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黔東南苗族古歌生態(tài)倫理思想
論文關(guān)健詞:貴州玲東南 苗族 苗族古歌 生態(tài)倫理思想
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論文摘要:貴州外東南苗族至今流存著內(nèi)容豐富、形式多樣的苗族古歌，雖然這些古歌并非苗族關(guān)于原初歷史的真實(shí)記載，但其中關(guān)于人與自然關(guān)系、人與動(dòng)物關(guān)系以及人口與生態(tài)平衡的樸素認(rèn)識(shí)，卻蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)倫理思想，并且這些思想為當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境的保護(hù)起到了積極的作用。
貴州黔東南苗族至今流傳著內(nèi)容豐富、形式多樣的苗族古歌，民間叫“古史歌”、“古老話”，學(xué)術(shù)用語(yǔ)稱“史詩(shī)”。這些古歌的內(nèi)容包羅萬(wàn)象，從宇宙的誕生、人類和物種的起源、開(kāi)天辟地、初民時(shí)期的滔天洪水，到苗族的大遷徙、苗族的古代社會(huì)制度和日常生產(chǎn)生活等，無(wú)所不包，成為苗族古代神話的總匯和苗族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。雖然黔東南苗族古歌并非苗族關(guān)于原初歷史的真實(shí)記載，但其中關(guān)于人與自然關(guān)系、人與動(dòng)物關(guān)系以及人口與生態(tài)平衡關(guān)系的樸素認(rèn)識(shí)，卻蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)倫理思想，并且這些生態(tài)倫理思想為當(dāng)?shù)孛缱迳鷳B(tài)倫理意識(shí)的形成以及生態(tài)環(huán)境的保護(hù)都起到了積極的作用。
一、關(guān)于人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)
對(duì)于人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)，我國(guó)傳統(tǒng)文化中素有“天人合一”和“道法自然”思想，把人與自然的關(guān)系看作一個(gè)不可分割的整體。在中國(guó)許多少數(shù)民族的觀念中，也把人類看作是自然共同體中的普遍一員，認(rèn)為人與自然不僅是資源關(guān)系，更是根源關(guān)系。
貴州黔東南地區(qū)的苗族在《苗族古歌·開(kāi)天辟地》中，借用盤(pán)歌一問(wèn)一答的形式，提出萬(wàn)物的統(tǒng)一本源為云霧，人類祖先(一說(shuō)認(rèn)為是苗族祖先)姜央是云霧經(jīng)過(guò)一系列演化生成天地萬(wàn)物后，由楓樹(shù)心(干)生下的蝴蝶所生，其人類起源譜系可簡(jiǎn)化為“楓木一蝴蝶一人”。這雖然沒(méi)有科學(xué)根據(jù)，但苗族從對(duì)自然界的直觀體驗(yàn)中得出的關(guān)于人類起源的樸素認(rèn)識(shí)，卻揭示了一個(gè)樸素的生態(tài)倫理理念:人類是由客觀實(shí)在的一系列自然物種演變而來(lái)的，人類是大自然之子，是自然界自身長(zhǎng)期演化的結(jié)果。
既然人類源于自然，是大自然之子，人類就應(yīng)該尊重自然，與自然萬(wàn)物平等共存，和諧共生。黔東南苗族古歌通過(guò)對(duì)大量自然物的擬人化，把自然萬(wàn)物理解成與人一樣有喜怒哀樂(lè)等情緒變化的生命體，表達(dá)了人類這一大地之子對(duì)自然萬(wàn)物的尊重與友善。比如對(duì)太陽(yáng)的認(rèn)識(shí)，苗族古歌中描寫(xiě)她有感知能知痛知癢，她任性、淘氣，還時(shí)常不聽(tīng)規(guī)勸。這些特征都是人才有而其他物體不可能具備的，但苗族正是這樣以自己的思維去理解這些自然物，把它人格化。黔東南苗族不僅將太陽(yáng)賦予人一樣的靈性，他們還把人的靈性賦予其他自然物諸如天上的月亮、星星、雷電，地上的山石、花草、樹(shù)木等身上，把它們看作是人類可敬可愛(ài)密不可分的伙伴。
在日常生活中，黔東南苗族常常把自然萬(wàn)物賦予人的靈性尊重之，并與之平等共處，他們甚至還把大自然視為神秘而敬畏的對(duì)象。這種敬畏主要表現(xiàn)為對(duì)自然物的種種崇拜，其中比較典型的有樹(shù)崇拜，即將一些高大挺拔、枝繁葉茂的古樹(shù)看作是依附著神靈的“神樹(shù)”加以祭拜，孩子多病或孩子較少的人家，都讓小孩拜祭神樹(shù)，以求神樹(shù)的保佑。如被稱為“中國(guó)最后一個(gè)槍手部落”的黔東南豈沙苗族，他們熱愛(ài)自然、親近樹(shù)林、崇敬樹(shù)神，認(rèn)為每棵大樹(shù)都有一個(gè)靈魂，是祖先的化身，正是這些靈魂的庇護(hù)才使他們的村子人畜興旺、年年平安，認(rèn)為人類只有服從自然、愛(ài)護(hù)森林才會(huì)得到神的保佑，否則將會(huì)受到懲罰和報(bào)應(yīng)。黔東南苗族這種認(rèn)為樹(shù)木有靈魂、有意識(shí)的觀念，在《苗族古歌·運(yùn)金運(yùn)銀》中有相關(guān)描述:人們砍大樹(shù)造船運(yùn)金運(yùn)銀，但是砍了半天也砍不倒，就懷疑是“樹(shù)子腳下有螞蟻，樹(shù)梢枝頭有鬼怪，樹(shù)子才會(huì)砍不倒”。于是，砍樹(shù)的魯猛“嘴里咬著芭茅草，頭上反戴三腳架，斜眉怪眼來(lái)砍樹(shù)”，才把樹(shù)砍倒。此外，黔東南苗族還有把個(gè)別巨石、路橋、巖洞等自然物當(dāng)作“神靈之物”加以崇拜的。如雷公山掌坡村崇拜的巨石有四處，其中三處是為求子，或以孩子拜寄而祈求消災(zāi)脫難的，另一處是祈求消除耳病的。路橋崇拜則普遍流行于黔東南苗族群眾之中，橋的形式有簡(jiǎn)單也有復(fù)雜的，簡(jiǎn)單的則只要在平路或溝道上鋪上石塊或木板即可作為橋，有的甚至在家中的地板上鋪設(shè)，在過(guò)年過(guò)節(jié)的時(shí)候加以祭拜。
二、關(guān)于人與動(dòng)物關(guān)系的認(rèn)識(shí)
關(guān)于人與動(dòng)物的關(guān)系，黔東南苗族古歌中提出了人、神、獸同源共祖的說(shuō)法，認(rèn)為人與動(dòng)物是兄弟般的親情關(guān)系。在《苗族古歌·十二個(gè)蛋》中，楓香樹(shù)因被誣陷而遭砍伐，楓香樹(shù)心(干)變?yōu)槊冒衩昧?即蝴蝶媽媽)和燕子等。蝴蝶媽媽與水泡成親，生下十二個(gè)蛋，孵出姜央和雷公、龍、虎、牛、蛇、大象等眾兄弟。姜央與雷公、龍、虎等既是同母，則相互之間具有難以割舍的血緣關(guān)系，彼此之間無(wú)疑就是手足兄弟之關(guān)系了。正是基于這種觀念，至今一些黔東南苗族在打獵前，要先焚香紙祈求神靈保佑。而獵得野獸后一般要先讓人折一把芭茅草從頭向尾刷，并且數(shù)說(shuō)它的罪狀后才能動(dòng)，因?yàn)樵谒麄冄劾镲w禽走獸有同胞兄弟情誼，兄弟之間不能傷害，如果無(wú)緣無(wú)故的殺死它們，有朝一日會(huì)受到神靈的怪罪。這種對(duì)獵物的處置方式在《苗族史詩(shī)·溯河西遷》有這樣的描述:
射死巖鷹落地上，叫誰(shuí)來(lái)審判，數(shù)說(shuō)了它的罪狀，才能剖來(lái)吃?叫鷗鶴來(lái)審判，鵑鴿身上黑，不敢數(shù)說(shuō)它罪狀。叫黃鶯來(lái)審判，黃鶯身上黃，黃鶯不敢判，不敢數(shù)說(shuō)它罪狀。叫燕子來(lái)審判，許他吃心肝。他說(shuō)只要鷹下巴，因此得到美名傳，傳揚(yáng)了九次枯臟，六代人頌贊到今年。……(燕子審判道)“你住你的地方，我們?cè)煳覀兊拇�。跟你往天沒(méi)有仇，近日沒(méi)有冤，你卻要吃我們爹娘，箭才射到你身上。”
雖然黔東南苗族處置動(dòng)物的這種方式幾無(wú)科學(xué)可言，但客觀上卻能防止濫殺濫傷動(dòng)物，對(duì)保護(hù)動(dòng)物有一定的積極作用。
在黔東南苗族古歌中，不論是以祖先面貌出現(xiàn)的蝴蝶，或是古歌中作為普通成員出現(xiàn)的老鷹、螃蟹、水獺、青蛙、蜜蜂、黃牛等等，苗族先民們都把它們看作是一個(gè)家庭里的不同成員，彼此和諧相處。如(苗族古歌·運(yùn)金運(yùn)銀》中有關(guān)金子銀子“滾落下東方”的過(guò)程中，娃娃魚(yú)、蜜蜂、蜘蛛、山雀等動(dòng)物紛紛喊叫著“金子和銀子，滾滾下東方，都去堵水口，快把金銀攔”，描繪了一幅人與自然萬(wàn)物和諧的勞動(dòng)場(chǎng)景，反映了苗族勞動(dòng)人民與自然萬(wàn)物之間的伙伴情懷。
而《苗族史詩(shī)·打殺娛蛤》中這樣描寫(xiě)人類祖先姜央與眾動(dòng)物踩鼓跳舞的喜鬧場(chǎng)面:
姜央丟開(kāi)犁，把牛放在田當(dāng)中，跑上田坎來(lái)踩鼓。鼓聲咚咚響，往前跳三步;鼓聲響咚咚，往后跳三步，他會(huì)跳不會(huì)轉(zhuǎn)身，會(huì)轉(zhuǎn)身不會(huì)轉(zhuǎn)調(diào)，暢游的飄蟲(chóng)來(lái)教他轉(zhuǎn)身，飛舞的蜜蜂來(lái)教他轉(zhuǎn)調(diào)。……啄木鳥(niǎo)敲鼓，咚咚又咚咚，姜央在田坎上跳，水牛在田里面跳，牛尾巴跳在兩腳間，跳累了都不知道。牛鞭聽(tīng)見(jiàn)鼓響，它把牛背當(dāng)舞場(chǎng);蚊子一群群，圍著牛頭轉(zhuǎn)，踩鼓踩得更歡。
在這里，人與動(dòng)物沒(méi)有區(qū)分，人與周?chē)沫h(huán)境一齊歡樂(lè)，人與物是連成一體的。
黔東南苗族古歌中體現(xiàn)出來(lái)的這種人與動(dòng)物間兄弟般的親情關(guān)系和伙伴意識(shí)，在他們平時(shí)的生產(chǎn)生活中也有體現(xiàn)。如黔東南苗族群眾居住的吊腳樓一般分三層，“底層為牲畜、雜物層，主要用來(lái)喂養(yǎng)牲畜和堆放雜物;二層為生活起居層，主要是住人;三層為糧食藏層，主要用來(lái)存放糧食”。在筆者家鄉(xiāng)，每年除夕到次年正月，都要給耕牛煮粥(大米加一些草料、蔬菜等)，給豬、雞、鴨等家畜家禽喂最好的糧食，并且在過(guò)年時(shí)還要給這些家畜的圈舍貼上門(mén)聯(lián)，因?yàn)樵诿缱迦丝磥?lái)，動(dòng)物與人一樣也要過(guò)年。黔東南苗族的這些生活方式和習(xí)慣大多是在特定的歷史條件和生存環(huán)境中養(yǎng)成的，但是在現(xiàn)代社會(huì)，還有許多苗族群眾依然這樣生活，表現(xiàn)了人與動(dòng)物之間難得的親情關(guān)系和伙伴意識(shí)。
三、關(guān)于人口與生態(tài)平衡的認(rèn)識(shí)
歷史上苗族人口一直比較繁盛，大約在五千年前，苗族先民生活在黃河中下游地區(qū)，以蛋尤為首領(lǐng)，稱九黎部落，興盛一時(shí)。九黎部落與炎黃聯(lián)盟戰(zhàn)敗后，其一部分從黃河中下游南下長(zhǎng)江中下游，同已生活在那里的南方人，建起了“三苗國(guó)”，人口遍布洞庭湖、都陽(yáng)湖一帶。關(guān)于苗族人口眾多的情況，《苗族古歌·跋山涉水》中這樣描述:“五支奶”共一口灶，早上做早飯，一個(gè)讓一個(gè)，晚上做晚飯，一個(gè)等一個(gè)，先做早吃過(guò)，晚做餓著等;“六支公”共一個(gè)火炕，烤的身上暖，等的身上寒;“五支嫂”一個(gè)春米房，一個(gè)忙又忙，四個(gè)站一旁;“六支姑”一對(duì)挑水桶，一個(gè)擔(dān)水吃，五個(gè)等水用。‘苗族史詩(shī)·溯河西遷》對(duì)當(dāng)時(shí)的人口密集程度更是形容為:火坑挨火坑燒飯，腳板螺腳板春糧，房屋蓋得象蜂窩，鍋?zhàn)佣薅紨D破。
由于人口的大量繁殖，苗族先民一方面認(rèn)識(shí)到會(huì)導(dǎo)致生活水平低下:“子孫太多了，吃的找不到，穿的找不到，蔗根當(dāng)飯吃，樹(shù)葉當(dāng)衣穿，奶瘦如螞炸，公瘦如螞炸,.另一方面也認(rèn)識(shí)到人口的大量增長(zhǎng)導(dǎo)致了生態(tài)平衡受到嚴(yán)重的破壞:東方雖然寬，好地耕種完，剩些空地方，寬處像席子，窄處像馬圈，陡處像屋檐。因而對(duì)“綠樹(shù)滿山崗，泥土黝黝黑，草木甜又香，河水清亮亮，的西方好地方充滿了向往。從黔東南苗族古歌中對(duì)東西方生態(tài)環(huán)境的描述可以看出兩地有著明顯的差別，這反映出苗族先民居住的東方由于人口增長(zhǎng)，耕地過(guò)度開(kāi)發(fā)，生態(tài)環(huán)境受到破壞，失去了滿山崗的綠樹(shù)、黝黑的土地、香甜的草木、清亮的河水，不再適合人類居住，最終不得不向美好的西方遷徙。
關(guān)于苗族遷徙的原因不盡相同，湘西和川黔滇方言的苗族史詩(shī)、傳說(shuō)中反映的遷徙原因是與漢族戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗，但對(duì)于黔東方言苗族的遷徙原因，存在不同的看法，認(rèn)為是“因?yàn)槿丝诖罅糠敝�，不得不另找棲身之�?rdquo;之舉，是“人口繁衍引起的一系列問(wèn)題所致‑。從黔東南苗族古歌的內(nèi)容中，也看不到戰(zhàn)爭(zhēng)的痕跡，而且遷徙開(kāi)始的時(shí)候，“五支奶”和“六支公”并提，好像女性還有相當(dāng)大的權(quán)利，到定居后也才有分家分東西等私有制的影子出現(xiàn)，顯然當(dāng)時(shí)還沒(méi)有明顯的階級(jí)對(duì)立。因此綜合來(lái)看，人口與生態(tài)的矛盾導(dǎo)致苗族西遷的說(shuō)法有其合理性，這也說(shuō)明苗族先民在遠(yuǎn)古的時(shí)候已對(duì)人口增長(zhǎng)與生態(tài)平衡的關(guān)系有所認(rèn)識(shí)，并以遷徙的方式來(lái)解決人口增長(zhǎng)與生態(tài)失衡之間的矛盾。
然而，黔東南苗族也并非總是以遷徙的方式來(lái)解決人口增長(zhǎng)帶來(lái)的生態(tài)失衡問(wèn)題，他們?cè)陂L(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐中也逐漸養(yǎng)成了“植樹(shù)造林、封山育林、愛(ài)林護(hù)林”優(yōu)良傳統(tǒng)�！睹缱迨吩�(shī)·楓木歌》中這樣唱道:
“松樹(shù)栽哪里?杉樹(shù)栽哪里?楓樹(shù)栽哪里?松樹(shù)厚衣裳，不怕冰和霜，栽滿大高山，四季綠蒼蒼。杉樹(shù)翠又綠，樹(shù)干直又長(zhǎng)，栽在大山中，長(zhǎng)大作棟梁。楓樹(shù)枝枉多，楓樹(shù)枝枉長(zhǎng)，栽在山坳上，苗家來(lái)歇?dú)�，漢家來(lái)乘涼。”
“危日酉日宜捕鳥(niǎo)，寅日卯日宜斷案，種樹(shù)該選那一天?陰天拔苗栽，陰天栽得活。
這說(shuō)明苗族早就掌握了林木的栽培技術(shù)。
而在黔東南一些苗寨，每當(dāng)有孩子出生，長(zhǎng)輩或親人都要上山為孩子種幾十、上百株杉樹(shù)，讓孩子與樹(shù)木一同成長(zhǎng)，待孩子長(zhǎng)大成人后，杉樹(shù)也長(zhǎng)大成材，稱為“十八杉”或“女兒杉”。這種營(yíng)造兒孫林的習(xí)俗一定程度上使苗族人口的增長(zhǎng)與生態(tài)的平衡得到協(xié)調(diào)發(fā)展。
四、結(jié)語(yǔ)
黔東南苗族先民在對(duì)人與自然關(guān)系還不大清楚的情況下，認(rèn)為人類與其他生物都是自然之子，并把人的性格賦予自然物，與之和諧相處，突出地展現(xiàn)了“人與自然萬(wàn)物的親情關(guān)系和伙伴意識(shí)”，蘊(yùn)含著苗族尊重自然、敬畏生命、人與自然和諧相處的生態(tài)倫理思想。這種人與自然萬(wàn)物的親情關(guān)系和伙伴意識(shí)，既是黔東南苗族生態(tài)倫理思想的有機(jī)構(gòu)成部分，又是其生態(tài)倫理觀念的重要基石。在生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)重的21世紀(jì)，一種對(duì)自然萬(wàn)物的親情關(guān)系和伙伴意識(shí)，為人們就如何處理好人與自然的關(guān)系提供了嶄新的思維方式。
黔東南苗族生態(tài)倫理的思想根源與苗族“萬(wàn)物有靈”觀念有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。“萬(wàn)物有靈”是遠(yuǎn)古人類所共有的宗教信仰形式，但隨著時(shí)代的進(jìn)展，世界上很多民族的“萬(wàn)物有靈”信仰都逐步消失了，而苗族的“萬(wàn)物有靈”觀念卻基本完整地延續(xù)到了今天，這成為當(dāng)代苗族宗教信仰的一大特色。黔東南苗族在這種觀念的影響下，以自然崇拜的形式來(lái)表達(dá)他們對(duì)大自然的關(guān)注和敬畏，從容地行使生態(tài)調(diào)適的功能，詩(shī)意地維護(hù)著自身的生存環(huán)境。因此，黔東南苗族留傳至今的“萬(wàn)物有靈”觀念具有不可忽視的生態(tài)意義，應(yīng)當(dāng)?shù)玫缴鷳B(tài)文明社會(huì)的理性關(guān)注。
從黔東南苗族古歌中有關(guān)人口增長(zhǎng)與生態(tài)平衡問(wèn)題的認(rèn)識(shí)來(lái)看，苗族在古時(shí)候已意識(shí)到人口過(guò)度增長(zhǎng)帶來(lái)的生態(tài)問(wèn)題。雖然當(dāng)時(shí)他們采取遷徙的方式來(lái)回避生態(tài)惡化，而不是通過(guò)控制人口來(lái)解決人口增長(zhǎng)與生態(tài)平衡之間的矛盾，但我們應(yīng)該看到，在“野警黑漆漆，老林深慘慘，璋子鹿子到處跑，豹子老虎滿山竄，毒蛇惡蟲(chóng)到處爬”的農(nóng)業(yè)時(shí)代，苗族先民在自然界中的力量還很薄弱，生存艱難，為了戰(zhàn)勝自然，他們必須要有一定數(shù)量的人口才能與險(xiǎn)惡的自然環(huán)境作斗爭(zhēng)。因此苗族先民采取遷徙的方式來(lái)解決人口與生態(tài)的矛盾既是一種合理的選擇，也是一種無(wú)奈的選擇。
總體來(lái)看，黔東南苗族古歌中所表現(xiàn)出來(lái)的生態(tài)倫理思想是直觀的、樸素的、經(jīng)驗(yàn)性的，有的甚至帶著虛幻與迷信的色彩，但從倫理文化的視角來(lái)看，它所蘊(yùn)含的尊重自然、敬畏生命、人與自然和諧相處等生態(tài)倫理思想，為現(xiàn)實(shí)生活中如何保護(hù)我們的生存環(huán)境提供了有益的借鑒。
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