談動(dòng)態(tài)過(guò)程地看待建筑理論
論文摘要：一定歷史時(shí)期的各種思潮，物質(zhì)文化水平社會(huì)環(huán)境自然因素的相互影響激蕩，必然立足于其所處時(shí)期的發(fā)展水平。所以理論是特定歷史時(shí)期，人類認(rèn)識(shí)水平的總結(jié)�？偨Y(jié)是相對(duì)的，只是為了說(shuō)明一個(gè)觀點(diǎn)，往往帶有片面性，或者說(shuō)其認(rèn)識(shí)的不確定性、歷史局限性決定的。所以對(duì)理論(包括建筑理論)應(yīng)以動(dòng)態(tài)過(guò)程看待分析。
論文關(guān)鍵詞：建筑理論 動(dòng)態(tài)過(guò)程 建筑文化 建筑風(fēng)格 預(yù)應(yīng)力混凝土結(jié)構(gòu)
回顧建筑發(fā)展史，建筑理論在社會(huì)文化藝術(shù)發(fā)展中，往往顯示出滯后性，是其他哲學(xué)藝術(shù)文化等雜交”的產(chǎn)物。這可能是由于建筑要綜合解決功能技術(shù)藝術(shù)環(huán)境以及社會(huì)問(wèn)題等，因而建筑理論必然充滿著矛盾，I'II~D復(fù)雜性。從歷史中，我們不難體會(huì)到每個(gè)時(shí)期作品風(fēng)格，如何反映當(dāng)時(shí)人們的觀念例如，文藝復(fù)興時(shí)期．先后有阿爾伯特<論建筑)、維尼奧拉的<建筑五柱式)、帕拉弟奧<建筑四書(shū)>，所有這些與15世紀(jì)初資本主義的萌芽產(chǎn)生后，資產(chǎn)階級(jí)為了動(dòng)搖封建統(tǒng)治，在上層建筑領(lǐng)域里掀起借助古典文化來(lái)反對(duì)封建文化和建立自己的文化人文主義”精神的社會(huì)背景分不開(kāi)的。因此，建筑理論必然受文化精神的影響。
為什么建筑的現(xiàn)代主義形成于19世紀(jì)20年代，中心在德國(guó)呢7第一次世界大戰(zhàn)后，德國(guó)作為戰(zhàn)敗國(guó)，物資匱乏，通貨膨脹．房屋緊缺，為大家蓋房子是緊迫任務(wù)，勒·柯布西耶高呼住宅是居住的機(jī)器，建筑現(xiàn)代主義就是帶上這具體的時(shí)代烙印。他強(qiáng)調(diào)實(shí)用、經(jīng)濟(jì)，希望用新材料、新技術(shù)加快建造速度，降低造價(jià)。馬斯洛提出的人的需求分五個(gè)漸進(jìn)的層次，首先是生理的需求，吃住是第一位的。當(dāng)然，這里也注重藝術(shù)，但藝術(shù)必須同實(shí)用、經(jīng)濟(jì)、新技術(shù)統(tǒng)一起來(lái)．裝飾有罪的說(shuō)法容易被采納。理性知識(shí)不斷積累，人們進(jìn)而拋棄了所有其他思維方式。這樣與工業(yè)文明相對(duì)應(yīng)的現(xiàn)代主義應(yīng)運(yùn)而生了，正如文藝復(fù)興時(shí)期．把古典文藝看得很高，工業(yè)社會(huì)把現(xiàn)代技術(shù)看得很高，引起一些人的崇拜心理。在思想中，一種重要思潮叫做技術(shù)主義或者技術(shù)至上主義，這樣現(xiàn)代主義就成了當(dāng)時(shí)社會(huì)的主流。
現(xiàn)代英國(guó)著名建筑史學(xué)家N·佩夫斯在一本著作的前言中寫(xiě)到建筑并不是材料和功能的產(chǎn)物，而是變革時(shí)代的精神的產(chǎn)物。正是這種時(shí)代精神滲透了它的社會(huì)生活，它的宗教，它的學(xué)術(shù)和它的藝術(shù)之中……現(xiàn)代建筑運(yùn)動(dòng)也不是因?yàn)殇摻罟羌芎皖A(yù)應(yīng)力混凝土結(jié)構(gòu)而發(fā)生，它們都產(chǎn)生于一種它所要求的精神“佩夫斯在這段話中割斷了建筑與材料及功能的關(guān)系不妥．但從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明了一個(gè)時(shí)代的精神滲透于它的社會(huì)生活、它的宗教、它的學(xué)術(shù)和它的藝術(shù)中去現(xiàn)代主義的文化思潮為現(xiàn)代主義建筑作了相當(dāng)充分的思想和心理準(zhǔn)備。
當(dāng)人們開(kāi)始接受理性建筑世界觀，深信它將創(chuàng)造更高的生活的標(biāo)準(zhǔn)，為之歡呼雀躍的時(shí)候，實(shí)際面臨的卻是一個(gè)憂心忡忡的社會(huì)，一個(gè)不知去向的社會(huì)擁擠不堪的城市和進(jìn)一步擴(kuò)大的貧富差異，使人們開(kāi)始反思理性主義正如馬斯洛原理提出人在滿足基本生理安全要求之后，有更高的精神要求，建筑遠(yuǎn)非僅僅為人類提供庇護(hù)，更重要的是表達(dá)人類社會(huì)和精神境界。換句話說(shuō)，理性思維已經(jīng)束縛了我們很久，我們應(yīng)該探索更多的途徑去理解人類的存在。理性主義過(guò)分強(qiáng)調(diào)理性市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)資本變成惟一的普遍標(biāo)準(zhǔn)社會(huì)價(jià)值被忽視，或僅僅被視為增加市場(chǎng)資本價(jià)值的手段。
回顧歷史，戰(zhàn)后時(shí)期存在主義在世界許多地區(qū)廣為流傳，它對(duì)此后西方文學(xué)藝術(shù)的影響十分深遠(yuǎn)。從世界是荒謬的這基本觀點(diǎn)出發(fā)，存在主義的文藝作品著重表現(xiàn)荒誕混亂、不連貫性，無(wú)意義性、虛無(wú)、中突無(wú)序等，這些也是存在主義文學(xué)藝術(shù)作品的表現(xiàn)方法和存在主義美學(xué)的特征。這些思想或多或少地沖擊著建筑理論。1966年文丘里發(fā)表了<建筑的復(fù)雜性與矛盾性)，正反映了在這個(gè)背景下，建筑學(xué)家的思考。菲力浦·約翰遜在1978年回顧20世紀(jì)世界建筑思潮轉(zhuǎn)向時(shí)說(shuō)：整個(gè)世界的思想意識(shí)都發(fā)生了微妙的變化，我們落后在最后面，建筑師向來(lái)都是趕最末一節(jié)車廂當(dāng)然凡事都有例外，勒·柯布西耶與眾不同，譬如，戰(zhàn)后他創(chuàng)作的郎香教堂，出自他與存在主義思想上的相通性．用一個(gè)特殊的抽象形體，間接地、模糊地，然而又是深刻的強(qiáng)烈的表達(dá)與存在主義觀念相通的人的情緒、情節(jié)、心境和意象。
關(guān)于后現(xiàn)代主義，德國(guó)當(dāng)代文學(xué)評(píng)論家M·科勒在(后現(xiàn)代主義：一種歷史觀念的概念>一書(shū)中指出：。盡管對(duì)究竟什么東西構(gòu)成這一領(lǐng)域的特征還爭(zhēng)論不休，但后現(xiàn)代這個(gè)術(shù)語(yǔ)此時(shí)已一般地適用于二次世界大戰(zhàn)以來(lái)出現(xiàn)的各種文化現(xiàn)象了。這種現(xiàn)象預(yù)示了某種情感和態(tài)度，從而使得當(dāng)前成了一個(gè)。后現(xiàn)代主義的時(shí)代。后現(xiàn)代主義并非一種特定風(fēng)格，而是旨在超越現(xiàn)代主義中所進(jìn)行的一系列嘗試．在某種情境中．這意味著復(fù)活那些被現(xiàn)代主義擯棄的藝術(shù)風(fēng)格而后現(xiàn)代建筑正是后現(xiàn)代主義在建筑領(lǐng)域的反映。后現(xiàn)代建筑應(yīng)當(dāng)是多文化，甚至把后現(xiàn)代建筑視為多元文化的同義語(yǔ)，它不是特定建筑風(fēng)格，所謂后現(xiàn)代建筑只不過(guò)是一種思潮。其意圖在于修正現(xiàn)代建筑運(yùn)動(dòng)中的片面傾向，反對(duì)20世紀(jì)20年代正統(tǒng)理性主義割斷歷史，重視技術(shù)，忽視人的感情，忽視新建筑與原有環(huán)境文脈的配合，在建筑形式上表現(xiàn)為一種平淡、冷謨過(guò)于簡(jiǎn)單的國(guó)際式風(fēng)格。這恰恰是當(dāng)今社會(huì)多元文化、多元思想意識(shí)共生在建筑領(lǐng)域的反映。
任何一種建筑理論都有它產(chǎn)生的背景。一般情況下，建筑理論更多受其他因素影響，諸如歷史、社會(huì)等，我們只有以一種動(dòng)態(tài)過(guò)程觀去把握它，才能站得更高，更全面領(lǐng)略其全貌。
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