí)代精神,對(duì)凝聚在漢字中的傳統(tǒng)價(jià)值進(jìn)行毫不容情的解構(gòu)性批判;但另一方面,主體在苦難人生中的價(jià)值訴求、歷史大變動(dòng)的時(shí)代的啟蒙精神的表達(dá),又是在傳統(tǒng)漢字文化的背景上彰顯的。

  黃侃曾說(shuō)過(guò),在五四新文學(xué)作家中,魯迅的作品最能見出漢字文化的根基和格局。(10)周作人曾指出,魯迅在用字上有“潔癖”,即喜歡用字的本義。魯迅也曾以懊喪的口氣談到,自己的作品中“常不免流露出”文言的“字句和體格”。(11)其間的是非得失,各有偏倚,但都說(shuō)明了一個(gè)事實(shí),即漢字文化與魯迅創(chuàng)作的重要聯(lián)系。這種重要性不僅表現(xiàn)在在白話中加入一些文言的字、詞、句等顯在的層面,更為本質(zhì)的是,漢字的象形性和原初意味全面地參與了作者在創(chuàng)作中的藝術(shù)思維及藝術(shù)世界的建構(gòu)。

  四

  卡西爾認(rèn)為,藝術(shù)的本質(zhì)不在其思想和情感,而在構(gòu)形!八囆g(shù)家的最高最獨(dú)特的力量”,表現(xiàn)在“給他的感情與外形”。(12)漢字的以線條“描其輪廓態(tài)勢(shì),傳其精神意象”(13)的構(gòu)形會(huì)意的思維方式與藝術(shù)思維的構(gòu)形性有相通之處。當(dāng)有著深厚的文字學(xué)造詣的作者進(jìn)入漢語(yǔ)藝術(shù)思維之時(shí),漢字的象形會(huì)意便幫助了作者文學(xué)世界的構(gòu)建。

  《孔乙己》主題即在“涼薄”一詞的本義(“以水羼酒”)的基礎(chǔ)上引申衍化而來(lái)!墩f(shuō)文》云:“涼,薄也!倍巫ⅲ骸班嵥巨r(nóng)云,涼,以水和酒也!S云薄也,蓋薄下奪一酒字,以水和酒,故為薄酒!保14)作品將某一特定情境置于咸亨酒店,以喝酒的情節(jié)作為貫穿全文的脈絡(luò),并且似乎在不經(jīng)意間帶出“羼水”的細(xì)節(jié)。看得出,這是在“涼薄”的象形會(huì)意的基礎(chǔ)上生發(fā)的藝術(shù)構(gòu)思,不過(guò)由物質(zhì)轉(zhuǎn)到精神、由實(shí)物轉(zhuǎn)到語(yǔ)言罷了!豆陋(dú)者》寫新文化的先驅(qū)者不為眾人理解、且遭社會(huì)排軋的孤獨(dú)的悲劇命運(yùn),但主人公魏連殳的身世、行狀,卻又分明可見漢字文化中“孤獨(dú)”一詞的原初涵義(“幼而無(wú)父”、“老而無(wú)子”)。這里已經(jīng)是在古老的漢字中注入現(xiàn)代的思想內(nèi)容了!哆^(guò)客》的命意,當(dāng)然有莊子“人生天地間,如白駒過(guò)隙,忽然而已”的思想影響。但是,更為引人入勝是,作品在文字學(xué)意義基礎(chǔ)上,擬人設(shè)語(yǔ),描景造境,賦予作品以哲學(xué)意味!翱汀,《說(shuō)文》云:“寄也,從宀各聲!保15)“宀”象屋之四注,所以荒原上有一間小土屋。“各”,異也,過(guò)客和老翁與這間小土屋的關(guān)系是不同的:老翁常居于此,是主;過(guò)客偶過(guò)其旁,是客,其主旨是在前面。這種意境氛圍通過(guò)“過(guò)”字得到升華!夺屆芬浴斑^(guò)”釋“郵”!班]”,《說(shuō)文》云:“境上行書舍。從邑垂;垂,邊也!保16)可見,“過(guò)”不僅同樣包含了“屋”的意象,包含了度而不居的意思,而且點(diǎn)明過(guò)客正處在某種邊界上(生死臨界點(diǎn))。這些地方使得魯迅的創(chuàng)作在主題構(gòu)想、情節(jié)演繹、意象形成等方面,表現(xiàn)出漢字文化的基本體格。

  不僅如此,漢字構(gòu)造過(guò)程中的思維方式也可能在相當(dāng)程度上影響到魯迅的藝術(shù)思維和表達(dá)方式。一是漢字雖為象形文字,但卻是以線條的曲折,描其輪廓,而省略了許多無(wú)關(guān)緊要的東西,具有某種簡(jiǎn)約性。這種簡(jiǎn)約性的思維方式可能影響到魯迅創(chuàng)作的表達(dá)方式。魯迅說(shuō):“我力避行文的嘮叨,只要覺(jué)得夠?qū)⒁馑紓鹘o別人了,就寧可什么陪襯拖帶也沒(méi)有。中國(guó)舊戲上,沒(méi)有背景,新年賣給孩子看的花紙上,只有主要的幾個(gè)人(但現(xiàn)在的花紙卻多有背景了),我深信對(duì)于我的目的,這方法是適宜的,所以我不去描寫風(fēng)月,對(duì)話也決不說(shuō)到一大篇!保17)這種白描的手法與漢字構(gòu)形的簡(jiǎn)略性原則極其相似。二是漢字據(jù)義構(gòu)形,運(yùn)用的雖是線條,呈現(xiàn)的卻是象的神韻,“從一開始漢字就帶有寫意性質(zhì),具有象征意味,是一種意味深長(zhǎng)的形式”。(18)這種寫意、象征的思維方式,也可能影響到魯迅在創(chuàng)作中對(duì)象征手法的選擇和運(yùn)用。在魯迅的作品中,象《狂人日記》、《藥》、《白光》、《長(zhǎng)明燈》等都具有濃郁的象征意味;而在整體上具有象征性質(zhì)的《野草》,其作品的本色是更見漢字文化的底蘊(yùn)了。

  魯迅創(chuàng)作中這種在主觀意向上反漢字文化、卻又在客觀文本的構(gòu)成上體現(xiàn)出漢字文化體格的復(fù)雜情形,反映出在外來(lái)文化的沖擊下漢字文化所經(jīng)歷的、復(fù)雜而痛苦的嬗變過(guò)程;在這一過(guò)程中,魯迅對(duì)漢民族語(yǔ)言在批判的同時(shí)也有所承傳,揚(yáng)棄的同時(shí)也有所發(fā)展,為現(xiàn)代漢語(yǔ)的新規(guī)范奠定了基礎(chǔ);從中也折射出20世紀(jì)初作為歷史中間物的中國(guó)知識(shí)分子的生存狀況和中華民族的歷史進(jìn)程的側(cè)影。

  五

  原初的語(yǔ)言就是詩(shī)。海德格爾認(rèn)為:“詩(shī)乃是一個(gè)歷史性民族的原語(yǔ)言(Ursprache)!保19)這里,我們不擬太拘泥于海氏關(guān)于語(yǔ)言的形而上的意義范圍,而是試圖說(shuō)明,有著深厚的文字造詣的作者在創(chuàng)作過(guò)程中對(duì)漢字本義的持執(zhí)以及由此而形成的對(duì)原初狀態(tài)的關(guān)注,對(duì)作品中詩(shī)意構(gòu)成的重要意義。如《故鄉(xiāng)》結(jié)尾處以“路”為喻的關(guān)于“希望”的表達(dá):“希望是本無(wú)所謂有,無(wú)所謂無(wú)的,這正如地上的路,其實(shí)地上本沒(méi)有路,走的人多了,也便成了路!边@段詩(shī)富有詩(shī)意的表達(dá),就是來(lái)自《釋名》!夺屆吩疲骸暗,踏也,路,露也。言人所踐踏而露見也!保21)關(guān)于路的表述甚至影響到魯迅雜文的詩(shī)意營(yíng)構(gòu),如《生命的路》:“什么是路?就是從沒(méi)路的地方踐踏出來(lái)的,從只有荊棘的地方開辟出來(lái)的!保22)這種對(duì)漢字原始意義的執(zhí)持可能誘導(dǎo)作者對(duì)原初狀態(tài)的關(guān)注。如《這樣的戰(zhàn)士》中關(guān)于戰(zhàn)士的舉著蠻人所用的投槍的人物造型、《社戲》中關(guān)于民間原始戲劇形態(tài)的觀感等等。這些原始情境幫助著營(yíng)構(gòu)了魯迅作品的詩(shī)意氛圍。

  《故鄉(xiāng)》大概是說(shuō)“希望”的吧!跋!奔础巴。“望”,《說(shuō)文》云:“出亡在外,望其還也。從亡朢省聲!倍巫ⅲ骸斑者,復(fù)也,本義。”(23)“望”以“朢”為聲。“朢”,《說(shuō)文》云:“滿月也!保24)“望”“朢”原為兩字,今則“望”專行而“朢”廢,“望”兼有二義!豆枢l(xiāng)》從“我”回到了分別了二十多年的故鄉(xiāng)起筆,即“出亡在外,望其還”之意,定下某種回歸的調(diào)子;但故鄉(xiāng)景物的蕭索又將這剛剛萌發(fā)的復(fù)歸的意念壓下。而閏土要來(lái)的消息,又使“我”兒時(shí)的記憶閃電似的蘇生過(guò)來(lái),一輪金黃的圓月瞬時(shí)照亮了“我”美麗的故鄉(xiāng)。圓月的意象直接就是由“望”的本義之一“滿月”的構(gòu)意而來(lái),是中國(guó)人心中的一種理想存在狀態(tài)。至于與之對(duì)應(yīng)的那月光下的海邊瓜地上的英俊少年,如果榮格看了,定會(huì)驚叫:好一幅人類童年時(shí)代的狩獵圖!將他視之為對(duì)我們民族的充滿著生命活力的童年象征,不應(yīng)算太牽強(qiáng)。但是故鄉(xiāng)的辛苦、麻木、恣睢的故人似乎又使那月光下的少年變得暗淡。但結(jié)尾又想到希望,那深藍(lán)色空中的一輪金黃色的圓月又在朦朧中清朗起來(lái)。從意識(shí)角度看,希望是在將來(lái),是水生和宏兒,是進(jìn)化的觀念,是對(duì)世界思潮之推崇;從無(wú)意識(shí)角度看,希望是在過(guò)去,是那月光下的少年,是回歸的意向,是對(duì)故有血脈之認(rèn)同。

  六

  巴赫金認(rèn)為:“語(yǔ)言只能存在于使用者之間的對(duì)話溝通之中。對(duì)話溝通才是語(yǔ)言的生命真正所在之處。語(yǔ)言的整個(gè)生命,不論是在哪一個(gè)運(yùn)用領(lǐng)域里(日常生活、公事交往、科學(xué)、文藝等等),無(wú)不滲透著對(duì)話關(guān)系!痹谕瓿闪藢(duì)魯迅作品的無(wú)意識(shí)分析之后,回首一望,正與開端處的個(gè)人無(wú)意識(shí)相呼應(yīng),魯迅的文學(xué)世界的整體風(fēng)貌便呈現(xiàn)在眼前:在魯迅的漢語(yǔ)文本的海洋中,同時(shí)涌動(dòng)著三股話語(yǔ)漩流:一是尋找個(gè)人價(jià)值更新的個(gè)人話語(yǔ);二是反映現(xiàn)實(shí)歷史進(jìn)程的時(shí)代話語(yǔ);三是來(lái)自歷史深處的傳統(tǒng)話語(yǔ)。一方面,這三股漩流形成各自的對(duì)話體系。這就是所謂“異聲同嘯”,它輪廓了魯迅作品的藝術(shù)空間。另一方面,這三股漩流又互相碰撞、交織、融合,構(gòu)成一個(gè)有機(jī)的藝術(shù)體,而漢字字義的雙歧性、不確定性,為這種統(tǒng)一提供了框架。這就是所謂“同聲異嘯”,它規(guī)定著魯迅作品的藝術(shù)密度。這樣,個(gè)人的精神史、時(shí)代的思想史和民族的文明史在這里混合一氣,形成一種深遂、蒼茫的精神景觀。

  注釋:

 。1)卡西爾:《語(yǔ)言與神話》:第83頁(yè);第62頁(yè)。三聯(lián)書店,1988年。

 。2)(5)(6)(11)(17)(20)(22)《魯迅全集》,第1卷第417—419頁(yè);第2卷第297頁(yè);第1卷第216頁(yè);第1卷第285頁(yè);第4卷第512頁(yè);第1卷第485頁(yè);第2卷第369頁(yè)。人民文學(xué)出版社,1981年。

 。3)芬君:《魯迅訪問(wèn)記》,轉(zhuǎn)引自張夢(mèng)陽(yáng)編《魯迅研究學(xué)術(shù)論著資料匯編》,第2卷第577頁(yè),中國(guó)文聯(lián)出版社,1985年。

 。4)周作人:《知堂回想錄》,第48—53頁(yè),三育圖書有限公司,1980年。(7)周作人曾談到,魯迅“乃是本意要用這個(gè)Q字,……據(jù)著者自己說(shuō),他就覺(jué)得那個(gè)Q字(須得大寫)上邊的小辮好玩”。見《魯迅小說(shuō)里面的人物》,第85頁(yè),河北教育出版社,2002年。

 。8)洪堡:《卡威文集導(dǎo)言》,轉(zhuǎn)引自卡西爾《語(yǔ)言與神話》,第57頁(yè)。

  (9)(14)(23)(24)段玉裁:《說(shuō)文解字注》,第2頁(yè);第562頁(yè);第387頁(yè);第634頁(yè)。上海古籍出版社,1981年。

 。10)原江西師范大學(xué)余心樂(lè)先生(系黃侃先生在中央大學(xué)時(shí)的關(guān)門弟子)曾告訴筆者,黃侃先生曾多次講過(guò)上述意思。

 。12)卡西爾:《人論》,第196頁(yè),上海譯文出版社,1985年。

 。13)錢穆:《中國(guó)文學(xué)論叢 》,第6頁(yè)。三聯(lián)書店,2002年。

 。15)(16)許慎:《說(shuō)文解字》,第151頁(yè);第132頁(yè)。中華書局,1981年。

  (18)黃亞平、孟華;《漢字符號(hào)學(xué)》上編,第60頁(yè),上海古籍出版社,2001年。

 。19)《海德格爾選集》上,第319頁(yè),上海三聯(lián)書店,1996年。

  (21)劉熙:《釋名》,引自王先謙《釋名疏正補(bǔ)》,第73頁(yè),上海古籍出版社,1984年。

 。25)巴赫金:《陀思妥耶夫斯基詩(shī)學(xué)問(wèn)題》,第252頁(yè),三聯(lián)書店,1988年。

  論魯迅創(chuàng)作中的舊文化情結(jié)論文 篇8

  摘要:

  魯迅的語(yǔ)文教育思想是在特定的歷史和文化環(huán)境中形成的。其中包括批判封建的教育內(nèi)容,在他的思想教育中,學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體,重視語(yǔ)文學(xué)習(xí)的規(guī)律。對(duì)于不合理的考試機(jī)制就要堅(jiān)決抵制。魯迅的語(yǔ)文教育思想具有現(xiàn)代化、科學(xué)化和開放化的特點(diǎn),合理吸收其教育思想有助于推動(dòng)語(yǔ)文教育的發(fā)展。

  關(guān)鍵詞:語(yǔ)文教育;魯迅;思想研究

  魯迅在我國(guó)的語(yǔ)文教育上有著很重要的地位。魯迅既是一名作家也是一位教育家。他從事中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)的教學(xué)工作很多年,并且在書刊上也發(fā)表了一些對(duì)教育的看法。對(duì)魯迅語(yǔ)文教育思想的分析可以彌補(bǔ)我國(guó)教育在這方面的不足,同時(shí)也有助于推動(dòng)語(yǔ)文教育的發(fā)展。本文試圖通過(guò)以下幾個(gè)方面來(lái)分析魯迅的語(yǔ)文教育思想。

  一、批判封建的語(yǔ)文教育內(nèi)容

  語(yǔ)文教育內(nèi)容是教育實(shí)施的基礎(chǔ)。對(duì)于魯迅所處的時(shí)代,雖然教育內(nèi)容已經(jīng)有所改善,但是還是存在著一些封建舊思想的存在,比較明顯的就是“尊孔讀經(jīng)”。魯迅先生先后在多本刊物上表達(dá)自己對(duì)于廢除讀經(jīng)的意見,他認(rèn)為“尊孔讀經(jīng)”具有很強(qiáng)的欺騙性和虛偽性,鼓吹者的目的就是想要推行封建倫理道德教育,實(shí)現(xiàn)專制統(tǒng)治。魯迅一方面在雜文中說(shuō)明讀經(jīng)的危害性,另一方面又在小說(shuō)、散文中借由“孔乙己”這種類型的悲劇形象批判讀經(jīng)。魯迅在對(duì)經(jīng)學(xué)教育批判的同時(shí),對(duì)蒙學(xué)教材和其他古代教材也給予了否定態(tài)度。蒙學(xué)教材是古代啟發(fā)幼兒讀數(shù)的啟蒙書,如《三字經(jīng)》等。魯迅結(jié)合自己的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)認(rèn)為蒙學(xué)教材宣傳的是封建倫理道德,內(nèi)容陳舊,不利于孩子的身心發(fā)展。像是《幼學(xué)瓊林》這樣的書,魯迅認(rèn)為會(huì)扼殺孩子的天性,童真,在教學(xué)中是沒(méi)有什么實(shí)際用處的。對(duì)于封建舊思想的教材魯迅是持否定態(tài)度的。在當(dāng)時(shí),封建勢(shì)力比較強(qiáng)大,魯迅在這種壓力下堅(jiān)持反抗封建思想是具有特殊意義的,在當(dāng)時(shí)而言是十分深刻的。目前在語(yǔ)文教學(xué)中的文言文教材內(nèi)容有所增加,合理吸收魯迅的教學(xué)思想可以避免出現(xiàn)思想僵化的現(xiàn)象,有利于將傳統(tǒng)思想和現(xiàn)代教育相結(jié)合,同時(shí)對(duì)于封建價(jià)值觀念保有一定的警惕,對(duì)于讀古書有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)。如果在探討的時(shí)候忽視魯迅當(dāng)時(shí)所處的環(huán)境,盲目照搬魯迅的教育思想,就會(huì)產(chǎn)生偏執(zhí),不利于語(yǔ)文教學(xué)。

  二、強(qiáng)調(diào)青少年的主體性

  在新課標(biāo)的要求中,學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體,教師在教學(xué)中起到一個(gè)引導(dǎo)作用,應(yīng)當(dāng)在教學(xué)中充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的主觀能動(dòng)性。魯迅雖然沒(méi)有在自己的文章中說(shuō)出這樣的論據(jù),但是在他的實(shí)際教學(xué)中可以看出他是很注重學(xué)生性格的發(fā)展的。在閱讀上,魯迅也是更加注重指導(dǎo),而不是填鴨式的教學(xué)。在教學(xué)中魯迅注重的是教學(xué)生學(xué)會(huì)閱讀策略和方法,對(duì)于自己的.閱讀內(nèi)容要有一定的批判性,這樣才能達(dá)到訓(xùn)練學(xué)生思維、提高閱讀能力的目的。在指導(dǎo)學(xué)生寫作的時(shí)候他主張多寫多練,反對(duì)天才說(shuō)的說(shuō)法。他主張?jiān)趯懽鞯臅r(shí)候調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性和主動(dòng)性,這在當(dāng)時(shí)是一種非常先進(jìn)的理念,對(duì)于實(shí)現(xiàn)主體教學(xué)就有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

  三、重視語(yǔ)文教育規(guī)律

  熟練掌握教育規(guī)律在語(yǔ)文教學(xué)中可以有效增強(qiáng)教學(xué)效果,認(rèn)識(shí)并優(yōu)化教育規(guī)律可以有效提高教學(xué)質(zhì)量。魯迅在教學(xué)規(guī)律中比較注意學(xué)習(xí)過(guò)程這一方面。他認(rèn)為興趣是學(xué)習(xí)最好的老師,在教學(xué)的時(shí)候注重培養(yǎng)學(xué)生的興趣,讓學(xué)生在快樂(lè)的氛圍中進(jìn)行學(xué)習(xí)。同時(shí)魯迅還用自己獨(dú)到的見解找出培養(yǎng)學(xué)生興趣的方式。在當(dāng)時(shí)那個(gè)年代他就想到了用活動(dòng)電影的方式來(lái)教學(xué)生,就像是如今播放幻燈片等方式一樣,魯迅在教學(xué)上的思想具有很強(qiáng)的先進(jìn)性。魯迅主張?jiān)诮滩闹胁迦肷鷦?dòng)形象的圖畫,他認(rèn)為在教材中增加趣味性和生動(dòng)性是有利于學(xué)生學(xué)習(xí)的。在語(yǔ)文教學(xué)中,魯迅重視從言語(yǔ)到語(yǔ)言,由具體到一般,由感性到理性的語(yǔ)言學(xué)習(xí)規(guī)律。魯迅曾經(jīng)多次用嬰兒舉例,闡述他對(duì)語(yǔ)言學(xué)習(xí)規(guī)律的看法。孩子在剛出生的時(shí)候是不會(huì)說(shuō)話的,是在不斷聽、記住、理解的過(guò)程中才逐漸學(xué)會(huì)說(shuō)話的。孩子學(xué)習(xí)語(yǔ)言的過(guò)程其實(shí)就是語(yǔ)音、語(yǔ)義、語(yǔ)法的感受過(guò)程,在這個(gè)過(guò)程中逐漸完成語(yǔ)言積累,這顯然涉及了語(yǔ)言學(xué)習(xí)的規(guī)律和關(guān)鍵。

  四、否定不合理的語(yǔ)文考試

  我國(guó)很久之前就已經(jīng)開始了應(yīng)試教育,魯迅則在文章中表示對(duì)于陳舊而沒(méi)有意義的考試應(yīng)當(dāng)廢除。在古文考試中,經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)標(biāo)注標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的題,魯迅認(rèn)為這是對(duì)學(xué)生的惡作劇,他認(rèn)為這樣并不能鍛煉學(xué)生的思維,這樣的題只要學(xué)生能夠死記硬背住課本就都合格了,對(duì)于學(xué)生語(yǔ)言思維方面的考察沒(méi)有任何幫助。魯迅認(rèn)為在考試的時(shí)候應(yīng)該注重對(duì)學(xué)生內(nèi)在思想的考察,而不是以難倒學(xué)生為目的。魯迅的思想在當(dāng)時(shí)而言是極為先進(jìn)的,對(duì)于現(xiàn)代教育有著一定的教育意義。不過(guò)考慮到魯迅當(dāng)時(shí)正處于白話文剛剛代替文言文的時(shí)期,教育者在借鑒的時(shí)候應(yīng)當(dāng)有著自己的理解,不應(yīng)該過(guò)于簡(jiǎn)單化。魯迅注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新性,部分考試的考試內(nèi)容傾向于死記硬背,這樣是不利于學(xué)生自身思維的發(fā)展的,所以對(duì)于不合理的考試內(nèi)容應(yīng)當(dāng)進(jìn)行剔除。剔除掉不合理的內(nèi)容可以適當(dāng)減輕學(xué)生的學(xué)習(xí)量,同時(shí)老師在教學(xué)的時(shí)候目的性也更強(qiáng)一些,有助于培養(yǎng)學(xué)生的內(nèi)在思維。

  五、結(jié)語(yǔ)

  通過(guò)對(duì)于以上幾方面的分析,我們可以指導(dǎo),魯迅的語(yǔ)文教育思想是在那個(gè)特殊時(shí)期下產(chǎn)生的,他受到當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境、歷史文化多方面的影響,形成了自己的教育見解。同時(shí)這份見解表現(xiàn)出很多現(xiàn)代化的觀點(diǎn)。魯迅作為一名教育家,他的思想有著自己獨(dú)到之處,值得老師學(xué)習(xí)借鑒。在借鑒的同時(shí)也應(yīng)該考慮到當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境,不應(yīng)該盲目的進(jìn)行跟風(fēng),只有這樣才能讓魯迅的語(yǔ)文教育思想真正發(fā)揮他應(yīng)有的作用。

  【參考文獻(xiàn)】

  [1]羅宗宇.論魯迅的語(yǔ)文教育思想[J].湘潭師范學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2002,05.

  [2]葉云鵬.魯迅的語(yǔ)文教育思想[J].臺(tái)州師專學(xué)報(bào),1999,01.

  [3]齊文澤.反思:魯迅語(yǔ)文教育思想的特點(diǎn)及其現(xiàn)實(shí)意義[J].亞太教育,2015,11.

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