論魯迅創(chuàng)作中的舊文化情結(jié)論文（通用8篇）

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　　論魯迅創(chuàng)作中的舊文化情結(jié)論文 篇1

　　論文關(guān)鍵詞:魯迅　傳統(tǒng)文化　倫理思想　死亡意識(shí)　鬼氣

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　　論文摘要:從傳統(tǒng)倫理思想、魯迅的死亡意識(shí)、以及他的“鬼氣”觀三方面進(jìn)行探討，指出魯迅與傳統(tǒng)的關(guān)系并非僅僅一個(gè)“反”字所能包容和概括，而是有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

　　魯迅，作為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上偉大的文學(xué)家、思想家，是一個(gè)巨大的客觀歷史存在，也是一個(gè)說(shuō)不盡的文化存在。他的魅力來(lái)自他生命本體的矛盾、深刻和復(fù)雜，拒絕任何一種簡(jiǎn)單“合理”的解釋。因此，如何看待魯迅與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系，需要我們?nèi)�面而深刻地認(rèn)識(shí)。

　　眾所周知，作為新文化的先驅(qū)，魯迅“五四”期間是以徹底的“反傳統(tǒng)”面目出現(xiàn)的。他不僅借小說(shuō)人物之口揭示了傳統(tǒng)文化“吃人”的本質(zhì)，而且在雜文中一次次發(fā)出痛切的呼喚:

　　所謂中國(guó)文明者，其實(shí)不過(guò)是安排給闊人享用的人肉的筵席。所謂中國(guó)者，其實(shí)不過(guò)是安排這人肉的筵席的廚房。

　　與其崇拜孔丘關(guān)羽，還不如崇拜達(dá)爾文易卜生;與其犧牲于瘟將軍五道神，還不如犧牲于Apollo 。

　　我以為要少—或者竟不—看中國(guó)書，多看外國(guó)書。

　　這無(wú)疑是一種激進(jìn)的反傳統(tǒng)態(tài)度。正因?yàn)槿绱耍�絕大多數(shù)人把魯迅看作是新文化運(yùn)動(dòng)中全面、徹底地反傳統(tǒng)的典型代表。的確，這種看法有一定的根據(jù)所在，但是卻不能全然概括魯迅的態(tài)度。它忽視了魯迅激烈反傳統(tǒng)的態(tài)度是出于一種文化策略。魯迅是深知中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)和國(guó)民性格心理的，他在《無(wú)聲的中國(guó)》做了生動(dòng)的表述:“中國(guó)人的性情是總喜歡調(diào)和，折中的。譬如說(shuō)，這屋子太暗，須在這里開一個(gè)窗，大家一定不允許的。但如果你主張拆掉屋頂，他們就會(huì)來(lái)調(diào)和，愿意開窗了。沒(méi)有更激烈的主張，他們總連平和的改革也不肯行。”所以，為了打開新路，就不得不采取嚴(yán)厲的甚至是過(guò)分的批判態(tài)度，以達(dá)到動(dòng)人心魄、促人猛醒的現(xiàn)實(shí)效應(yīng)，無(wú)暇顧及這是否公正，是否完全表達(dá)了他們對(duì)舊文化、對(duì)舊社會(huì)的真實(shí)情感。事實(shí)上，魯迅所表現(xiàn)出的激烈而堅(jiān)決地反傳統(tǒng)，并不意味著他割斷了自身與傳統(tǒng)的聯(lián)系。這一點(diǎn)，美籍學(xué)者林毓生在《中國(guó)意識(shí)的危機(jī)》一書中已敏銳地感覺(jué)到:“魯迅意識(shí)的特點(diǎn)呈現(xiàn)出一種深刻而未獲解決的沖突:一方面既有全盤性的反傳統(tǒng)思想，但另一方面卻從知識(shí)和道德的立場(chǎng)獻(xiàn)身于一些中國(guó)的傳統(tǒng)價(jià)值�！边@種深刻的矛盾使得魯迅對(duì)舊文化極為厭惡又不無(wú)留戀，筆下常常情不自禁地流露出舊文化情懷。

　　魯迅多次強(qiáng)調(diào)自己是“中國(guó)封建社會(huì)最末一個(gè)知識(shí)分子”，這表明他是把自己放在傳統(tǒng)之中的，在整體上感受到傳統(tǒng)文化沒(méi)落的同時(shí)又與傳統(tǒng)結(jié)下了某種不解之緣。其中，中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想的影響是毋庸置疑的。魯迅自小就沉浸在一種儒學(xué)的氛圍中，不能不受到這一傳統(tǒng)的精神價(jià)值的熏陶。比如，孔子哲學(xué)思想中積極進(jìn)取的人生態(tài)度，“知其不可為而為之”的實(shí)行精神，以及“言必行，行必果”等有益的格言，均為魯迅所贊賞并奉行的。再如孟子強(qiáng)調(diào)“反省”、“內(nèi)求”的道德修養(yǎng)上的主觀努力，與魯迅嚴(yán)于律己、勇于自我解剖的精神顯然相通。而孟子所主張的“貧賤不能移，威武不能屈，富貴不能淫”的高尚品質(zhì)，也不能說(shuō)對(duì)魯迅剛正不阿的人生觀毫無(wú)影響。事實(shí)上，魯迅反傳統(tǒng)的歷史行為，也不無(wú)包含著儒家的人世精神。他青年時(shí)代科學(xué)救國(guó)的理想，“我以我血薦軒轅”的獻(xiàn)身精神，與傳統(tǒng)士大夫那種“以天下為己任”的道德情懷相呼應(yīng)。

　　此外，魯迅在墨家思想中汲取了許多有益的東西，十分認(rèn)可墨子的“非攻”思想。在其筆下，墨子不僅是一個(gè)思想家，更是一個(gè)和平戰(zhàn)士，為了天下百姓的安寧，他奔波勞碌于楚國(guó)和宋國(guó)之間，止楚攻宋，消洱殺戮，維護(hù)了正義。反觀魯迅本身，不也是這一思想的實(shí)踐者嗎?他極其反對(duì)，甚至可以說(shuō)是深惡痛絕非正義的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)。徐壽裳曾說(shuō)魯迅寫的《非攻》在描寫墨子的偉大精神中，有他自己的面影存在，這話是不假的。其“愛(ài)人”思想的形成在一定程度上也是受墨子“兼愛(ài)”思想的影響。另外，魯迅的.復(fù)仇意識(shí)中還可以找到墨俠精神的痕跡。馮友蘭先生就認(rèn)為“墨子之徒是俠”，輕生死、行俠仗義、睦毗必報(bào)、扶危濟(jì)難是其基本的精神寫照。而這些墨俠精神在魯迅的大量文本中(如(鑄劍》《非攻》(女吊》《無(wú)花的薔薇之二》等)有著鮮明的體現(xiàn)。而且魯迅一度贊揚(yáng)墨子臨危赴難的品質(zhì)，都可以看出他與墨俠精神有著比較明顯的聯(lián)系。

　　魯迅也曾說(shuō)過(guò)，在他的思想中有莊周的“毒”，說(shuō)明了莊子思想對(duì)他的影響。他雖然對(duì)莊子哲學(xué)所提倡的人生觀、社會(huì)觀持批判態(tài)度，但對(duì)其瑰麗的想象、豐瞻的文采及浪漫情懷卻贊賞有加。關(guān)于這點(diǎn)，郭沫若的觀點(diǎn)至今仍有很大的啟發(fā)性。他指出“魯迅愛(ài)用莊子獨(dú)有的詞匯，愛(ài)引莊子的話，愛(ài)取《莊子》書中的故事為題材而從事創(chuàng)作，在文辭上贊美過(guò)莊子，在思想上也不免多少有莊子的反映”。的確，魯迅最為推崇的就是莊子和魏晉的文章，喜愛(ài)莊子的說(shuō)理以駁難，常含譏諷的筆調(diào)，其《故事新編》和《野草》的創(chuàng)作就深受影響。此外，莊子的個(gè)性解放思想對(duì)魯迅也有很大的啟發(fā)。他主張“任其性命之情”，反對(duì)一切有損于性命之情的思想，“獨(dú)與天地精神往來(lái)”，倡揚(yáng)個(gè)體生命的自我沖決和超越能力。而魯迅一生的基本思想就是個(gè)性精神絕對(duì)自由，提出“惟發(fā)揮個(gè)性為至高之道德，張大個(gè)人之人格，又人生之第一義也”，對(duì)一切對(duì)個(gè)人精神自由的束縛與壓制有一種先天的敏感和反抗意識(shí)。

　　再綜觀魯迅創(chuàng)作的大量文本，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)觸目的題材—“死亡”。“死”是魯迅熱衷的主題，其大半生不停地寫著“死”。夏濟(jì)安先生對(duì)此指出:“魯迅是一個(gè)善于描寫死的丑惡的能手，不僅散文詩(shī)，小說(shuō)也如此�！�…各種形式的死亡的陰影爬滿他的著作�！弊鳛樯�命意識(shí)的核心部分，魯迅的死亡意識(shí)顯得矛盾而復(fù)雜。首先，魯迅身為一個(gè)啟蒙思想家，他的死亡意識(shí)是伴隨著對(duì)中國(guó)歷史現(xiàn)實(shí)殘酷的生存困境的反思，伴隨著對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中難以割舍的啟蒙使命感，堅(jiān)決地批判傳統(tǒng)文化。然而它在某些方面又與傳統(tǒng)文化有著深刻的聯(lián)系，特別是與儒道兩家的思想有著相通相近的一面。

　　在儒家文化中，孔子說(shuō)“未能事人，焉能事鬼”“未知生，焉知死”，可見儒家是從生命的起點(diǎn)和過(guò)程來(lái)看生命，重心在“生”，重在生命的進(jìn)取。因此，儒家將“死”的終極關(guān)懷與價(jià)值追求轉(zhuǎn)換到現(xiàn)世人生理想，即“立德、立功、立言”的功利價(jià)值，以及“貧賤不能移，威武不能屈，富貴不能淫”的人格風(fēng)范。這種人格理想與功利思想感召著一代又一代中國(guó)知識(shí)分子，魯迅也不例外�？梢哉f(shuō)，魯迅的一生是死亡相隨的一生。家庭的變故，社會(huì)的黑暗，個(gè)人生活的坎坷以及疾病的困擾，死亡時(shí)時(shí)威脅著他。特別是在他生命的晚期，最大的敵人就是死亡。然而，魯迅并沒(méi)有因此而被壓倒，以生來(lái)對(duì)抗死，反對(duì)輕死，貶斥茍活。他明確表示“我是不贊成自殺，自己也不預(yù)備自殺的”，“人類向上，即發(fā)展起見，應(yīng)該活動(dòng)，活動(dòng)而有若午失措，也不要緊。惟獨(dú)半生半死的茍活，是全盤失措的，因?yàn)樗麙炝松�活的招牌，其�?shí)卻引人到死路上去!”因而他積極參與現(xiàn)實(shí)，以個(gè)體生命去肉搏著空虛中的黑暗，在抗?fàn)幹袑?shí)現(xiàn)個(gè)體生命的價(jià)值，以個(gè)體的犧牲換取人類的進(jìn)步，要“自己背著因襲的重?fù)?dān)，肩住了黑暗的閘門，放他們到光明的地方去。”這種“以悲觀作不悲觀，以無(wú)可為作可為”的抗?fàn)幘�神顯然受到了中國(guó)知識(shí)分子傳統(tǒng)人生精神的強(qiáng)烈浸染，與儒家“盡人事”的進(jìn)取態(tài)度十分接近。

　　然而，在魯迅“死”的話語(yǔ)中，他又多次說(shuō)到自己是“死的隨便黨”。給友人的信中曾出現(xiàn)“往往自視亦如輕塵”、“頗漠視生命，淡然處之”等等類似的話。他認(rèn)為包括自己在內(nèi)的一切都是中間物，“應(yīng)該和光陰偕逝”�？梢婔斞覆缓ε滤�，把死視為自然、必然的結(jié)果。這種死亡意識(shí)與道家思想相通，在道家文化中，惟道是終極價(jià)值，生死與之相比，不過(guò)是道的自然表現(xiàn)�！八馈熬褪亲屔�命融于自然，應(yīng)該順應(yīng)自然，對(duì)死采取“知其不可奈何，而安之若命”的態(tài)度。

　　當(dāng)然，問(wèn)題還有更復(fù)雜的一面，魯迅與傳統(tǒng)文化聯(lián)系本身并非單一和純粹的性質(zhì)。這又使他痛感自己“苦于背了這些古老的鬼魂，擺脫不開，時(shí)常感到一種使人氣悶的沉重”。他曾有這樣的表述:“我想苦痛總是與人生相聯(lián)系的”，而“人們的苦痛是不容易相通的”，“我的作品太黑暗了，因?yàn)槲矣X(jué)得惟‘黑暗與虛無(wú)”乃是‘實(shí)有”，。孫郁先生認(rèn)為這黑暗便是某種鬼氣。而所謂鬼氣，一方面是對(duì)存在的虛無(wú)的揭示，是實(shí)在的非人道性;另一方面，便是魯迅自己內(nèi)心絕望的心緒，與佛教中的苦難感交織在一起。自然，這與魯迅的生活經(jīng)歷相關(guān)。魯迅少年時(shí)代，家道中落，祖父被捕，父親去世。在這種狀況下，他經(jīng)歷了人情冷暖，懂得了世態(tài)炎涼。因此，對(duì)生活中種種丑惡與黑暗的感受就愈加深切，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的方方面面就愈加失望。他不由感嘆:“我只覺(jué)得所住的并非人間”，“華夏大概并非地獄，然而‘境由心造’，我眼前總充塞著重疊的黑云，其中有故鬼、新鬼、游鬼，牛首阿旁，·畜牲，化生，大叫喚，無(wú)叫喚，使我不堪聞見”，這非人間的濃黑與悲涼，使魯迅的作品充滿了陰深恐怖的“鬼氣”，常常纏繞著魔鬼的陰影，《野草》、《仿徨》便是淹沒(méi)在這一長(zhǎng)影中的掙扎。正是由于對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的深刻認(rèn)識(shí)，加深了他的悲觀絕望情緒，并向虛無(wú)主義轉(zhuǎn)移。我們都很清楚，魯迅是一個(gè)有著巨大的理性精神和生命意志的人，但無(wú)可否認(rèn)的是，其生命中也存在著悲觀絕望、虛無(wú)厭世的一面。而魯迅的偉大之處就在于它不被虛妄所壓倒，在虛妄面前表現(xiàn)出強(qiáng)大的精神力量和生命意志。

　　由上可見，魯迅與傳統(tǒng)的關(guān)系并非僅僅用一個(gè)“反”字所能包容和概括的。王曉明曾深刻地指出:“看到他那樣固執(zhí)地拒絕品嘗悲觀主義的苦酒，不是用理想主義來(lái)代替它，就是用虛無(wú)主義來(lái)沖淡它;看到他那樣依賴身外的精神價(jià)值，總是不斷去尋找集體性的社會(huì)和政治理想，來(lái)充作自己的生存依據(jù);看到他那樣注重現(xiàn)實(shí)功利，幾乎凡事都以它為重，很少有超越現(xiàn)實(shí)的興趣和愿望;看到他那樣害怕做社會(huì)的旁觀者和邊緣人，一旦發(fā)現(xiàn)自己被擠到了旁觀席上，就不自覺(jué)地想要重返中心—我才真正明白了，他身上的文人性有多么深刻。在骨子里，他其實(shí)還是一個(gè)文人，一個(gè)孔墨和莊子的血緣后代�！钡拇_，魯迅仍具有傳統(tǒng)文人的內(nèi)質(zhì)，他以非凡的勇氣和力量沖破一切傳統(tǒng)的同時(shí)，又與傳統(tǒng)文化有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)聯(lián)。這種舊文化情結(jié)，形成了魯迅式的特殊精神矛盾與痛苦，值得我們關(guān)注與思考。

　　論魯迅創(chuàng)作中的舊文化情結(jié)論文 篇2

　　摘要：從心理學(xué)角度出發(fā)，一個(gè)人性格的形成，主要是由兩個(gè)方面的因素決定的，即先天遺傳和后天教育。后天教育不僅包括學(xué)校教育，也包括生活環(huán)境尤其是家庭的影響。個(gè)人在童年階段所接受的來(lái)自母親的家庭教育，更會(huì)對(duì)性格的形成產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

　　關(guān)鍵詞：魯迅 家庭教育 母親形象

　　童年是每個(gè)人生命的初始階段，更是個(gè)人性格形成的起點(diǎn)。一個(gè)人于童年時(shí)期接受的家庭教育會(huì)對(duì)他的一生產(chǎn)生極為深遠(yuǎn)的影響，作家在童年時(shí)期所接受的家庭教育則會(huì)對(duì)其日后的創(chuàng)作產(chǎn)生多方面的影響。作家在日常生活中的感知方式，想象能力，情感態(tài)度，藝術(shù)追求和審美傾向等方面，很大程度上均源于作家的先在意向結(jié)構(gòu)。所謂先在意向結(jié)構(gòu)，就是作家在創(chuàng)作之前的意向性準(zhǔn)備，即寫作的心理定勢(shì)。據(jù)心理學(xué)家的研究，決定作家的先在意向結(jié)構(gòu)的是其在童年時(shí)期的遭遇，包括個(gè)人無(wú)法選擇的出生環(huán)境，所受的家庭教育，及之后個(gè)人所遭遇的必然和偶然的快樂(lè)，不幸，痛苦，幸福等等，這些對(duì)幼小生命的折射，以整合的方式，在作家的心靈里，形成了最初的卻又是最深刻的先在意向結(jié)構(gòu)的核心。在家庭教育中，母親的日常言行對(duì)個(gè)人性格的形成有著極為關(guān)鍵的作用。本人以魯迅母親的相關(guān)經(jīng)歷出發(fā)，探究其對(duì)于魯迅性格形成及日后作品的影響。

　　一、堅(jiān)韌剛強(qiáng)的母親和年幼早熟的魯迅

　　魯迅曾說(shuō)過(guò)“我母親如果年輕二三十年，也許要成為女英雄呢�！雹僬�如他所說(shuō)，魯迅的母親魯瑞是位非常不平凡的女士，她培養(yǎng)了中國(guó)三位文化名人。周建人說(shuō)“她性格開朗、寬厚，無(wú)論我們?cè)趺搭B皮淘氣，也沒(méi)看到她真正動(dòng)過(guò)怒，總是那么和顏悅色，無(wú)論后來(lái)家里遇到什么災(zāi)難，她從不愁眉苦臉，總是那么堅(jiān)忍剛強(qiáng)�！雹趫�(jiān)忍剛強(qiáng)，正是魯迅母親性格的聚焦點(diǎn)。

　　魯迅母親出身于名門，由于傳統(tǒng)觀念的影響，未能進(jìn)學(xué)堂讀書。可私塾先生給她的兄弟上課時(shí)，她就站在旁邊聽講，以這樣的方式堅(jiān)持了近一年。隨后囿于舊習(xí)，家里長(zhǎng)輩不讓她聽了，她就自己自學(xué)，找書看，有不認(rèn)識(shí)的字就問(wèn)別人，以這樣的方式自修到能夠識(shí)字的水平，從此常常閱讀書報(bào)以自?shī)�。魯迅母親年輕時(shí)命運(yùn)多舛，災(zāi)難不斷。長(zhǎng)女早夭，公爹入獄，后又喪夫喪子。她扛下了這一切，苦苦維系著風(fēng)雨之中搖搖欲墜的家庭。甚至當(dāng)長(zhǎng)子魯迅決定離開自己，到異鄉(xiāng)求學(xué)時(shí)，她都能強(qiáng)忍著心中的悲痛，含淚叮囑兒子：“俗話說(shuō)‘窮出山’，你要爭(zhēng)氣”。魯迅母親性格中的堅(jiān)韌剛強(qiáng)不僅僅體現(xiàn)為能承受生命中的不幸，還體現(xiàn)為敢于對(duì)封建禮教中的不合理的規(guī)定進(jìn)行抗?fàn)帯?/p>

　　魯迅留學(xué)日本之后，來(lái)信要母親剪發(fā)放足，她便聽兒子的話，不再裹腳。這種行為在封建衛(wèi)道夫看來(lái)是傷風(fēng)敗俗的事，同族叔公周椒生罵她是“南池大掃帚”，即敗家蕩產(chǎn)的掃帚星，椒生的兒子周伯文甚至惡毒地說(shuō)，某人放了大腳，要去嫁給外國(guó)鬼子了。她聽后冷然回答“可不是么，那倒真是很難說(shuō)的呀�！雹俦憩F(xiàn)了不向黑暗勢(shì)力低頭的剛毅品格。

　　二﹑魯迅文學(xué)作品中矛盾的母親形象

　　創(chuàng)作心理學(xué)家認(rèn)為，作家的創(chuàng)作心理的形成是源于創(chuàng)作主體的生活經(jīng)歷，情感積累，日常心理包括無(wú)意識(shí)等等的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。作家的創(chuàng)作心理在很大程度上決定了其作品中人物形象的塑造等等方面。

　　魯迅作為長(zhǎng)子，因而比其他兄弟更能了解早年守寡的母親在撫養(yǎng)幼子的過(guò)程中心中暗藏的無(wú)奈與悲哀。因而在其文學(xué)作品中，才能塑造出諸如祥林嫂子，華大媽，單四嫂子和夏四奶奶等等亦感人亦讓人心生憐憫的母親形象，魯迅還在多篇作品中寫到寡母失子的悲痛。魯迅尖銳地揭示了中國(guó)傳統(tǒng)中以男性為中心的荒謬本質(zhì)。五四新風(fēng)并沒(méi)有讓江浙一片偏遠(yuǎn)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)中流傳已久的陳舊鄉(xiāng)俗帶來(lái)絲毫改變，兒子成為不但是親情的寄托，還是家庭利益的保證，守寡的女性如果沒(méi)有了兒子作為依靠，就代表著家族血脈的斷裂，更代表著原本擁有的家族財(cái)產(chǎn)旁落。

　　《祝�！分邪⒚�死去不久之后，祥林嫂就被“光明正大”的趕出了家門。《明天》中的單四嫂子在兒子夭折后無(wú)法看到生存的意思。反思魯迅所塑造的這些寡母形象，毫無(wú)例外的都有著封建傳統(tǒng)禮教中以男性為中心的情感傾向。寡母是男權(quán)制度的維護(hù)者，擁有著毫不利己的奉獻(xiàn)精神，她們?cè)陴B(yǎng)育孤子時(shí)的堅(jiān)強(qiáng)品格得到了作家的首肯。同時(shí)，這些寡母?jìng)冃母是樵傅慕邮苁毓训默F(xiàn)實(shí)，恪守婦道，在丈夫生前百依百順，在丈夫死后立刻斷絕一切欲念�！蹲８！分�，祥林嫂在祥林死后逃到魯鎮(zhèn)時(shí)不過(guò)二十五六歲，文中介紹祥林比祥林嫂還小十歲，由此可見夫妻二人的年齡懸殊之大。就算如此，她甘心情愿的為他守節(jié)。

　　魯迅筆下的母親形象，都是遵循著傳統(tǒng)封建倫理的.母親，她們粗笨、平庸、缺乏靈活性，但是任勞任怨、無(wú)私奉獻(xiàn)、毫無(wú)私心，全身心的照顧著丈夫、孩子和家庭。一旦不幸成了寡婦，便克己復(fù)禮的守寡過(guò)完余生，將全部的希望投到孩子（主要是兒子）身上。這些母親忘我的犧牲精神讓孩子們尊敬，孩子們?cè)诟惺苣赣H的溫情時(shí)又常常被愛(ài)所累。最初的《墳》，到《吶喊》《彷徨》《野草》，母愛(ài)最終阻礙了子女的前行，這一思想始終貫穿著魯迅整個(gè)創(chuàng)作過(guò)程�！段抑�節(jié)烈觀》、《燈下漫筆》《寡婦主義》等文章，從不同的層面，用不同的視角，深入地剖析了封建中國(guó)的家族制度下女性的生存困境。能夠無(wú)私奉獻(xiàn)的母愛(ài)卻又愚昧又麻木，魯迅小說(shuō)中母親形象的整體共性是對(duì)封建禮教的認(rèn)同。單四嫂子用沒(méi)日沒(méi)夜紡紗辛辛苦苦掙來(lái)的全部積蓄為獨(dú)子寶兒治病，卻先將希望放在求神簽、許心愿上，因而延誤了治療的最佳時(shí)機(jī)；華大媽把能治愈小栓癆病的希望放在人血饅頭上；革命者夏瑜的母親對(duì)兒子的犧牲不但不理解，甚至連上墳都感到羞愧。

　　眾所周知，個(gè)人性格的形成是源于童年經(jīng)驗(yàn)、家庭環(huán)境以及社會(huì)環(huán)境等多方面因素。童年作為個(gè)人人生的開端和生命的起點(diǎn)，在人生中有可能只是非常短暫的一段時(shí)間，但始終給人留下影響終身的印象。弗洛伊德學(xué)說(shuō)提到過(guò)童年的決定性影響，作家的性格特征和創(chuàng)作風(fēng)格可以追溯到童年與少年時(shí)代的生活印痕。魯迅作品中所塑造的系列母親形象，讓我們認(rèn)識(shí)到研究家庭教育對(duì)作家文學(xué)創(chuàng)作的重要性。

　　注釋：

　�、僦茏魅�.魯老太太[A].魯迅的故家[M].石家莊:河北教育出版社，2002.

　　②魯迅.自敘略轉(zhuǎn)[A].魯迅全集.第七卷[M].北京:人民文學(xué)出版社，1981.

　　參考文獻(xiàn)：

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　　樓適夷，朱正.魯迅讀本[M].北京:開明出版社，1991.

　　林志浩.魯迅?jìng)鱗Ml.北京:十月文藝出版社，1991.

　　論魯迅創(chuàng)作中的舊文化情結(jié)論文 篇3

　　魯迅的《狂人日記》是中國(guó)第一部現(xiàn)代意義上的小說(shuō)，甫一出世，就震驚了文壇。它斷言中國(guó)的歷史是一部人吃人的歷史，這一觀念很快就成為了幾乎所有進(jìn)步知識(shí)分子的共識(shí)，即使在今天，我們?nèi)匀豢隙ㄆ涔逃械乃枷雰r(jià)值。然而，頗耐人尋味的是，這么尖銳犀利的觀點(diǎn)卻是出自“狂人”之口。

　　從敘述本文來(lái)看，狂人之狂并非狂妄之狂，而是“迫害狂”之狂“，語(yǔ)頗錯(cuò)雜無(wú)倫次，又多荒唐之言”[1]444，其敘述應(yīng)該是十分不可靠的。那么，讀者為什么對(duì)他的論斷深信不疑呢？從根本上說(shuō)，敘述者是怎樣做到這一點(diǎn)的呢？魯迅的《狂人日記》篇幅很短，主要由兩部分構(gòu)成：敘述本文和插入本文。敘述本文用短短的幾百字?jǐn)⑹隽巳沼浀膩?lái)歷:我聽說(shuō)昔日良友偶染重病，趁歸鄉(xiāng)之便欲往探視，不料已經(jīng)痊愈，赴某地候補(bǔ)去了，其弟獻(xiàn)上病中日記兩冊(cè)，以顯示當(dāng)日病狀；我看過(guò)日記之后，覺(jué)得很有醫(yī)學(xué)價(jià)值，于是展示出來(lái)以供研究。插入本文由13封日記組成，根據(jù)所敘事件，可以分成5個(gè)部分：第1部分是前3封信，我發(fā)現(xiàn)大家都要吃我；

　　第2部分是第4和第5封信，我進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)帶頭要吃我的竟是我大哥；第3部分是第6到第9封信，我明白了歷史為什么是吃人的歷史；第4部分是第10封信，我勸大哥不要吃人但是遭到失��；第5部分是最后一封信，一共只有兩句話，既然大人難以勸阻，于是我呼喊“救救孩子”！可以很清楚地看出，在篇幅很短的敘述本文中，是外在敘述者在敘述；而在相對(duì)較長(zhǎng)的插入本文中，是人物敘述者“狂人”在敘述。那么第一個(gè)問(wèn)題就是如何斷定兩個(gè)敘述者是可靠敘述者還是不可靠敘述者。

　　這就涉及到敘述者可靠性的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題。韋恩·布思在《小說(shuō)修辭學(xué)》中對(duì)不可靠敘述者做了最經(jīng)典的定義：“當(dāng)敘述者為作品的思想規(guī)范（亦即隱含的作者的思想規(guī)范）辯護(hù)或接近這一準(zhǔn)則行動(dòng)時(shí)，我把這樣的敘述者稱為可信的，反之，我稱之為不可信的�！盵2]178按照布思的理論，可靠敘述者與不可靠敘述者相區(qū)分的基礎(chǔ)是作品中敘述者與隱含作者之間的“距離類型和相距程度”。以布思為代表的許多傳統(tǒng)敘事學(xué)家都以隱含作者為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)構(gòu)建不可靠敘述者，我們稱之為傳統(tǒng)模式，這樣做最大的困難在于“隱含作者”本身即是一個(gè)不可靠的概念，它是在想象中建立起來(lái)的。費(fèi)倫和馬丁的分類很有啟發(fā)性，他們分類所依據(jù)的基礎(chǔ)是：敘述者實(shí)際上往往要執(zhí)行3種功能：

　　（1）對(duì)人物、事實(shí)和事件進(jìn)行報(bào)道；

　�。�2）對(duì)所報(bào)道的人物、事實(shí)和事件作出評(píng)價(jià)或認(rèn)識(shí)；

　�。�3）對(duì)所報(bào)道的人物、事實(shí)和事件進(jìn)行闡釋或解讀。這里的每一種功能或角色沿著一條交流軸線展開，產(chǎn)生出不同的不可靠性：

　　（1）沿著事實(shí)/事件軸發(fā)生的是不可靠報(bào)道；

　�。�2）沿著倫理/評(píng)價(jià)軸發(fā)生的是不可靠評(píng)價(jià)；

　　（3）沿著知情/感受軸發(fā)生的是不可靠解讀或闡釋。最后，他們劃分出“六種主要的不可靠性類型：不充分報(bào)道與錯(cuò)誤報(bào)道、不充分認(rèn)識(shí)與錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)（或錯(cuò)誤評(píng)價(jià)）、不充分解讀與誤讀”[3]87。費(fèi)倫和馬丁的分類不僅更為系統(tǒng)，而且其突出的優(yōu)點(diǎn)是以修辭模式為基礎(chǔ)，把焦點(diǎn)置于作者動(dòng)因、敘述者和作者的讀者之間的關(guān)系，同時(shí)不拘泥于軸線概念，強(qiáng)調(diào)所有的變異形式都要求作者的讀者通過(guò)自己的推斷，對(duì)報(bào)道、評(píng)價(jià)和闡釋作出不同于敘述者的理解。

　　根據(jù)費(fèi)倫和馬丁的軸線模式，我們可以初步確定魯迅《狂人日記》兩個(gè)層次的敘述者的可靠性。首先來(lái)看敘述本文的敘述者。

　　某君昆仲，今隱其名，皆余昔日在中學(xué)時(shí)良友；分隔多年，消息漸闕。日前偶聞其一大�。贿m歸故鄉(xiāng)，迂道往訪，則僅晤一人，言病者其弟也。

　　勞君遠(yuǎn)道來(lái)視，然已早愈，赴某地候補(bǔ)矣。因大笑，出示日記二冊(cè)，謂可見當(dāng)日病狀，不妨獻(xiàn)諸舊友。持歸閱一過(guò)，知所患蓋“迫害狂”之類。語(yǔ)頗錯(cuò)雜無(wú)倫次，又多荒唐之言；亦不著月日，惟墨色字體不一，知非一時(shí)所書。間亦有略具聯(lián)絡(luò)者，今撮錄一篇，以供醫(yī)家研究。記中語(yǔ)誤，一字不易；惟人名雖皆村人，不為世間所知，無(wú)關(guān)大體，然亦悉易去。至于書名，則本人愈后所題，不復(fù)改也。七年四月二日識(shí)[1]444。

　　顯然，外在的敘述者“余”是典型的可靠敘述者。從事實(shí)/事件軸來(lái)看，我們發(fā)現(xiàn)事件有“日前”、“七年四月二日”這樣確定的時(shí)間標(biāo)志，有“故鄉(xiāng)”、“迂道”等確定的地點(diǎn)標(biāo)志，有“某君”、“其弟”等明確的行動(dòng)者標(biāo)志，最關(guān)鍵的是事件的發(fā)展完全符合正常的邏輯秩序。從倫理/評(píng)價(jià)軸來(lái)看“，余”聽說(shuō)好友病重“迂道往訪”，得知“然已早愈”，和好友一起發(fā)出會(huì)心“大笑”，這些都符合社會(huì)對(duì)朋友之間的倫理要求。從知情/感受軸來(lái)看，敘述者對(duì)日記“持歸閱一過(guò)”，根據(jù)“語(yǔ)頗錯(cuò)雜無(wú)倫次，又多荒唐之言”，知道他所患的是“迫害狂”之類的病，具有正常的邏輯推理和解釋能力。

　　我們?cè)僖酝瑯拥臉?biāo)準(zhǔn)來(lái)考察插入本文的人物敘述者，很容易發(fā)現(xiàn)其中發(fā)生了分裂。我們以狂人的第4封信為例，做具體的軸線分析。

　　我也不動(dòng)，研究他們?nèi)绾螖[布我；……大哥說(shuō)“，今天請(qǐng)何先生來(lái)，給你診一診�！蔽艺f(shuō)“可以！”其實(shí)我豈不知道這老頭子是劊子手扮的！無(wú)非借了看脈這名目，揣一揣肥瘠：因這功勞，也分一片肉吃。我也不怕；雖然不吃人，膽子卻比他們還壯。

　　伸出兩個(gè)拳頭，看他如何下手。老頭子坐著，閉了眼睛，摸了好一會(huì)，呆了好一會(huì)；便張開他鬼眼睛說(shuō)“，不要亂想。靜靜的養(yǎng)幾天，就好了�！辈灰獊y想，靜靜的養(yǎng)！養(yǎng)肥了，他們是自然可以多吃；我有什么好處，怎么會(huì)“好了”？他們這群人，又想吃人，又是鬼鬼祟祟，想法子遮掩，不敢直截下手，真要令我笑死。我忍不住，便放聲大笑起來(lái)，十分快活。自己曉得這笑聲里面，有的是義勇和正氣。老頭子和大哥，都失了色，被我這勇氣正氣鎮(zhèn)壓住了[1]447。

　　首先從事實(shí)/事件軸看，敘述者的敘述是可靠的。主要的事件就是大哥請(qǐng)了何醫(yī)生給我看病，而我不信任何先生，看到他們鬼鬼祟祟的樣子，我忍不住放聲大笑，使他們都失了色。事件有開端，有發(fā)展，有原因，有結(jié)果，從讀者的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，完全符合事實(shí)的邏輯順序。分裂主要發(fā)生在倫理/評(píng)價(jià)軸，人物敘述者把何醫(yī)生看作是劊子手扮的，把“靜靜地養(yǎng)幾天”看作是把我養(yǎng)肥了多吃，把大哥和何醫(yī)生的失色看作是被我的勇氣正氣鎮(zhèn)壓住了。這種評(píng)價(jià)是錯(cuò)誤的：從隱含的作者的視角看，敘述本文的敘述者已經(jīng)代作者交代人物敘述者“狂人”在記日記期間患有“迫害狂”疾病，尤其重要的是他的疾病“然已早愈”，說(shuō)明根本沒(méi)有人吃人事件的發(fā)生；而從隱含的讀者視角來(lái)看，其根據(jù)日常經(jīng)驗(yàn)可以斷定，“人吃人”的現(xiàn)象根本不會(huì)發(fā)生，況且要吃他的還是他的弟弟和鄰居，這根本就不可信。而從知情/感受軸考察，我們驚奇地發(fā)現(xiàn)，人物敘述者的闡釋和解讀竟是“可靠”的，這里的可靠指的是盡管他的`評(píng)價(jià)錯(cuò)誤，但其闡釋和解讀卻十分支持他所作的錯(cuò)誤評(píng)價(jià)。他所要證明的問(wèn)題是：中國(guó)4千年的歷史是吃人的歷史，所以現(xiàn)在有人吃我是正常的。他的論證是十分雄辯的，理論上說(shuō)，中國(guó)的禮教的確是允許吃人的現(xiàn)象存在，《管子·小稱》記載：“夫易牙以調(diào)和事公，公曰‘惟蒸嬰兒之未嘗’，于是蒸其首子而獻(xiàn)之公�！盵1]455講的是易牙蒸子獻(xiàn)給齊桓公品嘗的故事，這一極端殘忍的事件在中國(guó)歷史上曾經(jīng)長(zhǎng)期作為忠臣的典范，可見吃人在中國(guó)的禮教上是允許的（盡管狂人細(xì)節(jié)上將齊桓公記成了桀紂，卻根本不會(huì)削弱整個(gè)論據(jù)的強(qiáng)悍）。而“割股療親”的例證，也是中國(guó)古代膾炙人口的至孝故事。而狂人列舉的現(xiàn)實(shí)生活中的例子更勝于雄辯“，誰(shuí)曉得從盤古開辟天地以后，一直吃到易牙的兒子；從易牙的兒子，一直吃到徐錫林；從徐錫林，又一直吃到狼子村捉住的人。去年城里殺了犯人，還有一個(gè)生癆病的人，用饅頭蘸血舐�！盵1]452這些證據(jù)在魯迅時(shí)代的讀者看來(lái)，都是確鑿可信的，徐錫林的心肝被衛(wèi)隊(duì)炒食眾所周知，狼子村的故事和人血饅頭的故事也廣為流傳。因而，我們可以得出結(jié)論，魯迅《狂人日記》的人物敘述者狂人是一個(gè)不可靠敘述者，其不可靠主要表現(xiàn)在對(duì)所敘述事實(shí)的錯(cuò)誤評(píng)價(jià)。

　　但是正如同上面所分析的那樣，作為插入本文敘述者的狂人雖然是一個(gè)不可靠敘述者，但卻是一個(gè)特殊的不可靠敘述者。這個(gè)不可靠敘述者僅僅是在倫理/評(píng)價(jià)軸上發(fā)生了錯(cuò)誤，他對(duì)事件和事實(shí)的陳述是完全符合社會(huì)和文學(xué)慣例的，盡管因?yàn)槠湎热胫�偏見使得他的敘述顯得十分不合常規(guī)，但是因?yàn)樽髡叩奶崾竞妥x者的慧眼很容易將基本的事實(shí)進(jìn)行還原，比如上文所引狂人與何先生的遭遇，讀者完全可以自己將其還原成一個(gè)普通的看病的場(chǎng)景。而在知情/感受軸一端，根據(jù)我們的分析，狂人的論據(jù)是十分雄辯的，他的這種雄辯是具有廣泛的適應(yīng)域的，他并非完全是為敘述者辯護(hù)的，它的鋒芒指向歷史，指向現(xiàn)實(shí)，盡管其中隱含的作者故意設(shè)置了幾個(gè)顯而易見的錯(cuò)誤，這些不僅不會(huì)削弱論證的雄辯，更是偷偷地提醒我們敘述者的不可靠性。也正是這種雄辯，敘述者時(shí)常把我們的視線從自己身上移開，轉(zhuǎn)而關(guān)注他的說(shuō)理的力量，而他的說(shuō)理滴水不漏，不僅遵循日常解讀行為的邏輯規(guī)律，而且與他對(duì)事實(shí)的評(píng)價(jià)相當(dāng)吻合。因而，在這個(gè)層面上，狂人不可靠敘述的可靠闡釋使小說(shuō)多少保留了傳統(tǒng)文體穩(wěn)定可靠的內(nèi)在特質(zhì)。

　　可見，魯迅《狂人日記》敘述本文層面和插入本文層面的敘述者的可靠性是不一致的。敘述本文的敘述者在3個(gè)軸上都是可靠的；而插入本文的敘述者狂人在評(píng)價(jià)層面上是不可靠的，但可根據(jù)敘述本文的事實(shí)暗示和讀者的積極建構(gòu)，使插入本文倫理/評(píng)價(jià)的不可靠性降至最低，并從而突出了在闡釋和解讀層面上的可靠與認(rèn)同。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]魯迅.魯迅全集[M]（第1卷）.北京：人民文學(xué)出版社，2005.

　　[2]（美）W.C.布思.小說(shuō)修辭學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社，1 987.

　　[3]James Phelan Pet er J.Rabi nowi t z.當(dāng)代敘事理論指南[M].北京：北京大學(xué)出版社，2007.

　　論魯迅創(chuàng)作中的舊文化情結(jié)論文 篇4

　　論文摘要：在魯迅的筆下反復(fù)出現(xiàn)“死孩”，絕非偶然。本文通過(guò)魯迅的人生經(jīng)歷來(lái)分析魯迅“死孩”情感體驗(yàn)的來(lái)源，以及通過(guò)文本細(xì)讀看“死孩”意識(shí)在文本中的表現(xiàn)，揭示魯迅對(duì)傳統(tǒng)愚昧文化的譴責(zé)，當(dāng)時(shí)社會(huì)人們的麻木冷漠，以及對(duì)孩子“器物”認(rèn)識(shí)的憤怒。最后，筆者分析了“死孩”意識(shí)對(duì)魯迅的“兒童教育觀”的影響。

　　關(guān)鍵詞：死孩；情感體驗(yàn)；器物；兒童教育觀

　　在夏志清看來(lái)魯迅是描寫死和丑惡的能手，“喪儀，墳?zāi)�，死刑，特別是殺頭，還有病痛，這些題目都吸引著他的創(chuàng)造性想象，在他的作品中反復(fù)出現(xiàn)，各種形式的死亡的陰影爬滿他的著作。”[1]對(duì)筆者觸動(dòng)最深的便是魯迅筆下那一個(gè)個(gè)死去的孩子。魯迅很多作品都揭露出兒童被封建文化的摧殘和損害，如《明天》、《藥》、《祝�！�、《鑄劍》等。魯迅在《我怎么做起小說(shuō)來(lái)》文中說(shuō)：“所以我的取材，多采自病態(tài)社會(huì)的不幸的人們中，意思是在揭出病苦，引起療救的注意�！盵2]魯迅塑造死孩的動(dòng)機(jī)如何而來(lái)，如何深切的表現(xiàn)以及對(duì)魯迅生活的影響，筆者一一作了分析。

　　一、魯迅“死孩”意識(shí)的情感體驗(yàn)

　�。ㄒ唬┠赣H失子悲痛情感的浸染

　　光緒戊戌的冬天，魯迅從南京學(xué)堂回來(lái)，看見了六歲因肺炎死去的四弟。根據(jù)周作人的回憶，四弟是個(gè)“玉雪可愛(ài)”的孩子，在周作人看來(lái)，椿壽是兄弟是四人中最具才華的。魯迅的父親死之前最后的一刻還想著四弟，可想夫妻對(duì)兒子是多么的疼愛(ài)。此外，魯母還失去過(guò)一個(gè)女兒——端姑，“妹子端姑生于光緒己亥（一八八七）年，不到一周歲便因天花死去了�！盵3]女兒的去世給母親巨大的心理打擊“老實(shí)說(shuō)，假如先母有一個(gè)女兒，她的生活要幸福得多”[4]魯迅在十八歲之前，都一直和母親生活在一起，母子連心，作為懂事孝順的長(zhǎng)子，他肯定能感受到母親心中的喪子之痛。

　�。ǘ�）學(xué)醫(yī)對(duì)死孩的刻骨認(rèn)識(shí)

　　魯迅在仙臺(tái)學(xué)醫(yī)的時(shí)候“解剖過(guò)二十幾個(gè)”尸體，有年老的，壯年的，男的，女的。解剖學(xué)的知識(shí)讓他真實(shí)地明白了給孩子治病吃人血饅頭的荒謬和中國(guó)婦女的“三寸金蓮”的殘忍至極。從魯迅的作品中可以看出魯迅對(duì)于婦女和小孩是有著巨大的悲憫之心的。他筆下對(duì)這兩類人物是有著更多的關(guān)注。這使魯迅有了一種尊重生命和愛(ài)護(hù)生命的宏愿。學(xué)醫(yī)的過(guò)程中，他對(duì)各種疾病有了深刻的認(rèn)識(shí)，“胎兒在母體中的如何巧妙，礦工的碳肺如何墨黑，兩親的花柳病貽害于小兒如何殘酷”[5]學(xué)醫(yī)使魯迅對(duì)孩子有了更深的認(rèn)識(shí)，他知道孩子是如何巧妙的產(chǎn)生，也知道一個(gè)生命的到來(lái)有多么的不容易。失去一個(gè)孩子對(duì)一個(gè)母親，一個(gè)家庭是怎樣的悲慟。

　　（三）魯迅死掉的孩子—《新生》

　　魯迅也曾有自己的孩子—《新生》，也像一個(gè)母親一樣有慢慢地孕育著，看著它一天天“強(qiáng)大”起來(lái)，可惜流產(chǎn)了。1907年，魯迅準(zhǔn)備籌辦一種文藝雜志，取名《新生》，但終因部分人的不了解文藝，中途消極，剩下魯迅、許壽裳、周作人三人，論文又都不名一錢，結(jié)果流產(chǎn)了。魯迅自己回憶也說(shuō)：“《新生》的出版之期接近了，但最先就隱去了若干擔(dān)任文字的人，接著又逃走了資本，結(jié)果只剩下不名一錢的三個(gè)人。創(chuàng)始時(shí)候既已背時(shí)，失敗時(shí)候當(dāng)然無(wú)可告語(yǔ)，而其后卻連這三個(gè)人也都為了各自的運(yùn)命所驅(qū)策，不能在一處縱談將來(lái)的好夢(mèng)了，這就是我們的并未產(chǎn)生的《新生》的結(jié)局�！盵6]《新生》的胎死腹中，讓魯迅很受挫，失敗后，便是無(wú)奈的寂寞，如“大毒蛇的寂寞”緊緊地纏繞著自己。自己“叫喊于世人中間”，卻沒(méi)有人“反響”自己，那種尷尬和孤獨(dú)的悲哀籠罩在心頭。

　　以上可以看出孩子的死亡從童年開始一直就縈繞在魯迅的心頭，在人格形成的'關(guān)鍵時(shí)期已經(jīng)深深注入了他的血液，成為魯迅潛意識(shí)的一部分，后來(lái)人生經(jīng)歷又不斷強(qiáng)化這種意識(shí)，慢慢發(fā)酵，構(gòu)成了魯迅筆下一個(gè)獨(dú)特的“死孩“意象。

　　二、“死孩”意識(shí)在魯迅筆下的具體表現(xiàn)

　�。ㄒ唬┙韬⒆拥乃雷l責(zé)以中醫(yī)為代表的落后文化

　　在《明天》和《藥》兩篇小說(shuō)中，魯迅都寫了孩子因?yàn)樯�病，最后因醫(yī)治的無(wú)效而最終死亡�！端帯分腥搜�饅頭可以治病。在《明天》中單四嫂子帶著自己的寶兒，靠紡紗賺錢度日，孤兒寡母，可是“寶兒忽然生了重病，求神許愿、吃單方、看醫(yī)生，都沒(méi)有用，終于死了�！濒斞傅牡艿苤茏魅苏f(shuō)這是一篇很陰暗的小說(shuō)，本事與模型是沒(méi)有的，只是借著一個(gè)思想把故事寫了出來(lái)。[7]四弟六歲因?yàn)榉谓Y(jié)核在冬天死亡了。

　�。ǘ�）借孩子的死刻畫人們的麻木冷漠

　　“祝�！边@種祈福的儀式本是對(duì)農(nóng)忙了一年的魯鎮(zhèn)人們的一種精神慰藉，然而對(duì)曾經(jīng)勤勞能干的祥林嫂再也不能得到精神的滿足，而是備受折磨，在祝福的夜里孤獨(dú)地死去。她被“儀規(guī)”排除在群體之外，她被魯四老爺認(rèn)為是晦氣的，在祝福的夜里，她最終走向了死亡。祥林嫂的悲慘最終不在孩子被狼吃了，而是在孩子被狼后，人們的那種冷血，即便是有孩子的母親（柳媽），也沒(méi)有給她一點(diǎn)慰藉。首先，當(dāng)祥林嫂再次回到魯鎮(zhèn)后，魯四老爺已經(jīng)覺(jué)得她是“敗壞風(fēng)俗”的，男權(quán)社會(huì)已經(jīng)不再認(rèn)可她的存在。其次，信佛的柳媽疏離她，作為同性的母親沒(méi)有給予精神上的安慰，女性不再同情女性，母親不再安慰母親，構(gòu)成一種“反諷”。再者，作為敘述者的“我”，對(duì)于祥林嫂的問(wèn)題“不帶感情不愿深思”[8]最為一個(gè)受過(guò)啟蒙教育的“我”，也沒(méi)有給予祥林嫂精神上的幫助。在《明天》中，單四嫂子死了孩子，鄰里鄰居都來(lái)幫忙，可是事后，大家也都各干各的，并沒(méi)有真正的關(guān)心她，咸亨酒店依舊熱鬧，到“東方已經(jīng)發(fā)白”。“單四嫂子的不幸實(shí)際上把她在群眾中孤立起來(lái)了，并沒(méi)有人真正的關(guān)心她。”[9]

　　注釋：

　　[1]樂(lè)黛云編.國(guó)外研究魯迅論集（1960-1981）[M].北京大學(xué)出版社，1981：373.

　　[2]魯迅.魯迅自述[M].京華出版社，2005：73.

　　[3]周作人.知堂回憶錄（下）[M].河北教育出版社，2001：714.

　　論魯迅創(chuàng)作中的舊文化情結(jié)論文 篇5

　　作為現(xiàn)代文學(xué)史與思想史上一位特立獨(dú)行的大家，魯迅受人崇仰最多，也議論最多， 魯迅的早逝并未如其所愿的“埋掉，拉倒”，也并非如日本學(xué)者竹內(nèi)好所謂的以死解救了對(duì)立，消泯了論爭(zhēng)。實(shí)際上，后世學(xué)人在慨然而生“千古文章未盡才”的浩嘆之時(shí)，對(duì)其生前身后的命運(yùn)也一直有“是非蜂起”的論爭(zhēng)與猜測(cè)。

　　作為魯迅的后人，周海嬰的新著《魯迅與我七十年》以大量親聞?dòng)H見的一手資料，披露了許多鮮為人知的隱情，破解了一些困擾魯迅研究的歷史謎團(tuán)，意義甚殊。因?yàn)�，這并不僅僅是一個(gè)簡(jiǎn)單的史料問(wèn)題，更重要的是，“事實(shí)”的揭示與如何揭示本身就包含著“求是”亦即真理求索的嚴(yán)肅意義。比如魯迅“今天還活著，他可能會(huì)怎樣”的題目，就需要思想的勇氣。

　　在我看來(lái)，周著更重要的價(jià)值就體現(xiàn)在一種“拋棄顧慮”、大膽直書的精神，也正是在這一點(diǎn)上，周海嬰真正承續(xù)了乃父最基本，也最可貴的精神原則。但同時(shí)，我們亦須注意，秉筆直書雖然是歷史書寫的一個(gè)最重要的要求和原則，但它的一個(gè)基本前提是完備的事實(shí)考證。而且，事實(shí)也不等于結(jié)論，必須經(jīng)過(guò)嚴(yán)密的邏輯分析與論證過(guò)程，否則，即使列舉很多的事實(shí)，也可能得出有偏差的結(jié)論。如果求全責(zé)備的話，我覺(jué)得周著的些許欠缺就在于個(gè)別地方的“大膽假設(shè)”似乎多于“小心求證”。比如在對(duì)魯迅之死的解釋上，認(rèn)為給魯迅看病的日本醫(yī)生須藤五百三有謀害的嫌疑就顯得思慮不周，情感臆測(cè)的成分大于事實(shí)分析。不過(guò)應(yīng)該看到，著者畢竟不是學(xué)者，其“拋棄顧慮”的“實(shí)事實(shí)說(shuō)”的勇氣，表明只是“懷疑”，“以為否定不容易，肯定也難尋佐證”的坦誠(chéng)，已殊為不易。周海嬰根據(jù)個(gè)人的意愿來(lái)回憶往事，書寫自己心目中的魯迅，罅漏難免，他人可以批評(píng)，卻沒(méi)有權(quán)利苛責(zé)。因而，本文只算是對(duì)周著的一種補(bǔ)充和發(fā)揮。

　　魯迅的猝然而去是許多人所意料不及的，這甚至也包括魯迅本人。在耳聞目睹了多次打著民主、共和旗號(hào)的“搶奪舊椅子”的革命游戲后，種種漂亮名頭下的黑暗現(xiàn)實(shí)使魯迅對(duì)中國(guó)社會(huì)有了更為深切的觀察，也使得他對(duì)中國(guó)未來(lái)充滿了深刻的悲觀。但魯迅之為魯迅，就在于以悲觀的勇氣否定了虛妄的“黃金世界”后，又同樣以一種深沉的勇氣來(lái)承擔(dān)和挑戰(zhàn)心內(nèi)心外的死亡與幽暗。

　　所謂“自家有病自家知”，學(xué)過(guò)醫(yī)的魯迅對(duì)自己嚴(yán)重的病情當(dāng)然更應(yīng)該有所了解。但那種“反抗絕望”的亢奮心態(tài)與剛毅氣質(zhì)在很大程度上影響了魯迅對(duì)自己病情的看法。早在1934年，社會(huì)上就風(fēng)傳過(guò)魯迅患重性腦膜炎的消息，魯迅戲擬一詩(shī)作為答復(fù)：“詛咒而今翻異樣，無(wú)如臣腦故如冰”。謠言雖然是謠言，但魯迅嘲弄性的反擊卻的確洋溢著一種戰(zhàn)斗的樂(lè)觀氣息。因之，到了1936年，魯迅在自己的日記中已不斷出現(xiàn)“發(fā)熱”的危險(xiǎn)記錄，而史沫特萊請(qǐng)來(lái)的美國(guó)肺病專家鄧恩醫(yī)生又確診其病情嚴(yán)重后，魯迅雖然“受 了些影響”，但又“不怎么介意”，再加之醫(yī)生又有“拖得巧妙，再活一二十年也可以 ”的話，他反而增強(qiáng)了醫(yī)生所譽(yù)的'“最能抵抗疾病”的信心。所以當(dāng)茅盾、增田涉等幾位朋友看望他時(shí)，魯迅是笑著將自己的X光片指給他們看，一面還不免將美國(guó)醫(yī)生贊譽(yù)的話得意地重復(fù)一番。

　　魯迅在病逝前所寫的《死》，被許多人驚嘆為先知的絕唱，但如仔細(xì)品味就可以發(fā)現(xiàn)，這篇文章其實(shí)充滿了慣常的冷嘲熱諷，那種幽默與樂(lè)觀洋溢可見 。這種“樂(lè)觀”并非超然于死的“達(dá)觀”，正如魯迅的自我調(diào)侃：還“未曾煉到‘心如 古井’”的地步。魯迅在文末也說(shuō)：“這些大約并不是真的要死之前的情形，真的要死 ，是連這些想頭也未必有的�！睋Q言之，如果真的意識(shí)到死亡，恐怕寫不出這樣樂(lè)觀、 從容的文章來(lái)，可惜人們的注意力多放在戲擬的幾條“遺囑”上，而忽視了這條重要的幕后說(shuō)明。魯迅的這種樂(lè)觀似乎也感染了親屬，在給曹白的信中，許廣平就把“再活一二十年”當(dāng)成了一個(gè)可信的“好消息”。也許正是這種樂(lè)觀，魯迅的忽然去世就讓人難以接受，也在親人們的心頭“始終存有一團(tuán)排解不去的迷霧”。

　　論魯迅創(chuàng)作中的舊文化情結(jié)論文 篇6

　　【論文關(guān)鍵詞】越文化 魯迅 文學(xué)

　　【論文摘要】魯迅先生其人其文在中國(guó)近代文學(xué)史上占據(jù)著重要的地位，其獨(dú)立人格和叛逆氣質(zhì)以及一貫悲觀懷疑的精神，都對(duì)中國(guó)近代文壇和民主革命發(fā)展具有極其重要的意義。但是，這些獨(dú)特的氣質(zhì)是如何形成的，學(xué)界依然是眾說(shuō)紛紜。本文試圖從越文化對(duì)魯迅及其文學(xué)的影響上進(jìn)行研究，希望通過(guò)剖析和探索弄清它們之間的關(guān)系。

　　魯迅以及他的文學(xué)對(duì)中國(guó)近代文學(xué)的影響極大，他本人的個(gè)性以及其文學(xué)作品所呈現(xiàn)出的特質(zhì)一直很受學(xué)者們的關(guān)注，魯迅其人其文獨(dú)特氣質(zhì)的形成其實(shí)是有淵源的，與越文化的影響有著相當(dāng)大的聯(lián)系。

　　一、越文化的內(nèi)涵與傳承

　　文化精神是相對(duì)獨(dú)立的社會(huì)精神，其固化和傳承可視為是一種集體的無(wú)意識(shí)行為，或受潛意識(shí)引導(dǎo)的行為，受包括一個(gè)地域的自然環(huán)境、風(fēng)俗環(huán)境、文化思想、居民心理特征、歷史傳承等一系列復(fù)雜因素的影響。越文化，作為一種傳承了上千年的地域文化，其內(nèi)涵和傳承都是具有鮮明特征和影響力的。

　�。ㄒ唬┰轿幕�的地域觀

　　越，在古時(shí)一般稱吳越，不僅是一個(gè)地理概念，更是一個(gè)歷史概念。“東臨大海，西臨彭蠡以與楚接壤”，南至新安江上游，“北與南淮夷隔長(zhǎng)江相鄰”形象而生動(dòng)地說(shuō)出了古代越人的活動(dòng)范圍，是與中原文明有著明顯差別的區(qū)域性文化。

　�。ǘ�）越文化的歷史沿革

　　早在春秋時(shí)期，隨著周王室的衰落，諸侯紛紛發(fā)展各自勢(shì)力，越文化就是在這樣的背景下發(fā)展起來(lái)的，并在吳越兩國(guó)的發(fā)展過(guò)程中得到壯大。

　　之后越文化得到大發(fā)展的時(shí)期是在魏晉，這一時(shí)期由于中原士族衰落和少數(shù)民族南遷，使得許多中原人南遷到了吳越的傳統(tǒng)地域，帶來(lái)了相對(duì)先進(jìn)的文化和觀念，與吳越傳統(tǒng)觀念糅合。并且魏晉士子們醉心的玄學(xué)也深刻影響了吳越文化的傳承。

　　南宋之后，程朱理學(xué)在吳越之地得到了大發(fā)展，儒學(xué)的全面輝煌使得身處其間的吳越之地再次面臨新的文化沖擊，同時(shí)相對(duì)寬松的文化氛圍也使得越文化相對(duì)容易的加入了這些因素。

　　（三）越文化的內(nèi)涵

　　越文化的內(nèi)涵是和其特定的歷史沿革分不開的，不同歷史時(shí)期形成不同的特點(diǎn)：

　　1、激烈與反抗

　　越在春秋時(shí)期由于地處偏隅，同時(shí)與中原的文化觀念不同，導(dǎo)致其屢起兵戈，越人尚武，便自此而來(lái)。強(qiáng)烈的生存憂患意識(shí)促成了他們的激烈與反抗精神，并延續(xù)至今。

　　2、張揚(yáng)

　　魏晉士子們的文化情結(jié)是非常濃郁的，無(wú)論是“竹林七賢”還是陶淵明，那個(gè)時(shí)期的文人都具有鮮明的個(gè)性，流傳至今，就成為了越文化中張揚(yáng)的一面。

　　3、精神反抗

　　南宋由于武力衰微，加上文化繁榮，故此文人的精神反抗意識(shí)濃厚，同時(shí)在元統(tǒng)一時(shí)涌現(xiàn)的文天祥等一批知識(shí)分子勇赴國(guó)難，使得這一精神發(fā)展到了高潮。

　　二、魯迅成長(zhǎng)中的越文化熏陶

　　談及越文化對(duì)魯迅及其文學(xué)的影響，就不能不談及魯迅的成長(zhǎng)經(jīng)歷和在這一過(guò)程中接觸到的越文化：

　�。ㄒ唬┘彝キh(huán)境影響

　　魯迅生于一個(gè)典型的文人世家，祖上出過(guò)多名清朝的舉人進(jìn)士，加上當(dāng)時(shí)社會(huì)評(píng)價(jià)對(duì)于讀書人取仕的重視，使得魯迅在小時(shí)候就受到了極為正統(tǒng)的儒學(xué)教育。但是經(jīng)史子集對(duì)于一個(gè)小孩子來(lái)說(shuō)顯得太過(guò)沉重，于是魯迅在小時(shí)候就對(duì)非正統(tǒng)的書藉極感興趣，并得益于家中豐厚的藏書，閱讀了相當(dāng)數(shù)量的.各種書籍，對(duì)其精神很有影響。這些充滿性靈和智慧的文字，對(duì)魯迅的影響頗大，不但其情致吸引著魯迅，僅其文采方面的影響，也是非常深刻的。魯迅后來(lái)在治學(xué)方面表現(xiàn)出的廣泛開拓精神與淵博的情趣，以及對(duì)輯校、收藏的愛(ài)好，可以說(shuō)是與早期的雜覽分不開的。

　�。ǘ�）求學(xué)經(jīng)歷影響

　　魯迅的生活在求學(xué)期間遭遇了很大的變化。首先，父親的病重和家道中落使得魯迅不僅嘗到了寄人籬下的苦楚，更讓他感到了世態(tài)炎涼的冷酷。這些際遇使得魯迅早前在書中體會(huì)到的情感熔于一爐，這些情感再加上越文化激昂反抗精神的影響，使得魯迅過(guò)早地踏上了異地求學(xué)的道路。

　�。ㄈ�）導(dǎo)師教誨影響

　　魯迅早前學(xué)到的文章由于選擇的因素，多為魏晉文章，此類文章也多為魯迅所喜。早前的閱讀可以說(shuō)是不自覺(jué)的，但是在日本留學(xué)期間，他遇到了避難至此的名士章太炎，在彼此交往中，不僅加深了對(duì)魏晉文章的理解，魏晉文化也加對(duì)其人格的塑造起了很大的影響，正是這一過(guò)程，加強(qiáng)了其張揚(yáng)的個(gè)性特征。

　　三、魯迅文學(xué)中的越文化

　　在魯迅的文學(xué)作品中，我們不難發(fā)現(xiàn)作者在不自覺(jué)中流露的越文化，大體可分為以下幾類：

　�。ㄒ唬┱媲榱髀兜摹肮枢l(xiāng)情結(jié)”

　　魯迅的故鄉(xiāng)情結(jié)在許多部作品中都得到了體現(xiàn)，當(dāng)然這一情感的體現(xiàn)表現(xiàn)得相當(dāng)復(fù)雜，有對(duì)落后愚昧的痛恨、對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)的贊美等不一而足。在對(duì)兒時(shí)的回憶上，又展現(xiàn)出了其赤子般的眷戀情懷，這都是越文化中激昂特點(diǎn)的真實(shí)寫照。

　�。ǘ�）精神氣質(zhì)的越文化展現(xiàn)

　　魯迅的雜文是目前最被人們所稱道的，由于其尖銳和一針見血，給當(dāng)時(shí)的反動(dòng)當(dāng)局帶來(lái)了很大的不利。當(dāng)然這不僅體現(xiàn)出越文化的反抗精神，同時(shí)也體現(xiàn)了其在精神反抗上的積極性，這也是越地名士們?nèi)犴g特性的體現(xiàn)。

　�。ㄈ�）思維方式的越文化呈現(xiàn)

　　魯迅的文學(xué)作品具有強(qiáng)烈的批判精神，這在思維方式上也是和越文化一脈相承的。當(dāng)時(shí)文人艱辛的生存環(huán)境與對(duì)傳統(tǒng)文化的叛逆，和吳越先民的生存環(huán)境很是相似，這也給魯迅的思維方式帶來(lái)了極大的影響。

　　參考文獻(xiàn)

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　　[3]魯迅.魯迅全集[M].北京：人民文學(xué)出版社.1981.

　　論魯迅創(chuàng)作中的舊文化情結(jié)論文 篇7

　　國(guó)內(nèi)外零星出現(xiàn)的一些關(guān)于魯迅的文學(xué)語(yǔ)言研究的成果，或仍在傳統(tǒng)美學(xué)的范式中輾轉(zhuǎn)，或套用西方語(yǔ)言論美學(xué)而失卻了漢語(yǔ)的固有特征。目前，這方面尚未有較為系統(tǒng)的、開拓性的成果問(wèn)世。本文擬在西方語(yǔ)言論美學(xué)的框架中，同時(shí)尊重漢語(yǔ)象形會(huì)意的特征，在考察魯迅創(chuàng)作與漢字文化的關(guān)系方面，作一點(diǎn)初步的嘗試。

　　一

　　西方語(yǔ)言論美學(xué)認(rèn)為：人是語(yǔ)言的動(dòng)物；語(yǔ)言是存在的寓所；存在通過(guò)語(yǔ)言而現(xiàn)身。語(yǔ)言不單單是一種認(rèn)知工具，更重要的是一種“實(shí)體性的存在和力量”，甚至“作為客觀實(shí)在出現(xiàn)在人的面前”。（1）當(dāng)我們將魯迅的文學(xué)創(chuàng)作置于語(yǔ)言論美學(xué)的視域中考察時(shí)，發(fā)現(xiàn)魯迅對(duì)語(yǔ)言與存在的依存關(guān)系的感受和意識(shí)都很強(qiáng)烈：他在《吶喊·自序》中曾流露出自己曾有過(guò)一段“不能已于言”的時(shí)期，并將言說(shuō)的姿態(tài)及其效應(yīng)與人生的價(jià)值聯(lián)系起來(lái)；（2）他也曾提出過(guò)“漢字不滅，中國(guó)必亡”的偏激主張；（3）同時(shí)他又深感自己與漢字的與生俱來(lái)的深刻聯(lián)系，雖欲擺脫而不能，故而認(rèn)同在歷史的中間地帶承受犧牲的痛苦的命運(yùn)，他的“中間物”意識(shí)正是建立在對(duì)自己所做的白話文章的語(yǔ)言的體悟上的。

　　如果說(shuō)人的存在通過(guò)語(yǔ)言而呈現(xiàn)的話，則語(yǔ)言的運(yùn)思者或言說(shuō)主體，首先遇到的是言說(shuō)的欲求及位置和姿態(tài)問(wèn)題，這種言說(shuō)及其言說(shuō)者的位置和姿態(tài)是某種生存狀況及意義的體現(xiàn)。魯迅的言說(shuō)欲望的形成可以追溯到早年的人生苦難。從小生長(zhǎng)在懸掛著“翰林”匾額、祖父曾取進(jìn)士功名、父親亦以科舉考試為終生正業(yè)的封建士大夫家庭中的魯迅，早年受過(guò)非常嚴(yán)格的以讀經(jīng)作文、以應(yīng)科考為主的正規(guī)封建教育。在封建科舉時(shí)代，科舉考試成為人們實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的主要言說(shuō)方式。周作人說(shuō)：“這（指科舉考試——引者注）是知識(shí)階級(jí)，那時(shí)稱作士人或讀書人的，出身的唯一正路�！薄拔覀兡菚r(shí)，沒(méi)有不是從這條路走的，等到有點(diǎn)走不下去了，這才去找另外的道路的，那自然是后話�！保�4）在這樣的社會(huì)、文化和家庭的背景中，魯迅有著極為復(fù)雜而痛苦的人生經(jīng)驗(yàn)：一方面，特定的社會(huì)環(huán)境和家庭氛圍及所受的嚴(yán)格、正規(guī)的封建教育，使魯迅與漢字文化發(fā)生終生的血肉聯(lián)系；另一方面，科舉考試又給魯迅及其家庭帶來(lái)了巨大的災(zāi)難。因祖父的科場(chǎng)案而引發(fā)的家庭大變故使魯迅的家庭由言說(shuō)的中心一下子被拋置于社會(huì)而成為人們言說(shuō)、鑒賞的對(duì)象，在以古文言為載體的傳統(tǒng)價(jià)值統(tǒng)治的語(yǔ)言秩序中，完全喪失了話語(yǔ)的權(quán)力。這種言說(shuō)權(quán)力的被剝奪或被壓抑，一方面深深地妨礙了主體對(duì)自我存在的意義（價(jià)值）的認(rèn)同，一方面又極大地刺激了主體更加強(qiáng)烈的言說(shuō)欲望。所謂“不能已于言”、所謂“登高一呼，應(yīng)者云集”云云，都在表達(dá)著一種急切尋求言說(shuō)及言說(shuō)位置或姿態(tài)以確立自我存在的意義的情態(tài)。而猶如一道電光，瞬間照亮了主體言說(shuō)的方式：?jiǎn)⒚烧叩淖藨B(tài)。正是帶著這種個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，魯迅走上了文學(xué)創(chuàng)作的道路。

　　二

　　中國(guó)近代以來(lái)國(guó)勢(shì)貧弱，民心萎頓，一批先進(jìn)的知識(shí)分子迫于存亡的危機(jī)，紛紛向西方尋求救國(guó)救民的真理，而對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化則經(jīng)由了一個(gè)由部分到整體的.否定過(guò)程，這種否定到五四時(shí)期達(dá)到高潮。魯迅在后來(lái)《瑣記》一文中描述了當(dāng)時(shí)面對(duì)西方文化涌入時(shí)的興奮和激動(dòng)：“‘物競(jìng)’‘天擇’也出來(lái)了，蘇格拉底，柏拉圖也出來(lái)了，斯多噶也出來(lái)了�！�…《時(shí)務(wù)報(bào)》不待言，還有《譯學(xué)匯編》，那書面上的張廉卿一流的四個(gè)字，就藍(lán)得很可愛(ài)�！保�5）如果說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化深深地積淀在象形會(huì)意的漢字中的話，則對(duì)漢字文化的批判就具有反傳統(tǒng)的意義。而這種批判是在西語(yǔ)文化的沖擊下發(fā)生并以之作為它的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的。

　　一方面是帶著個(gè)人特殊的經(jīng)驗(yàn)，一方面也是感應(yīng)著反傳統(tǒng)、崇西學(xué)的時(shí)代大潮，魯迅的文學(xué)創(chuàng)作從一開始就是以對(duì)漢字文化的批判為標(biāo)的的。這種批判主要還不在由文言到白話的工具性轉(zhuǎn)變，而是更深刻地表現(xiàn)在其具有反叛性的言說(shuō)內(nèi)涵和姿態(tài)上�！犊袢巳沼洝分锌袢说摹叭收叱匀恕钡暮艉�，正是在“仁”的象形會(huì)意“仁者愛(ài)人”的基礎(chǔ)上的一種反叛性的逆向思維�！犊袢巳沼洝分�后，魯迅全面展開了對(duì)凝結(jié)在中國(guó)漢字中的傳統(tǒng)文化的一些基本范疇和觀念，如“君臣”、“父子”、“夫妻”、“忠”、“孝”、“節(jié)”、“烈”等的整體性批判，并將這種批判貫徹自己創(chuàng)作過(guò)程的始終。如果說(shuō)《孔乙己》借孔乙己盡情地揶揄了已失去生命活力的陳腐的文言的話，《這樣的戰(zhàn)士》就是對(duì)“學(xué)問(wèn)”、“道德”、“國(guó)粹”和“東方文明”等進(jìn)行掃射式的永不妥協(xié)的戰(zhàn)斗；而《祝�！穭t是以滲透了中國(guó)傳統(tǒng)文化神韻的一次民間儀式“祝�！钡倪^(guò)程反復(fù)展示，生動(dòng)而形象地揭示出中國(guó)“禮”文化的吃人本質(zhì)：“所謂中國(guó)的文明者，其實(shí)不過(guò)是安排給闊人享用的人肉筵宴。所謂中國(guó)者，其實(shí)不過(guò)是安排這人肉筵宴廚房。”（6）

　　在這個(gè)過(guò)程中，西方以表音為特征的語(yǔ)言及其所負(fù)載的西方文化的沖擊分明可見�！栋�Q正傳》關(guān)于阿Q的命名耐人尋味：在對(duì)漢字“貴”（“桂”）的文化內(nèi)涵嘲諷剝離之后，代表中國(guó)人靈魂的阿Q除了一根無(wú)用的辮子之外，（7）其價(jià)值等于“0”（“阿”字發(fā)音的口型亦與“0”相似）。而最后用英國(guó)流行的洋字的拼法，則隱喻式地表達(dá)了人們?cè)谌�面否定舊的存在秩序之后，對(duì)一種新的生存方式的渴求和熱望�！斗试怼穭t象征性地表現(xiàn)出中國(guó)文化在與西方文化的表音語(yǔ)言相遇時(shí)所顯露的不潔，因此必須對(duì)中國(guó)文化及中國(guó)人的思想施以西方文化的洗滌。而《高老夫子》則說(shuō)明即使用上西語(yǔ)的好名目，也仍不能改變中國(guó)文化的老流氓的變態(tài)心理。這種對(duì)漢字文化的批判，有時(shí)發(fā)展到極至，作者甚至提出過(guò)“漢字不滅，中國(guó)必亡”的主張。兩種語(yǔ)言體系在創(chuàng)作中的交遇、沖突及作者的抑揚(yáng)取舍，曲折地反映了中華民族近代以來(lái)在救亡圖存的探索過(guò)程中的深入思考、選擇及其情感經(jīng)歷。

　　三

　　然而，《狂人日記》在對(duì)漢字文化批判的盡頭，言說(shuō)的主體突然發(fā)現(xiàn)，自己原來(lái)與這吃人的文化有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，在建構(gòu)的同時(shí)又顛覆了主體。這種情境也是魯迅漢語(yǔ)創(chuàng)作中的矛盾處境。魯迅從小生長(zhǎng)在封建士大夫家庭，與漢字文化的血肉聯(lián)系與生俱來(lái)。雖然在時(shí)代潮流的鼓舞下，以對(duì)漢字文化的批判進(jìn)入文學(xué)創(chuàng)作，但作者所運(yùn)用的語(yǔ)言雖是白話卻仍然是漢語(yǔ)。漢字對(duì)作者而言，不僅是言說(shuō)的工具，更是面向世界而顯現(xiàn)的存在方式。

　　洪堡認(rèn)為：“人從其自身的存在之中編織出語(yǔ)言，在同一過(guò)程中，他又將自己置于語(yǔ)言的陷阱之中；每一種語(yǔ)言都在使用該語(yǔ)言的民族周圍劃出一道魔圈，任何人都無(wú)法逃出這道魔圈……”（8）《祝�！繁闶窃凇岸Y”的象形會(huì)意的背景上展開藝術(shù)構(gòu)思的�！墩f(shuō)文》云：“禮，履也，所以事神致福也。從示從豊�！倍巫ⅲ骸岸Y有五經(jīng)，莫重于祭，故禮字從示，豊者，行禮之器�！保�9）作品圍繞著舊歷年底的祝福的祭祀儀式，步步深入，最后在祭器問(wèn)題上給祥林嫂以最后一擊。在這里，“禮”字的構(gòu)形會(huì)意不僅為作品的構(gòu)思提供了材料，同時(shí)對(duì)氛圍的營(yíng)構(gòu)和情節(jié)的發(fā)展，都具有推進(jìn)作用。一方面，作者帶著自己個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)，感應(yīng)著時(shí)代精神，對(duì)凝聚在漢字中的傳統(tǒng)價(jià)值進(jìn)行毫不容情的解構(gòu)性批判；但另一方面，主體在苦難人生中的價(jià)值訴求、歷史大變動(dòng)的時(shí)代的啟蒙精神的表達(dá)，又是在傳統(tǒng)漢字文化的背景上彰顯的。

　　黃侃曾說(shuō)過(guò)，在五四新文學(xué)作家中，魯迅的作品最能見出漢字文化的根基和格局。（10）周作人曾指出，魯迅在用字上有“潔癖”，即喜歡用字的本義。魯迅也曾以懊喪的口氣談到，自己的作品中“常不免流露出”文言的“字句和體格”。（11）其間的是非得失，各有偏倚，但都說(shuō)明了一個(gè)事實(shí)，即漢字文化與魯迅創(chuàng)作的重要聯(lián)系。這種重要性不僅表現(xiàn)在在白話中加入一些文言的字、詞、句等顯在的層面，更為本質(zhì)的是，漢字的象形性和原初意味全面地參與了作者在創(chuàng)作中的藝術(shù)思維及藝術(shù)世界的建構(gòu)。

　　四

　　卡西爾認(rèn)為，藝術(shù)的本質(zhì)不在其思想和情感，而在構(gòu)形。“藝術(shù)家的最高最獨(dú)特的力量”，表現(xiàn)在“給他的感情與外形”。（12）漢字的以線條“描其輪廓態(tài)勢(shì)，傳其精神意象”（13）的構(gòu)形會(huì)意的思維方式與藝術(shù)思維的構(gòu)形性有相通之處。當(dāng)有著深厚的文字學(xué)造詣的作者進(jìn)入漢語(yǔ)藝術(shù)思維之時(shí)，漢字的象形會(huì)意便幫助了作者文學(xué)世界的構(gòu)建。

　　《孔乙己》主題即在“涼薄”一詞的本義（“以水羼酒”）的基礎(chǔ)上引申衍化而來(lái)。《說(shuō)文》云：“涼，薄也�！倍巫ⅲ骸班嵥巨r(nóng)云，涼，以水和酒也�！�…許云薄也，蓋薄下奪一酒字，以水和酒，故為薄酒。”（14）作品將某一特定情境置于咸亨酒店，以喝酒的情節(jié)作為貫穿全文的脈絡(luò)，并且似乎在不經(jīng)意間帶出“羼水”的細(xì)節(jié)�？吹贸觯�這是在“涼薄”的象形會(huì)意的基礎(chǔ)上生發(fā)的藝術(shù)構(gòu)思，不過(guò)由物質(zhì)轉(zhuǎn)到精神、由實(shí)物轉(zhuǎn)到語(yǔ)言罷了�！豆陋�(dú)者》寫新文化的先驅(qū)者不為眾人理解、且遭社會(huì)排軋的孤獨(dú)的悲劇命運(yùn)，但主人公魏連殳的身世、行狀，卻又分明可見漢字文化中“孤獨(dú)”一詞的原初涵義（“幼而無(wú)父”、“老而無(wú)子”）。這里已經(jīng)是在古老的漢字中注入現(xiàn)代的思想內(nèi)容了�！哆^(guò)客》的命意，當(dāng)然有莊子“人生天地間，如白駒過(guò)隙，忽然而已”的思想影響。但是，更為引人入勝是，作品在文字學(xué)意義基礎(chǔ)上，擬人設(shè)語(yǔ)，描景造境，賦予作品以哲學(xué)意味。“客”，《說(shuō)文》云：“寄也，從宀各聲�！保�15）“宀”象屋之四注，所以荒原上有一間小土屋。“各”，異也，過(guò)客和老翁與這間小土屋的關(guān)系是不同的：老翁常居于此，是主；過(guò)客偶過(guò)其旁，是客，其主旨是在前面。這種意境氛圍通過(guò)“過(guò)”字得到升華�！夺屆�》以“過(guò)”釋“郵”�！班]”，《說(shuō)文》云：“境上行書舍。從邑垂；垂，邊也�！保�16）可見，“過(guò)”不僅同樣包含了“屋”的意象，包含了度而不居的意思，而且點(diǎn)明過(guò)客正處在某種邊界上（生死臨界點(diǎn)）。這些地方使得魯迅的創(chuàng)作在主題構(gòu)想、情節(jié)演繹、意象形成等方面，表現(xiàn)出漢字文化的基本體格。

　　不僅如此，漢字構(gòu)造過(guò)程中的思維方式也可能在相當(dāng)程度上影響到魯迅的藝術(shù)思維和表達(dá)方式。一是漢字雖為象形文字，但卻是以線條的曲折，描其輪廓，而省略了許多無(wú)關(guān)緊要的東西，具有某種簡(jiǎn)約性。這種簡(jiǎn)約性的思維方式可能影響到魯迅創(chuàng)作的表達(dá)方式。魯迅說(shuō)：“我力避行文的嘮叨，只要覺(jué)得夠?qū)⒁馑紓鹘o別人了，就寧可什么陪襯拖帶也沒(méi)有。中國(guó)舊戲上，沒(méi)有背景，新年賣給孩子看的花紙上，只有主要的幾個(gè)人（但現(xiàn)在的花紙卻多有背景了），我深信對(duì)于我的目的，這方法是適宜的，所以我不去描寫風(fēng)月，對(duì)話也決不說(shuō)到一大篇�！保�17）這種白描的手法與漢字構(gòu)形的簡(jiǎn)略性原則極其相似。二是漢字據(jù)義構(gòu)形，運(yùn)用的雖是線條，呈現(xiàn)的卻是象的神韻，“從一開始漢字就帶有寫意性質(zhì)，具有象征意味，是一種意味深長(zhǎng)的形式”。（18）這種寫意、象征的思維方式，也可能影響到魯迅在創(chuàng)作中對(duì)象征手法的選擇和運(yùn)用。在魯迅的作品中，象《狂人日記》、《藥》、《白光》、《長(zhǎng)明燈》等都具有濃郁的象征意味；而在整體上具有象征性質(zhì)的《野草》，其作品的本色是更見漢字文化的底蘊(yùn)了。

　　魯迅創(chuàng)作中這種在主觀意向上反漢字文化、卻又在客觀文本的構(gòu)成上體現(xiàn)出漢字文化體格的復(fù)雜情形，反映出在外來(lái)文化的沖擊下漢字文化所經(jīng)歷的、復(fù)雜而痛苦的嬗變過(guò)程；在這一過(guò)程中，魯迅對(duì)漢民族語(yǔ)言在批判的同時(shí)也有所承傳，揚(yáng)棄的同時(shí)也有所發(fā)展，為現(xiàn)代漢語(yǔ)的新規(guī)范奠定了基礎(chǔ)；從中也折射出20世紀(jì)初作為歷史中間物的中國(guó)知識(shí)分子的生存狀況和中華民族的歷史進(jìn)程的側(cè)影。

　　五

　　原初的語(yǔ)言就是詩(shī)。海德格爾認(rèn)為：“詩(shī)乃是一個(gè)歷史性民族的原語(yǔ)言（Ursprache）�！保�19）這里，我們不擬太拘泥于海氏關(guān)于語(yǔ)言的形而上的意義范圍，而是試圖說(shuō)明，有著深厚的文字造詣的作者在創(chuàng)作過(guò)程中對(duì)漢字本義的持執(zhí)以及由此而形成的對(duì)原初狀態(tài)的關(guān)注，對(duì)作品中詩(shī)意構(gòu)成的重要意義。如《故鄉(xiāng)》結(jié)尾處以“路”為喻的關(guān)于“希望”的表達(dá)：“希望是本無(wú)所謂有，無(wú)所謂無(wú)的，這正如地上的路，其實(shí)地上本沒(méi)有路，走的人多了，也便成了路�！边@段詩(shī)富有詩(shī)意的表達(dá)，就是來(lái)自《釋名》。《釋名》云：“道，踏也，路，露也。言人所踐踏而露見也�！保�21）關(guān)于路的表述甚至影響到魯迅雜文的詩(shī)意營(yíng)構(gòu)，如《生命的路》：“什么是路？就是從沒(méi)路的地方踐踏出來(lái)的，從只有荊棘的地方開辟出來(lái)的�！保�22）這種對(duì)漢字原始意義的執(zhí)持可能誘導(dǎo)作者對(duì)原初狀態(tài)的關(guān)注。如《這樣的戰(zhàn)士》中關(guān)于戰(zhàn)士的舉著蠻人所用的投槍的人物造型、《社戲》中關(guān)于民間原始戲劇形態(tài)的觀感等等。這些原始情境幫助著營(yíng)構(gòu)了魯迅作品的詩(shī)意氛圍。

　　《故鄉(xiāng)》大概是說(shuō)“希望”的吧�！跋！奔础巴�”。“望”，《說(shuō)文》云：“出亡在外，望其還也。從亡朢省聲�！倍巫ⅲ骸斑�者，復(fù)也，本義�！保�23）“望”以“朢”為聲�！皷R”，《說(shuō)文》云：“滿月也�！保�24）“望”“朢”原為兩字，今則“望”專行而“朢”廢，“望”兼有二義�！豆枢l(xiāng)》從“我”回到了分別了二十多年的故鄉(xiāng)起筆，即“出亡在外，望其還”之意，定下某種回歸的調(diào)子；但故鄉(xiāng)景物的蕭索又將這剛剛萌發(fā)的復(fù)歸的意念壓下。而閏土要來(lái)的消息，又使“我”兒時(shí)的記憶閃電似的蘇生過(guò)來(lái)，一輪金黃的圓月瞬時(shí)照亮了“我”美麗的故鄉(xiāng)。圓月的意象直接就是由“望”的本義之一“滿月”的構(gòu)意而來(lái)，是中國(guó)人心中的一種理想存在狀態(tài)。至于與之對(duì)應(yīng)的那月光下的海邊瓜地上的英俊少年，如果榮格看了，定會(huì)驚叫：好一幅人類童年時(shí)代的狩獵圖！將他視之為對(duì)我們民族的充滿著生命活力的童年象征，不應(yīng)算太牽強(qiáng)。但是故鄉(xiāng)的辛苦、麻木、恣睢的故人似乎又使那月光下的少年變得暗淡。但結(jié)尾又想到希望，那深藍(lán)色空中的一輪金黃色的圓月又在朦朧中清朗起來(lái)。從意識(shí)角度看，希望是在將來(lái)，是水生和宏兒，是進(jìn)化的觀念，是對(duì)世界思潮之推崇；從無(wú)意識(shí)角度看，希望是在過(guò)去，是那月光下的少年，是回歸的意向，是對(duì)故有血脈之認(rèn)同。

　　六

　　巴赫金認(rèn)為：“語(yǔ)言只能存在于使用者之間的對(duì)話溝通之中。對(duì)話溝通才是語(yǔ)言的生命真正所在之處。語(yǔ)言的整個(gè)生命，不論是在哪一個(gè)運(yùn)用領(lǐng)域里（日常生活、公事交往、科學(xué)、文藝等等），無(wú)不滲透著對(duì)話關(guān)系�！痹谕瓿闪藢�(duì)魯迅作品的無(wú)意識(shí)分析之后，回首一望，正與開端處的個(gè)人無(wú)意識(shí)相呼應(yīng)，魯迅的文學(xué)世界的整體風(fēng)貌便呈現(xiàn)在眼前：在魯迅的漢語(yǔ)文本的海洋中，同時(shí)涌動(dòng)著三股話語(yǔ)漩流：一是尋找個(gè)人價(jià)值更新的個(gè)人話語(yǔ)；二是反映現(xiàn)實(shí)歷史進(jìn)程的時(shí)代話語(yǔ)；三是來(lái)自歷史深處的傳統(tǒng)話語(yǔ)。一方面，這三股漩流形成各自的對(duì)話體系。這就是所謂“異聲同嘯”，它輪廓了魯迅作品的藝術(shù)空間。另一方面，這三股漩流又互相碰撞、交織、融合，構(gòu)成一個(gè)有機(jī)的藝術(shù)體，而漢字字義的雙歧性、不確定性，為這種統(tǒng)一提供了框架。這就是所謂“同聲異嘯”，它規(guī)定著魯迅作品的藝術(shù)密度。這樣，個(gè)人的精神史、時(shí)代的思想史和民族的文明史在這里混合一氣，形成一種深遂、蒼茫的精神景觀。

　　注釋：

　　（1）卡西爾：《語(yǔ)言與神話》：第83頁(yè)；第62頁(yè)。三聯(lián)書店，1988年。

　　（2）（5）（6）（11）（17）（20）（22）《魯迅全集》，第1卷第417—419頁(yè)；第2卷第297頁(yè)；第1卷第216頁(yè)；第1卷第285頁(yè)；第4卷第512頁(yè)；第1卷第485頁(yè)；第2卷第369頁(yè)。人民文學(xué)出版社，1981年。

　　（3）芬君：《魯迅訪問(wèn)記》，轉(zhuǎn)引自張夢(mèng)陽(yáng)編《魯迅研究學(xué)術(shù)論著資料匯編》，第2卷第577頁(yè)，中國(guó)文聯(lián)出版社，1985年。

　�。�4）周作人：《知堂回想錄》，第48—53頁(yè)，三育圖書有限公司，1980年。（7）周作人曾談到，魯迅“乃是本意要用這個(gè)Q字，……據(jù)著者自己說(shuō)，他就覺(jué)得那個(gè)Q字（須得大寫）上邊的小辮好玩”。見《魯迅小說(shuō)里面的人物》，第85頁(yè)，河北教育出版社，2002年。

　　（8）洪堡：《卡威文集導(dǎo)言》，轉(zhuǎn)引自卡西爾《語(yǔ)言與神話》，第57頁(yè)。

　�。�9）（14）（23）（24）段玉裁：《說(shuō)文解字注》，第2頁(yè)；第562頁(yè)；第387頁(yè)；第634頁(yè)。上海古籍出版社，1981年。

　�。�10）原江西師范大學(xué)余心樂(lè)先生（系黃侃先生在中央大學(xué)時(shí)的關(guān)門弟子）曾告訴筆者，黃侃先生曾多次講過(guò)上述意思。

　�。�12）卡西爾：《人論》，第196頁(yè)，上海譯文出版社，1985年。

　�。�13）錢穆：《中國(guó)文學(xué)論叢 》，第6頁(yè)。三聯(lián)書店，2002年。

　�。�15）（16）許慎：《說(shuō)文解字》，第151頁(yè)；第132頁(yè)。中華書局，1981年。

　�。�18）黃亞平、孟華；《漢字符號(hào)學(xué)》上編，第60頁(yè)，上海古籍出版社，2001年。

　　（19）《海德格爾選集》上，第319頁(yè)，上海三聯(lián)書店，1996年。

　�。�21）劉熙：《釋名》，引自王先謙《釋名疏正補(bǔ)》，第73頁(yè)，上海古籍出版社，1984年。

　�。�25）巴赫金：《陀思妥耶夫斯基詩(shī)學(xué)問(wèn)題》，第252頁(yè)，三聯(lián)書店，1988年。

　　論魯迅創(chuàng)作中的舊文化情結(jié)論文 篇8

　　摘要：

　　魯迅的語(yǔ)文教育思想是在特定的歷史和文化環(huán)境中形成的。其中包括批判封建的教育內(nèi)容，在他的思想教育中，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，重視語(yǔ)文學(xué)習(xí)的規(guī)律。對(duì)于不合理的考試機(jī)制就要堅(jiān)決抵制。魯迅的語(yǔ)文教育思想具有現(xiàn)代化、科學(xué)化和開放化的特點(diǎn)，合理吸收其教育思想有助于推動(dòng)語(yǔ)文教育的發(fā)展。

　　關(guān)鍵詞：語(yǔ)文教育；魯迅；思想研究

　　魯迅在我國(guó)的語(yǔ)文教育上有著很重要的地位。魯迅既是一名作家也是一位教育家。他從事中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)的教學(xué)工作很多年，并且在書刊上也發(fā)表了一些對(duì)教育的看法。對(duì)魯迅語(yǔ)文教育思想的分析可以彌補(bǔ)我國(guó)教育在這方面的不足，同時(shí)也有助于推動(dòng)語(yǔ)文教育的發(fā)展。本文試圖通過(guò)以下幾個(gè)方面來(lái)分析魯迅的語(yǔ)文教育思想。

　　一、批判封建的語(yǔ)文教育內(nèi)容

　　語(yǔ)文教育內(nèi)容是教育實(shí)施的基礎(chǔ)。對(duì)于魯迅所處的時(shí)代，雖然教育內(nèi)容已經(jīng)有所改善，但是還是存在著一些封建舊思想的存在，比較明顯的就是“尊孔讀經(jīng)”。魯迅先生先后在多本刊物上表達(dá)自己對(duì)于廢除讀經(jīng)的意見，他認(rèn)為“尊孔讀經(jīng)”具有很強(qiáng)的欺騙性和虛偽性，鼓吹者的目的就是想要推行封建倫理道德教育，實(shí)現(xiàn)專制統(tǒng)治。魯迅一方面在雜文中說(shuō)明讀經(jīng)的危害性，另一方面又在小說(shuō)、散文中借由“孔乙己”這種類型的悲劇形象批判讀經(jīng)。魯迅在對(duì)經(jīng)學(xué)教育批判的同時(shí)，對(duì)蒙學(xué)教材和其他古代教材也給予了否定態(tài)度。蒙學(xué)教材是古代啟發(fā)幼兒讀數(shù)的啟蒙書，如《三字經(jīng)》等。魯迅結(jié)合自己的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)認(rèn)為蒙學(xué)教材宣傳的是封建倫理道德，內(nèi)容陳舊，不利于孩子的身心發(fā)展。像是《幼學(xué)瓊林》這樣的書，魯迅認(rèn)為會(huì)扼殺孩子的天性，童真，在教學(xué)中是沒(méi)有什么實(shí)際用處的。對(duì)于封建舊思想的教材魯迅是持否定態(tài)度的。在當(dāng)時(shí)，封建勢(shì)力比較強(qiáng)大，魯迅在這種壓力下堅(jiān)持反抗封建思想是具有特殊意義的，在當(dāng)時(shí)而言是十分深刻的。目前在語(yǔ)文教學(xué)中的文言文教材內(nèi)容有所增加，合理吸收魯迅的教學(xué)思想可以避免出現(xiàn)思想僵化的現(xiàn)象，有利于將傳統(tǒng)思想和現(xiàn)代教育相結(jié)合，同時(shí)對(duì)于封建價(jià)值觀念保有一定的警惕，對(duì)于讀古書有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)。如果在探討的時(shí)候忽視魯迅當(dāng)時(shí)所處的環(huán)境，盲目照搬魯迅的教育思想，就會(huì)產(chǎn)生偏執(zhí)，不利于語(yǔ)文教學(xué)。

　　二、強(qiáng)調(diào)青少年的主體性

　　在新課標(biāo)的要求中，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，教師在教學(xué)中起到一個(gè)引導(dǎo)作用，應(yīng)當(dāng)在教學(xué)中充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的主觀能動(dòng)性。魯迅雖然沒(méi)有在自己的文章中說(shuō)出這樣的論據(jù)，但是在他的實(shí)際教學(xué)中可以看出他是很注重學(xué)生性格的發(fā)展的。在閱讀上，魯迅也是更加注重指導(dǎo)，而不是填鴨式的教學(xué)。在教學(xué)中魯迅注重的是教學(xué)生學(xué)會(huì)閱讀策略和方法，對(duì)于自己的.閱讀內(nèi)容要有一定的批判性，這樣才能達(dá)到訓(xùn)練學(xué)生思維、提高閱讀能力的目的。在指導(dǎo)學(xué)生寫作的時(shí)候他主張多寫多練，反對(duì)天才說(shuō)的說(shuō)法。他主張?jiān)趯懽鞯臅r(shí)候調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性和主動(dòng)性，這在當(dāng)時(shí)是一種非常先進(jìn)的理念，對(duì)于實(shí)現(xiàn)主體教學(xué)就有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

　　三、重視語(yǔ)文教育規(guī)律

　　熟練掌握教育規(guī)律在語(yǔ)文教學(xué)中可以有效增強(qiáng)教學(xué)效果，認(rèn)識(shí)并優(yōu)化教育規(guī)律可以有效提高教學(xué)質(zhì)量。魯迅在教學(xué)規(guī)律中比較注意學(xué)習(xí)過(guò)程這一方面。他認(rèn)為興趣是學(xué)習(xí)最好的老師，在教學(xué)的時(shí)候注重培養(yǎng)學(xué)生的興趣，讓學(xué)生在快樂(lè)的氛圍中進(jìn)行學(xué)習(xí)。同時(shí)魯迅還用自己獨(dú)到的見解找出培養(yǎng)學(xué)生興趣的方式。在當(dāng)時(shí)那個(gè)年代他就想到了用活動(dòng)電影的方式來(lái)教學(xué)生，就像是如今播放幻燈片等方式一樣，魯迅在教學(xué)上的思想具有很強(qiáng)的先進(jìn)性。魯迅主張?jiān)诮滩闹胁迦肷鷦?dòng)形象的圖畫，他認(rèn)為在教材中增加趣味性和生動(dòng)性是有利于學(xué)生學(xué)習(xí)的。在語(yǔ)文教學(xué)中，魯迅重視從言語(yǔ)到語(yǔ)言，由具體到一般，由感性到理性的語(yǔ)言學(xué)習(xí)規(guī)律。魯迅曾經(jīng)多次用嬰兒舉例，闡述他對(duì)語(yǔ)言學(xué)習(xí)規(guī)律的看法。孩子在剛出生的時(shí)候是不會(huì)說(shuō)話的，是在不斷聽、記住、理解的過(guò)程中才逐漸學(xué)會(huì)說(shuō)話的。孩子學(xué)習(xí)語(yǔ)言的過(guò)程其實(shí)就是語(yǔ)音、語(yǔ)義、語(yǔ)法的感受過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中逐漸完成語(yǔ)言積累，這顯然涉及了語(yǔ)言學(xué)習(xí)的規(guī)律和關(guān)鍵。

　　四、否定不合理的語(yǔ)文考試

　　我國(guó)很久之前就已經(jīng)開始了應(yīng)試教育，魯迅則在文章中表示對(duì)于陳舊而沒(méi)有意義的考試應(yīng)當(dāng)廢除。在古文考試中，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)標(biāo)注標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的題，魯迅認(rèn)為這是對(duì)學(xué)生的惡作劇，他認(rèn)為這樣并不能鍛煉學(xué)生的思維，這樣的題只要學(xué)生能夠死記硬背住課本就都合格了，對(duì)于學(xué)生語(yǔ)言思維方面的考察沒(méi)有任何幫助。魯迅認(rèn)為在考試的時(shí)候應(yīng)該注重對(duì)學(xué)生內(nèi)在思想的考察，而不是以難倒學(xué)生為目的。魯迅的思想在當(dāng)時(shí)而言是極為先進(jìn)的，對(duì)于現(xiàn)代教育有著一定的教育意義。不過(guò)考慮到魯迅當(dāng)時(shí)正處于白話文剛剛代替文言文的時(shí)期，教育者在借鑒的時(shí)候應(yīng)當(dāng)有著自己的理解，不應(yīng)該過(guò)于簡(jiǎn)單化。魯迅注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新性，部分考試的考試內(nèi)容傾向于死記硬背，這樣是不利于學(xué)生自身思維的發(fā)展的，所以對(duì)于不合理的考試內(nèi)容應(yīng)當(dāng)進(jìn)行剔除。剔除掉不合理的內(nèi)容可以適當(dāng)減輕學(xué)生的學(xué)習(xí)量，同時(shí)老師在教學(xué)的時(shí)候目的性也更強(qiáng)一些，有助于培養(yǎng)學(xué)生的內(nèi)在思維。

　　五、結(jié)語(yǔ)

　　通過(guò)對(duì)于以上幾方面的分析，我們可以指導(dǎo)，魯迅的語(yǔ)文教育思想是在那個(gè)特殊時(shí)期下產(chǎn)生的，他受到當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境、歷史文化多方面的影響，形成了自己的教育見解。同時(shí)這份見解表現(xiàn)出很多現(xiàn)代化的觀點(diǎn)。魯迅作為一名教育家，他的思想有著自己獨(dú)到之處，值得老師學(xué)習(xí)借鑒。在借鑒的同時(shí)也應(yīng)該考慮到當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境，不應(yīng)該盲目的進(jìn)行跟風(fēng)，只有這樣才能讓魯迅的語(yǔ)文教育思想真正發(fā)揮他應(yīng)有的作用。

　　【參考文獻(xiàn)】

　　[1]羅宗宇.論魯迅的語(yǔ)文教育思想[J].湘潭師范學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2002,05.

　　[2]葉云鵬.魯迅的語(yǔ)文教育思想[J].臺(tái)州師專學(xué)報(bào),1999,01.

　　[3]齊文澤.反思:魯迅語(yǔ)文教育思想的特點(diǎn)及其現(xiàn)實(shí)意義[J].亞太教育,2015,11.

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