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《太平經(jīng)》生態(tài)倫理思想的現(xiàn)代解讀范文
《太平經(jīng)》內(nèi)容博大，涉及天地、陰陽(yáng)、五行、十支、災(zāi)異、神仙等。有關(guān)于《太平經(jīng)》生態(tài)倫理思想有各種各樣的說(shuō)法，下面是小編收集整理的《太平經(jīng)》生態(tài)倫理思想的現(xiàn)代解讀，希望對(duì)您有所幫助！
論文關(guān)鍵詞：《太平經(jīng)》 道教 生態(tài)倫理思想 現(xiàn)代啟示
論文摘要：《太平經(jīng)》看來(lái)，“道”生萬(wàn)物，眾生平等，萬(wàn)物同受天地恩澤，雖然萬(wàn)物都有類(lèi)的區(qū)分，但他們都有自己生存的意義和價(jià)值，而且物有神性。人時(shí)其他自然物的態(tài)度應(yīng)以“貴生”為標(biāo)準(zhǔn)，以“共生共榮”為基本原則。物全為富，情感交融的詩(shī)意般的生存狀態(tài)是人與自然之間的理想狀態(tài);為此，人要遏制自己的貪欲，保存自然萬(wàn)物生生不息之氣。“天道無(wú)為，任物自然”，人應(yīng)“助天生物，助地養(yǎng)形”，在和自然的和諧共生中詩(shī)意的棲居。
《禮記》云:天地之祭，宗廟之事，父子之道，君臣之義，倫也。自古以來(lái)，中國(guó)的倫理問(wèn)題，不僅僅是討論人與人之間的問(wèn)題，而且還討論人與天地鬼神之間的關(guān)系。中國(guó)人的倫理觀念所涉及的范圍是廣泛的，自古就與信仰有關(guān)，信仰、天地、人事融合一體。中國(guó)人的生態(tài)倫理觀念強(qiáng)力地體現(xiàn)了這一特征。
《太平經(jīng)》原名《太平清領(lǐng)書(shū)》，作為中國(guó)道教早期重要經(jīng)典，成書(shū)于東漢后期，內(nèi)容龐雜，其基本思想來(lái)源于黃老道家，也包含了徽緯神學(xué)和各種方術(shù)思想，生態(tài)倫理問(wèn)題是全書(shū)的一個(gè)重要組成部分。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化資源的重要組成部，它對(duì)環(huán)境問(wèn)題的基本觀點(diǎn)有對(duì)我們今人有著極為重要的啟示。全書(shū)第三十五卷中的《分別貧富法第四十一》、第三十六卷中的《守三寶法第四十四》、《三急吉兇法第四十五》、第四十五卷中《起土出書(shū)訣第六十一》、第五十卷中的《草木方訣第七十》、性物方?jīng)Q第七十一》、第九十八卷中的‘包天裹地守氣不絕訣第一百六十》、第一百一十七卷中的《天樂(lè)得善人文付火君訣》、《天咎四人辱道誡》、第一百一十八卷中的《禁燒山林訣》、《燒下田草訣》、第一百五十四至一百七十卷中的《和合陰陽(yáng)法》等都對(duì)生態(tài)問(wèn)題作出了具體的論述。此外，還有一些散見(jiàn)于其他的章節(jié)中。此書(shū)對(duì)生態(tài)問(wèn)題的論述是和其他的思想相結(jié)合的，它們有著共同的哲學(xué)基礎(chǔ)，生態(tài)問(wèn)題的論述只是作為整體的一個(gè)環(huán)節(jié)而出現(xiàn)的，它和道教對(duì)人類(lèi)社會(huì)的認(rèn)知，對(duì)人性的教化是密不可分的。
一、《太平經(jīng)》生態(tài)倫理思想的主要內(nèi)容
1.天人一家，物全為富
在《太平經(jīng)》看來(lái)天地是生養(yǎng)萬(wàn)物的父母，在人與自然物之間，人是處于管理者的地位，代表天地統(tǒng)治萬(wàn)物。人對(duì)待天地的態(tài)度應(yīng)該遵從父慈子孝的社會(huì)倫理規(guī)范;而對(duì)待其他物種的態(tài)度應(yīng)該是以共生共榮為準(zhǔn)則的。
《太平經(jīng)》第四十五卷《起土出書(shū)訣第六十一》:“夫天地中和凡三氣，內(nèi)相與共為一家，反對(duì)共治生，共養(yǎng)萬(wàn)物�！缘貫槟�，得衣食而養(yǎng)育，不共愛(ài)而利之。人甚無(wú)狀，不用道理，穿鑿地，大興土功，獨(dú)母愁患諸子之大不孝……故父災(zāi)變復(fù)起，母復(fù)怒，不養(yǎng)萬(wàn)物。父母冤怒，其子安得無(wú)災(zāi)乎?……”。這段話(huà)首先說(shuō)明的第一問(wèn)題是天、地、人在宇宙中的核心地位，天地是大化的基礎(chǔ)，萬(wàn)物由它們生養(yǎng)。其次，人的地位的重要性，天地生養(yǎng)萬(wàn)物，人是最集中的代表，人不僅從天地那里獲得了生命，而且人也要代表天地誕生的萬(wàn)物向天地履行自己的一份義務(wù)和職責(zé)，人是天地萬(wàn)物的治理者或管理者。在確定了人的基礎(chǔ)定位之后，那么，人對(duì)待天地的態(tài)度和行為應(yīng)該遵從什么樣的標(biāo)準(zhǔn)呢?在《太平經(jīng)》看來(lái)既然兩者之間是有父子之實(shí)那就應(yīng)該遵從父子之道，所以，人要像侍奉自己的父母那樣來(lái)對(duì)待生養(yǎng)萬(wàn)物的天地的�！短浇�(jīng)》認(rèn)為人對(duì)待其他物種要遵守的一個(gè)原則就是注重物種的保全與繁盛�！疤煲苑参锵ど鰹楦蛔恪f(wàn)二千物悉傷為虛空貧家。此以天為父，以地為母，此父母貧極，則子愁貧也。與王治相應(yīng)。是故古者圣王治，能治萬(wàn)二千物，為上富君也。善物不足三分之二為中富君也。不足三分之一為下富君也。萬(wàn)物半傷為衰家也。悉傷為下貧之人�！�
在《太平經(jīng)》看來(lái)真正的天下富足就是物種的保全與繁盛。物種的興盛與保全不僅反映人對(duì)待其他生物的態(tài)度，也是天地給人的征兆，是衡量人治的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。富且貴是世人的一種生活的理想，而這里的富貴不外乎人對(duì)金錢(qián)和財(cái)富的追求。一般人對(duì)富裕的理解僅僅局限于人的世界而很少是從外物的角度去解釋的，而在這一點(diǎn)上《太平經(jīng)》提出了前瞻性的觀點(diǎn)。它認(rèn)為所謂的富裕應(yīng)該以物種的多寡為衡量標(biāo)準(zhǔn)，物種多就為富，物種少就為貧，它的財(cái)富觀是超越性的，把人的視角拓寬到了世間萬(wàn)物，把人的財(cái)富觀念建立在了人和自然的聯(lián)系上了。這對(duì)經(jīng)濟(jì)理性充斥一切的現(xiàn)代人類(lèi)而言無(wú)疑是有重要啟示的。
2.物我同根，眾生平等
在《太平經(jīng)》看來(lái)，天下萬(wàn)物不僅俱受陰陽(yáng)之統(tǒng)，感天地之氣而生的，而且在生存需求上是平等的，同樣具有“三急”。第三十六卷《三急吉兇法第四十五》:“然!歧行俱受天地陰陽(yáng)統(tǒng)而生，亦同有二大急一小急耳，何謂乎哉?…但有毛羽者，恒善可愛(ài)，御寒暑;有鱗者，恒御害;非必須而生也，故為小急。其余凡行，悉過(guò)處也�！�;“今布根垂枝之屬，不飲不食不衣，當(dāng)奈何乎?…萬(wàn)物須雨而生，是其飲食也�！坏脮円购详庩�(yáng)氣，物無(wú)以得成也。天下無(wú)成實(shí)物，則大兇是二大急也。疏頁(yè)也實(shí)，數(shù)頁(yè)也實(shí)，俱實(shí);不必當(dāng)數(shù)頁(yè)也，是其小急也。實(shí)者，是其核也�！薄短浇�(jīng)》認(rèn)為無(wú)論是動(dòng)物還是植物都有生存需求的三個(gè)必要條件:動(dòng)物同人一樣需要雄雌、飲食與衣物;植物的生存同樣也需要三樣基本的東西即晝夜流轉(zhuǎn)、時(shí)雨的滋潤(rùn)及其根葉。雖然需求的具體內(nèi)容不同，但都秉承天地陰陽(yáng)之統(tǒng)，都有著求生的根本需求。人作為世間生物的管理者，應(yīng)該“助天生物，助地養(yǎng)形”，遵循天地生養(yǎng)萬(wàn)物的基本原則，尊重其它生命，給他們提供一個(gè)生存的空間，這恰是體現(xiàn)了道教大道化生，萬(wàn)物同根的基本理念，在生命的起源上萬(wàn)物平等。
3.天物感應(yīng)，物有神性
《太平經(jīng)》認(rèn)為天地萬(wàn)物不僅在起源上是平等的，而且有些生物還具備人所不能的重要功能，有些植物和動(dòng)物因?yàn)橛刑斓母袘?yīng)而能為人治病�！安菽居械掠械蓝泄傥徽�，乃能驅(qū)使也，名之為草木方，此為神草木也。…十九相應(yīng)者大臣之草也;十八相應(yīng)者，人民草也;過(guò)此而下者，不可用也。誤人之草也�！�"不僅有些植物是這樣而且有些動(dòng)物也是這樣。“生物行精，謂飛步禽獸歧行之屬，能立治病。……使九治愈者，王侯之神方也;十八治愈者，大臣百衣至德處士之神方也;各有所出，以此候之，萬(wàn)不失一也……”，不論是動(dòng)物還是植物在《太平經(jīng)》看來(lái)都是帶有神性的，正因?yàn)榇�，它們能給人治病，而且對(duì)疾病所起的作用跟病人德性的高低是成正比的。雖然這樣的說(shuō)法帶有神學(xué)的色彩，但從中也可以看出它對(duì)動(dòng)物和植物的一種價(jià)值觀，即動(dòng)物和植物也在感受天地的精氣，它們有自己存在的意義和理由，天地對(duì)萬(wàn)物的恩賜并不只限于人，這也是對(duì)人盲目的自我中心主義價(jià)值觀的一種否定。
4.堅(jiān)守“三寶”，抵制“浮華”
其實(shí)，生態(tài)問(wèn)題說(shuō)到底是人性的問(wèn)題。人的貪欲的膨脹，導(dǎo)致一系列急功近利的思想的形成，從而在生態(tài)問(wèn)題上造成了一些無(wú)可挽回的后果。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題《太平經(jīng)》是有論述的，“…今天地開(kāi)辟，淳風(fēng)稍遠(yuǎn)，皇平氣陰，災(zāi)害橫流。上皇之后，三五以來(lái)，兵疫水火，更相兢與，皆由億兆，心邪形偽，破壞五德，爭(zhēng)任六情，肆兇逞暴，更相侵凌，尊卑長(zhǎng)少，貴賤亂離。致二儀失序，七耀遠(yuǎn)經(jīng)，三才變異妖訛紛綸。鬼神交傷，人物凋喪，告禍薦至，不悟不悔，萬(wàn)毒悠行，不可勝數(shù)。……”，災(zāi)害地發(fā)生是因?yàn)槿诵灾行皭阂蛩氐厥Э�，貪欲極度膨脹，從而導(dǎo)致道德敗壞，人心不古，世事失序，因此，要想構(gòu)建太平世界就要遏止人的貪欲。那么如何去遏制人的貪欲呢?《太平經(jīng)合�！返谌怼妒厝龑毞ǖ谒氖摹氛f(shuō)道，人之三寶長(zhǎng)急而不可廢者，反之，即為浮華之物，如果過(guò)分的追逐，奸偽必起�！昂沃^也?此三者應(yīng)天行。男者天也，女者地也，衣者依也。天地父母所以依養(yǎng)人形身也。過(guò)此三者，其余奇?zhèn)沃锊槐仨氈�，傳�?lèi)相生也。悉就浮華，因還自愁自害，不得盡其天年也。后生多事紛紛，但以其為不急之事，以致兇事，故常趨走不得止也……”世間的災(zāi)害都因?yàn)槿诵牡呢澯�，也就是�?duì)不急之物的過(guò)分追逐，這種現(xiàn)象不是僅存于當(dāng)前社會(huì)，而是古已有之。
作為有理性的人就是要從心底去遏制這些浮華之物的誘惑，讓情感和理性充斥自己的心靈，只有這樣才能感受到清風(fēng)明月所帶來(lái)的詩(shī)情畫(huà)意，這也正是道教一直實(shí)踐的人生理想，因此，《太平經(jīng)》提倡節(jié)欲即“去浮華”，就是要控制對(duì)“不急”之物的追逐。它的這種認(rèn)識(shí)是深刻得，發(fā)人深省得，閃爍著中華文明古老智慧的光芒，更值得活在今天的人好好地去體味。
5.順勢(shì)取用，適度消費(fèi)
順勢(shì)取用，適度消費(fèi)是《太平經(jīng)》所提倡的對(duì)于生態(tài)保護(hù)方面的主要行為規(guī)范。道教認(rèn)為，“天道無(wú)為，任物自然”，人們應(yīng)該遵循天道，不要隨意干預(yù)自然界的客觀進(jìn)程而應(yīng)順勢(shì)取用。
“夫人命乃在天地，欲安者，乃當(dāng)先安其天地，然后可得長(zhǎng)安也。”要“安天地”，就要認(rèn)識(shí)和掌握自然規(guī)律，按自然規(guī)律辦事。此外，《陰符經(jīng)》開(kāi)篇即說(shuō):“觀天之道，執(zhí)天之行，盡矣�！薄坝^天之道”就是認(rèn)識(shí)自然規(guī)律，“執(zhí)天之行”就是掌握和利用自然規(guī)律。人類(lèi)的本領(lǐng)就在于此，所以說(shuō)“盡矣”。若不懂得自然規(guī)律，憑主觀意志盲目行事，便如《道德經(jīng)》所言，是“不知�！�，必然“妄作，兇”。而在道教看來(lái)，“一切有形，皆含道性”，“天道無(wú)為，任物自然”，萬(wàn)物都有按照道賦予它的本性自然發(fā)展的權(quán)利，人類(lèi)不應(yīng)該隨意對(duì)它們進(jìn)行殺戮，阻礙它們實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值�！疤斓刂蟮略簧�，人應(yīng)該“與天地合其德”，對(duì)萬(wàn)物“利而不害”，輔助萬(wàn)物成長(zhǎng)，而不應(yīng)該以毀滅各種自然物的行為來(lái)扼殺宇宙的生機(jī)。
為了在對(duì)自然物采取的各種行為中正確地貫徹適度消費(fèi)的原則，道教主張以“道”觀物，反對(duì)以“我”觀物。以“道”觀物，實(shí)際上就是從宇宙整體的角度來(lái)審視萬(wàn)物，而不是從人類(lèi)自身利益出發(fā)，導(dǎo)致干預(yù)自然的行為。而人類(lèi)對(duì)自然的干預(yù)，往往會(huì)誘發(fā)連鎖反應(yīng)，有時(shí)以意想不到的形式，破壞了生態(tài)環(huán)境的平衡。
二、《太平經(jīng)》生態(tài)倫理思想的基本特征
《太平經(jīng)》生態(tài)倫理思想的基本內(nèi)容是豐富的，作為一種中國(guó)本土的宗教文化，它既體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的意韻又有宗教文化的特色，具體而言表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面:
1.慈心于物的道德認(rèn)知
《太平經(jīng)》生態(tài)倫理思想的一個(gè)重要的特征就是善待眾生，或者說(shuō)是慈心于物。這首先表現(xiàn)為它對(duì)萬(wàn)物的基本態(tài)度是尊重生命。它講物種的保全、講生命的平等、還講到物的神性等，字里行間中透露出對(duì)萬(wàn)物的關(guān)愛(ài)之心。《太平經(jīng)合�！肪砣恫菽痉皆E第七十》:“草木有德有道而有官位者，乃能驅(qū)使也，名之為草木方，此謂神草木也。治事立愈者，天上神草木也。下居地而生也。立延年者，天上仙草木也，下居地而生也。《生物方訣第七十一》:“生物行精，謂飛步禽獸歧行之屬，能立治病。禽者，天上神藥在其身中，天使其圓方而行。十十治愈者，天神在其身中，天使其圓方而行;十九治愈者，地精方在其身中;十八治愈者，人精中和神樂(lè)在其中。此三者，為天地中和陰陽(yáng)行方，名為治就疾使者�！蛱斓缾簹⒍蒙鋭�(dòng)之屬皆有知，無(wú)輕殺傷用之也。故萬(wàn)物蕓蕓，命盡天，根在地，用而安之者在人;得天意者壽，失天意者亡。凡物與天地為常，人為其王，為人王長(zhǎng)者，不可不審且群也�！痹凇短浇�(jīng)》看來(lái)草木與禽獸都是上天再生之德的一部份，是有神性的。它們都是“命盡天，根在地”，而“用而安之者在人”，也就是說(shuō)對(duì)自然萬(wàn)物的生殺欲奪的大權(quán)不是在人而是在天，人不僅沒(méi)有權(quán)利去隨意處置自然萬(wàn)物，而且還應(yīng)該善待自然萬(wàn)物，因?yàn)�，善待眾生不僅是天意也是人積德的一個(gè)重要途徑，只有德行高深的人才能終成正果，得道成仙。因此，人要慈心于物。
2.仙道貴生的道德情懷
關(guān)于貴生的思想在中國(guó)的秦漢時(shí)期甚至更早的時(shí)代就已經(jīng)出現(xiàn)了。在《呂氏春秋》中對(duì)個(gè)人生存意義的討論，顯現(xiàn)了個(gè)人優(yōu)于社會(huì)的價(jià)值觀念。它說(shuō)天下雖然很重要，但不能以天下危及個(gè)人的生存，“帝王之功，圣人之余事也，非所以完生養(yǎng)生之道也”。作為思想大融合的《呂氏春秋》中的貴生思想似乎是源于極端個(gè)人主義的楊朱，但它實(shí)際上已經(jīng)不僅僅是一種個(gè)人主義的生活態(tài)度了，而是把個(gè)人生命的高度重視，生活方式的自然安逸，養(yǎng)生之道的“用其新，棄其陳，揍理遂通，精氣日新，邪氣盡去，及其天年”都通通的貫穿在一種似乎來(lái)自宇宙的原理上。
道教建立“道”化生萬(wàn)物的宇宙觀，強(qiáng)調(diào)天地萬(wàn)物與人同源同根，并在此基礎(chǔ)上提出“一切有形皆含道性”，從而構(gòu)建了作為道教生態(tài)倫理基礎(chǔ)的生命平等觀及其貴生思想�！疤斓罒o(wú)為，任物自然”，貴生是道教的一個(gè)重要的思想理念，也是道教文化的核心內(nèi)容�！短浇�(jīng)》的生態(tài)倫理思想中強(qiáng)烈地體現(xiàn)了貴生的思想。道教的貴生是泛指一切生命體的，因?yàn)�，“大道”化生萬(wàn)物，上天有好生之德，因此，對(duì)生命的尊重和熱愛(ài)是人順道而行的重要標(biāo)準(zhǔn)�！短浇�(jīng)》積極的強(qiáng)調(diào)物種的保全，強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然資源的珍惜，強(qiáng)調(diào)節(jié)欲，規(guī)勸人要順道而行，慈心于物等都很好的體現(xiàn)了它的貴生思想�！短浇�(jīng)》強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然萬(wàn)物的愛(ài)護(hù)，如:動(dòng)植物和人一樣有“三急”;人對(duì)自然萬(wàn)物只是用而安之，而沒(méi)有生殺的大權(quán)等，字里行間透露出對(duì)生命的熱愛(ài)。其實(shí)，貴生在道教中不僅是一種提倡的行為規(guī)范，而且，還是一種美德的象征，因?yàn)�，只有行善積德的人才能得以長(zhǎng)生，這種長(zhǎng)生是上天對(duì)人善行的一種獎(jiǎng)勵(lì)。
3.勸善成仙和神明賞罰的宗教實(shí)踐方法
《太平經(jīng)》作為一種宗教典籍它的實(shí)踐方案帶有很強(qiáng)的宗教色彩，對(duì)于能按天意積德行善的人，上天是會(huì)給予獎(jiǎng)勵(lì)的，反之，就會(huì)遭受懲罰，不在今生，就會(huì)在死后，不在自身也會(huì)在后人身上體現(xiàn)出來(lái)，這就是“承負(fù)說(shuō)”�！短浇�(jīng)合�！肪硎酥寥慕狻俺胸�(fù)決”:“…凡人之行或有力行善，反常得惡，或有力行惡反得善，因自言為賢者非也。力行善反得惡者，是承負(fù)先人之過(guò)也，流災(zāi)前后積來(lái)害此人也�！菡咛油鲆玻手魉郎畷�(huì)也。如行善不止，過(guò)此壽謂之度世。行惡不止，不及三壽，皆夭也。胞胎及未成人而死者，謂之無(wú)辜承先人之過(guò)也�！笔朗氯f(wàn)物受承負(fù)之災(zāi)的影響，人積德行善最大的體現(xiàn)就是應(yīng)和上天之氣，應(yīng)和上天之氣最為關(guān)鍵就是要順應(yīng)上天的法則，具體表現(xiàn)為自然萬(wàn)物作為天地調(diào)和的產(chǎn)物人不能憑借自己的喜好去任意的踐踏和毀壞而是要應(yīng)和這一法則，這也是免去承負(fù)之災(zāi)的根本，:“…欲解承負(fù)之責(zé)，莫如守一。守一久，天將憐之。一者，天之綱紀(jì)，萬(wàn)物之本也。思其本。流及其末�！�
“承負(fù)說(shuō)”是《太平經(jīng)》的又一個(gè)重要內(nèi)容，是其行善勸善的一個(gè)重要的途徑，行善就會(huì)得到上天的善待，會(huì)惠及子孫后代，反之則禍及后世。道教對(duì)人性的態(tài)度上是偏向于性惡論的，正因?yàn)槿诵允菒旱�，所以�?duì)人主動(dòng)的行善不抱有太大的希望而主張通過(guò)借助于外力的手段來(lái)達(dá)到讓人行善的目的。
在中國(guó)人的意識(shí)中，對(duì)生命永恒的認(rèn)識(shí)，按兩條線(xiàn)索發(fā)展:一是在群體的共存中努力尋找出個(gè)體生命的永恒價(jià)值;另一是從天地自然和天生萬(wàn)物的觀點(diǎn)出發(fā)，把生命之內(nèi)質(zhì)復(fù)歸到天地的本體，企圖從中找出生命永存的途徑，即“人與神不隔，人與人不隔，人與物不隔”。在《太平經(jīng)》的環(huán)境理念中以“生”為宗旨，以“太平”為目標(biāo)，以節(jié)制有度為行為的基本標(biāo)準(zhǔn)�！短浇�(jīng)》對(duì)生態(tài)問(wèn)題的思考方式是典型的中國(guó)式的合而為一，偏重感性的思維方式。雖然它把問(wèn)題地最終解決歸于宗教的神秘主義力量，但它對(duì)問(wèn)題本身的思考是值得肯定的，尤其是物有神性的思想。作為被無(wú)神論思想影響多年的中國(guó)人。對(duì)其它生物的尊重態(tài)度。已經(jīng)是蕩然無(wú)存了，在人對(duì)其它物種大肆毀滅的今天，古老典籍的一些思想觀點(diǎn)也許會(huì)對(duì)我們的精神面貌作一些改變。如何讓這古老文化煥發(fā)出新的活力，使它能對(duì)今天的環(huán)境問(wèn)題地解決作點(diǎn)貢獻(xiàn)這就是我寫(xiě)作的目的。
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