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老子樸治生態(tài)倫理思想及現(xiàn)代啟示
論文關(guān)鍵詞：老子 生態(tài)倫理 天人合一 道法自然
論文摘要：全球性生態(tài)危機已使人類自身面臨著前所未有的生存挑戰(zhàn).在中國先秦道家思想中，老子從獨特的角度思考天人關(guān)系，提出了天人合一、道法自然、知足者富等樸治的生態(tài)倫理觀思想，對今天的環(huán)境保護、可持續(xù)發(fā)展和構(gòu)建和諧社會有重要借鑒意義。
一、人與自然的關(guān)系
“道”是老子哲學(xué)的基本范疇。“道”似萬物之宗，是天地萬物賴以產(chǎn)生的本根。老子認(rèn)為世間萬物都是由“道”派生出的，故曰“道沖而用之，或不盈;淵兮，似萬物之宗”《老子·第4章》、“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”.《老子·第42章》老子認(rèn)為道作為萬物的本源，不僅派生了萬物，也派生出人這種具有能動性的動物，人和萬物在道生萬物上是沒有區(qū)別的，也不比物高級。因此，老子在人與自然關(guān)系的認(rèn)識上主要有以下幾個方面。
1.天人合一。如何看待自然以及人與自然的關(guān)系是生態(tài)倫理觀的基礎(chǔ)。在老子看來，作為萬物之本源的“道”無偏無私，把自己普遍賦予天地萬物。既不偏愛一些事物也不輕賤另一些事物。萬物察受了“道”而成為自己一類，都有自己的生命、本質(zhì)及存在的意義和價值。眾生平等，無貴無賤。老子說:“道大，天大，地大，人亦大”。“域中有四大，而人居其一焉”，《老子·第25章》說明人和萬物是平等的，人并不具有比物高的地位。老子認(rèn)為，自然是一個整體，人是自然的一部分，人要尊重自然萬物，尊重一切生命，不要“我”觀物，貴己而賤物，而是“以道觀之，物無貴賤”.老子沒有把人理解為天地間最貴者，而是把人視為與自然同等重要的。真正的人是體認(rèn)到天人之間的這樣一種關(guān)系并領(lǐng)悟自己的天性的人，而不是宰制自然的人，人事自然的人而不是自然的主人。“天人合一”就是要求人與自然和諧共處，物我冥一。按照張岱年先生的理解，“天人合一”的比較深刻的含義是，人是天地生成的，人與天的關(guān)系是部分與全體的關(guān)系，而不是敵對的關(guān)系，人與自然應(yīng)該和諧相處。因此，先秦道家的“天人合一”的思想與現(xiàn)代生態(tài)哲學(xué)思想是一致的.所以，珍視眾生，保護人類周圍的環(huán)境，與自然平等而和諧相處，就成為人類行為必須遵守的規(guī)則。
2.道法自然，無為而治。對人與自然的關(guān)系的看法決定了人在處理與自然關(guān)系上的基本原則、態(tài)度和行為。天地自然，人亦自然;天道自然，人道無為，即“人法地，地法天，天法道，道法自然。”《老子·第25章》自然無為就是“生而不有，為而不恃，長而不宰”，《老子·第11章》自然而然。人應(yīng)當(dāng)法自然，功成而不居，只有這樣才能無所不能�？梢�“無為”并不是無所作為，而是認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)按照自然法則而施為，這也是現(xiàn)代英國學(xué)者李約瑟對無為的解釋:“就早期原始科學(xué)的道家哲學(xué)而言，‘無為’的意思就是，不做違反自然的活動”�？梢钥闯�，老子認(rèn)為人只有順從自然，不違反自然，才能有所作為。所以順應(yīng)自然也就成為人的一種本質(zhì)的規(guī)定性和所應(yīng)遵循的行為原則。
二、“知足”、“知止”的生態(tài)觀
人對自然的索求是要有限度的，無止盡的開發(fā)和濫用必然導(dǎo)致人類難以承受的嚴(yán)重后果。老子說:“知足不辱，知止不殆，可以長久”《老子·第44章》、“知足者富”。《老子·第33章》強調(diào)在利用天地萬物時須遵守自然界的界限，否則就會帶來危險和災(zāi)禍。因此，人類必須擯棄自我中心，限制和約束自己的行為，這樣才可以長久而持續(xù)發(fā)展。
“知足”就是說任何事物都有自己的發(fā)展極限，超出此限，則事物必然向它的反面發(fā)展�，F(xiàn)代人的貪欲之心像溪壑一樣難填，永無止盡地濫用自然資源，聚斂財富，就如往盛水器中倒水一樣，如果水倒的過滿，不但水要溢出，而且盛水器也會傾覆，最好的辦法就是適可而止，用老子的話說就是:“持而盈之，不如甚己。揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守:富貴而驕，自遺其咎。”《老子·第9章》如果貪慕權(quán)位利祿，過分追逐名利權(quán)勢，富貴而驕，會招來禍患，最終導(dǎo)致自身生存條件的惡化，人類也會自取滅亡。“物或惡之，故有道者不處也。”《老子·第24章》如果說“知足”是對欲望之心無限貪欲的制止，那么“知止”就是對貪求行為的制止。人如果能內(nèi)心知足，自然就不會再勞心傷神的去探求，因此可以不會再損傷身心，如此自可保壽。人如果能外行知止，就不會再去踏危犯難甘冒喪失生命的危險，如此自可全生。人如果能保壽全生，自會久存而終天命，也就是老子說的“知足不辱，知止不殆，可以長久”。進一步講，內(nèi)心知足對止欲來說，是釜底抽薪的辦法。人只有內(nèi)心能知足，才會徹底止欲。只有內(nèi)心知足的人才是天下最富有的人，故曰:“知足者富”。不知足是不合乎道的德性的，因為道的德性就是知足而無爭無求。“故知足之足，常足。”《老子·第46章》在知足的心態(tài)下，人類會更合理地審視自己的生活，更理性地估量人在自然中的地位，更加明晰人與自然無孰貴孰賤。
三、老子樸治生態(tài)倫理思想的現(xiàn)代啟示
老子雖然沒有像生態(tài)哲學(xué)家那樣談?wù)撋鷳B(tài)問題，但其關(guān)于天人平等，萬物均齊，順應(yīng)自然等思想確實可培育人的環(huán)境意識。正如傅偉勛先生所說:“道家的齊物智慧，不但求得人與人間的究竟平等，也要求萬物的究竟平等”。從環(huán)境倫理的科學(xué)基礎(chǔ)層來講，西方學(xué)者對中國傳統(tǒng)的道家中老子思想的關(guān)注超過了對東方傳統(tǒng)中的任何一種思想的重視，對西方環(huán)境運動產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。美國深層生態(tài)學(xué)的倡導(dǎo)者喬治.塞中斯，還把美國環(huán)境運動的精神祖先繆爾稱為“西方道家”，而格羅伊則把東方的自然觀范式當(dāng)作拯救自然的唯一希望。當(dāng)代環(huán)保主義者、深層生態(tài)學(xué)者、生態(tài)女權(quán)主義者都從中獲得了許多啟發(fā)。
綜上所述，老子生態(tài)倫理思想是中國文化的瑰寶，給予了當(dāng)今的人類以巨大的啟迪，對其環(huán)保思想進行挖掘、弘揚，不但可以為當(dāng)代環(huán)保理論提供有價值的文化資源，而且對于增強人們的生態(tài)意識、環(huán)保觀念和加強可持續(xù)發(fā)展、構(gòu)建和諧社會都有重要借鑒意義。
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