墨家“道技合一”倫理思想
論文摘要：墨子及其所創(chuàng)立的墨家學(xué)派求真理，愛科學(xué)，利天下，尚法儀，特別是有關(guān)科技倫理方面的成果閃耀著其他學(xué)派難以企及的光彩。本文對(duì)墨家科技倫理思想進(jìn)行了分析，指出：案智求真的價(jià)值追求、義利統(tǒng)一的技術(shù)功利主義和道技合一的科技共同體規(guī)范構(gòu)成了古代科技倫理思想的奇峰。這對(duì)于我們今天處理科技與倫理的關(guān)系具有重要的啟示。
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論文關(guān)鍵詞：崇智求真；技術(shù)功利主義；道技合一
“墨子是公元5世紀(jì)末中國(guó)具有獨(dú)創(chuàng)精神的偉大思想家”，他所創(chuàng)立的墨家學(xué)派愛科學(xué)，求真理，利天下，尚法儀特別是有關(guān)科技倫理方面成果閃耀著其他學(xué)派難以企及的光彩。
一崇智求真的價(jià)值追求
在先秦諸子百家中，儒、道、法諸家均視科學(xué)技術(shù)為末道或不屑為之，或持明確的排斥態(tài)度。儒家雖然沒有公開反對(duì)科學(xué)技術(shù)，但是認(rèn)為君子應(yīng)當(dāng)致力于修身、齊家、治國(guó)、平天下，視科學(xué)技術(shù)為“小道”而不為：“雖小道，必有可觀焉，致遠(yuǎn)恐泥，是以君子所不為。”(《論語》)道家以崇尚自然為宗旨，主張小國(guó)寡民，安貧樂道，對(duì)科學(xué)技術(shù)持漠不關(guān)心，甚至抵觸的態(tài)度。老子就認(rèn)為：“智慧出，有大偽”，“為學(xué)日益，為道日損”；“民多利器，國(guó)家滋昏。人多伎(技)術(shù)，奇物滋起”，只有“絕圣棄智”、“絕巧棄利”，才能回心歸真，保持道德的純潔性。法家基于農(nóng)戰(zhàn)的要求，看到了科技對(duì)于富民強(qiáng)國(guó)的重要作用，但是法家并不特別推崇科技。
唯獨(dú)墨家表現(xiàn)出對(duì)科技的一種與眾不同的價(jià)值追求《莊子·天下篇》說墨家創(chuàng)始人墨子“好學(xué)而博”，《韓非子·八說》說墨子“博習(xí)辯智”，這應(yīng)當(dāng)是十分確定的事實(shí)。就“好讀書”(《小取》)而論，墨子本人提倡“學(xué)而能”(《尚賢下》)即學(xué)而知，主張“精其思慮，索天下之隱理遺利”(《尚賢中》)，信奉“務(wù)為智”(《修身》)。《貴義》載：“子墨子南游使衛(wèi)，關(guān)中載書甚多”，也表明墨子好學(xué)。就廣博而言，墨子應(yīng)當(dāng)通曉數(shù)學(xué)力學(xué)、光學(xué)、聲學(xué)，在機(jī)械、土木等方面也有很高的造詣，能制木鳶、大車，精通木工技巧。墨子開創(chuàng)墨家崇智求真的優(yōu)良傳統(tǒng)，后期墨家繼往開來，發(fā)揚(yáng)光大�！缎∪ 氛f：“摹略萬物之然”，即是要探求萬事萬物本來的樣子�！督�(jīng)上》進(jìn)一步提出：“巧傳則求其故”。“巧傳”是世代相傳的手工業(yè)技巧“求”即求取、探究�！睹献�·告子上》說：“求則得之”。“故”是原因、規(guī)律，“求其故”，是對(duì)世代相傳的手工業(yè)技巧詢問“為什么”，揭示其原因本質(zhì)和規(guī)律。“巧傳則求其故”，道出了《墨經(jīng)》建構(gòu)科學(xué)，形成理論的過程、方法和機(jī)制，說明墨家有高度自覺的理論意識(shí)。崇智求真的價(jià)值追求使墨家取得了突出的科技成就。正因?yàn)槿绱�，李約瑟博士評(píng)價(jià)說：墨家“和同時(shí)期的古希臘一樣，達(dá)到了非常高的科學(xué)理論水準(zhǔn)。有一種想法是很誘人的：如果墨家的邏輯和道家的自然主義相融合，中國(guó)可能早已越過了科學(xué)的門檻。”
在諸子百家中，墨家為何一枝獨(dú)秀，崇智求真呢?首先，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期冶鐵技術(shù)的普及和鐵器的廣泛使用大大提高了社會(huì)生產(chǎn)力。鐵器的明顯優(yōu)勢(shì)直接推動(dòng)了手工業(yè)各個(gè)不同行業(yè)和商業(yè)的發(fā)展，同時(shí)也促進(jìn)了農(nóng)業(yè)、水利、交通、建筑等國(guó)民經(jīng)濟(jì)各部門的發(fā)展。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展一方面給科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提供了必要的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和實(shí)踐的沃土；另一方面也對(duì)科學(xué)技術(shù)提出了更高、更新的要求。這是墨家崇智求真的歷史背景。其次，這是由墨家身世決定的。墨者大多是工匠加學(xué)者身份，他們與大自然關(guān)系最為密切，在平日勞動(dòng)實(shí)踐中積累并總結(jié)科學(xué)規(guī)律。再者，從根本上說，墨家崇智求真精神是與他們的政治理想是一致的。墨家的核心主張是“兼愛”，目標(biāo)是“尚同”，即大同世界。他們希望通過總結(jié)勞動(dòng)中經(jīng)驗(yàn)或制作生產(chǎn)工具，以指導(dǎo)和便利人民大眾的生產(chǎn)勞動(dòng)。他們對(duì)機(jī)械和工藝制造也投入了格外多的關(guān)注，想借此來保衛(wèi)和平，建立一個(gè)大同世界。
墨家崇智求真的價(jià)值追求與中國(guó)傳統(tǒng)文化重政治倫理實(shí)踐輕視自然科學(xué)知識(shí)的主流意識(shí)大相徑庭，而與古希臘哲學(xué)家重視探索自然奧秘的科學(xué)精神酷似。古希臘自然哲學(xué)家德謨克利特，率先表達(dá)了貫穿于西方文明的科學(xué)精神，他說：“寧愿找到一個(gè)因果的說明，而不愿獲得波斯的王位。”墨家對(duì)真理采取一種與近代以來西方科學(xué)相似的態(tài)度，是中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)文化與西方科學(xué)技術(shù)文化接軌的自然基礎(chǔ)。
二義利統(tǒng)一的技術(shù)功利主義
墨子技術(shù)功利主義是以墨子的義利觀為其理論基礎(chǔ)的。義利觀在墨子的思想中首先是個(gè)何為至善的問題，也就是道德價(jià)值問題。不過對(duì)于問題的回答卻與儒家有著原則的分歧。在儒家那里，義與利是對(duì)立的，主張“仁者安仁”、“何必日利”，走向了道義論。墨子既貴義又尚利，主張“義”以“利”為內(nèi)容、目的和標(biāo)準(zhǔn)；而所尚之“利”主要是指“天下之利”，認(rèn)為“利人”、“利天下”是仁者從事的最高目的，達(dá)到了義利統(tǒng)一。
墨子認(rèn)為，凡是符合于“利天下”、“利人”的行為，就是“義”；而“虧人自利”、“害天下”的行為就是“不義”。一切善惡之名的區(qū)別也都以是否利人為標(biāo)準(zhǔn)。“若是上利天，中利鬼，下利人，三利而無所不利，是謂天德。故凡從此事者，圣知也，仁義也，惠忠也，慈孝也。是故聚天下之善名而加之。”(《天志下》)這里所謂“三利”，實(shí)即“一利”；“利天”、“利鬼”不過是對(duì)利人的神圣化或?qū)ο蠡T了。這就是說，有利于天下人的現(xiàn)實(shí)利益的，就是至善的標(biāo)準(zhǔn)；世間一切“善名”都須以此作為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。反之，凡是有害于人的，就是惡。“若事上不利天，中不利鬼，下不利人，三利而無所利，是謂天賊，故凡從此事者，寇亂也，盜賊也，不仁不義，不忠不惠，不慈不孝。是故聚天下之惡名而加之。”(《天志下》)可見“利人”還是“害人”，“利天下”還是“害天下”，是墨子用以區(qū)別義與不義(善與惡)的標(biāo)準(zhǔn)。一切行為之或善或惡的道德價(jià)值，就在于行為本身對(duì)于他人和天下所產(chǎn)生的是利還是害的功效，據(jù)此，墨子提出了一條可以“法乎天下”的行為準(zhǔn)則或行為路線——“利人乎即為，不利人乎即止”(《非樂》)，充分體現(xiàn)了墨子在回答什么是至善的問題，即道德價(jià)值觀上的功利主義的特點(diǎn)。
墨子“尚利”，視“利人”、“利天下”為“義”的內(nèi)容、目的和標(biāo)準(zhǔn)；反過來，墨子又把“義”看成是達(dá)到“利人”、“利天下”的手段，所以又提倡“貴義”，這是墨子義利觀的又一層含義。墨子認(rèn)為：“義”是天下之可貴的“良寶”，而“義”之所以可貴，就在于它可以利人，利天下。他說：和氏之璧，隋侯之珠，三棘六異，“此諸侯之所謂良寶也”，但不能“富國(guó)家，美人民，治刑政，安社稷”，即“不可以利人”，因此，“非天下之良寶也”。只有可以“利民”者，才是天下之“良寶”；而義可以利人，故日義天下良寶也。”(《耕柱》)也正是在這個(gè)意義上，墨子提出了“天下莫貴于義”(《貴義》)的命題。這個(gè)“義”，就其具體形式而言，即指“圣王之法”的兼愛原則，當(dāng)然也包括“忠”、“惠”、“孝”、“慈”等道德規(guī)范。
墨子把義利統(tǒng)一觀貫徹到技術(shù)領(lǐng)域，提出的技術(shù)功利主義的主張。
墨子的技術(shù)功利主義主要體現(xiàn)在下述兩段話：
《魯問》：“公輸子削竹木以為鵲，成而飛之，三日不下，公輸子自以為至巧。子墨子謂公輸子日：子之為鵲也，不如匠之為車轄。須臾刈三寸之木，而任五十石之重。故所為功，利于人謂之巧，不利于人謂之拙。”
《韓非子·外儲(chǔ)說左上》：“墨子為木鳶三年而成，蜚一日而敗。弟子日：先生之巧至能使木鳶飛。墨子日：不如為車鞔之巧也，用咫長(zhǎng)之，不費(fèi)一朝之事，而引三十石之任，致遠(yuǎn)力多，久于歲數(shù)。今我為鳶，三年成，蜚一日而敗。惠子聞之日：墨子大巧，巧為鞔，拙為鳶。”
從上述的記載中可以看出，墨子的技術(shù)功利主義有以下三層含義：第一，從質(zhì)上看，“利人”是衡量技術(shù)“巧”與“拙”的標(biāo)準(zhǔn)。即合乎民利的技術(shù)就是善的，不合乎人民利益的技術(shù)就是惡的。第二，從量上看，“利人”的多少和“利人”的久暫是衡量技術(shù)“大巧”還是大“拙”的標(biāo)準(zhǔn)。“不費(fèi)一朝之事，而引三十石之任，致遠(yuǎn)力多，久于歲數(shù)”的技術(shù)是“大巧”，而“三年而成，蜚一日而敗”的技術(shù)是大“拙”。第三，凡是“利人…‘利天下”的技術(shù)就是“義”，凡是不“利人”、不“利天下”的技術(shù)就是不“義”。這里我們可以從墨子的科技實(shí)踐中得到驗(yàn)證。墨子及其后學(xué)的科技實(shí)踐是圍繞‘義’這一核心來進(jìn)行的。其努力的趨向就是實(shí)現(xiàn)‘義’這一功利性的目標(biāo)。墨子科學(xué)研究和實(shí)踐是他的‘義’的思想在科技領(lǐng)域的投射和外化。
墨子提出以“利”作為技術(shù)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)又對(duì)技術(shù)以“義”的價(jià)值規(guī)定，這在理論上具有較大的合理性。一方面，墨子雖然承認(rèn)技術(shù)的功利性，但是沒有把技術(shù)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)歸于個(gè)人利益的滿足，而是給了“利人”、“利天下”的目的和功效。這種價(jià)值觀，與西方技術(shù)功利主義往往把利己視為技術(shù)目的，而利人只是達(dá)此目的的手段的觀點(diǎn)大相異趣。另一方面，墨子在肯定技術(shù)功利的同時(shí)，并沒有否定道德原則的作用，而是充分肯定了道德原則對(duì)技術(shù)的規(guī)范作用。墨子的技術(shù)功利主義既“尚利”，又“貴義”，達(dá)到了技術(shù)上的義與利的統(tǒng)一，是一種獨(dú)具特色的技術(shù)功利主義，具有十分寶貴的理論意義。
墨子技術(shù)功利主義的片面性在于偏愛實(shí)用技術(shù)而排斥高超技術(shù)，將“不費(fèi)一朝之事”而成的普通技術(shù)視為“大巧”，而將“三年而成”的高超技術(shù)視為小巧，不是從技術(shù)內(nèi)在的標(biāo)準(zhǔn)即技術(shù)本身的難度來衡量，而是從技術(shù)的外在標(biāo)準(zhǔn)即眼前的功利用途來褒貶，可以說是缺乏遠(yuǎn)大目光的技術(shù)實(shí)用主義。幸運(yùn)的是，墨子的這一致命的弱點(diǎn)在后期墨家身上得到了克服，在《墨經(jīng)》諸篇中，后期墨家揚(yáng)棄了墨子的技術(shù)實(shí)用主義，“在中國(guó)科技文化史上第一次將純粹理性的科學(xué)主義價(jià)值觀與注重實(shí)用的工具主義價(jià)值觀融為一體。這種融合雖然缺乏高度自覺性而只是自發(fā)的融合，但它畢竟為中國(guó)科學(xué)文化史開辟了一個(gè)最有生命力的科技價(jià)值方向——科學(xué)主義與工具主義相結(jié)合的系統(tǒng)科技價(jià)值觀方向。”
三道技合一的科技共同體規(guī)范
科學(xué)共同體是從事科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的主體，是生產(chǎn)科學(xué)知識(shí)的集團(tuán)。在科技哲學(xué)史上，庫(kù)恩較早地提出了“科學(xué)共同體”這個(gè)概念。他認(rèn)為“科學(xué)共同體是由一些學(xué)有專長(zhǎng)的實(shí)際工作者所組成。他們由他們所受教育和訓(xùn)練中的共同因素綜合在一起，他們自認(rèn)為也被人認(rèn)為專門探索一些共同目標(biāo)，也包括培養(yǎng)自己的接班人。這種共同體具有這樣一些特點(diǎn)：內(nèi)部交流比較充分，專業(yè)看法也比較一致。同一共同體成員在很大程度上吸收同樣的文獻(xiàn)，引出類似的教訓(xùn)”。用庫(kù)恩的上述理論來考量，基本上可以把墨家學(xué)派視為中國(guó)古代的科技共同體的雛形。首先，在眾多的學(xué)術(shù)團(tuán)體中，墨家學(xué)派最具有科學(xué)修養(yǎng)。墨家的成員盡管不是今天意義的科學(xué)家，卻是當(dāng)時(shí)具有較高科學(xué)技術(shù)水平和素養(yǎng)的能工巧匠和工匠理論家。例如，墨子會(huì)做木鳶、大車，精通木工技巧，及諳熟其他各種工匠技藝。其次，墨家學(xué)派在條件異常艱苦的環(huán)境下，自發(fā)自愿地研墨家，行墨道，學(xué)墨術(shù)，擁有共同的科學(xué)“范式”，這就是《墨經(jīng)》中的“科學(xué)范式”。再次，墨家學(xué)派注重培養(yǎng)自己的接班人，廣招門徒，施教四方。據(jù)《淮南子·要略訓(xùn)》說：“墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不旋踵，化之所致也。”第四，墨家學(xué)派組織管理嚴(yán)密，科學(xué)思想的傳承暢通，使得墨家取得了可與古希臘相媲美的科技成就。這不能不說是依賴墨家科技共同體合力之功。
墨家作為古代技術(shù)共同體，具有哪些特征呢?朱亞宗先生認(rèn)為，墨家集團(tuán)成功地實(shí)現(xiàn)了人類社會(huì)早期難以具備的兩個(gè)結(jié)合，一是學(xué)者與工匠的結(jié)合，二是辯術(shù)與技術(shù)的結(jié)合。這大致可以看作是墨家學(xué)派的特點(diǎn)。所謂“學(xué)者與工匠的結(jié)合，其奧秘在于將學(xué)者在空閑的讀書與思索中發(fā)展起來的想象力與理解力用于提煉工匠積累的技術(shù)經(jīng)驗(yàn)，由此而創(chuàng)造出新的科學(xué)知識(shí)。在這種結(jié)合中，學(xué)者的有閑與工匠的實(shí)踐都是缺一不可的條件。”而“這兩方面的條件恰好在墨家學(xué)者身上得到了完美的結(jié)合”。因此，“墨家集團(tuán)是實(shí)現(xiàn)學(xué)者與工匠相結(jié)合的理想組織”。就辯術(shù)與技術(shù)的結(jié)合而言，“實(shí)現(xiàn)這一結(jié)合的奧秘在于，他們找到了兩者之間可以相互作用的結(jié)合點(diǎn)：辯術(shù)中的類、故與技術(shù)中的法……正是在‘同異交得’、‘法’、‘類’相求的過程中，墨家學(xué)者創(chuàng)立了許多科學(xué)技術(shù)的理論知識(shí)。”除了上述兩個(gè)特征之外，筆者認(rèn)為，墨家科技共同體還具有第三個(gè)特征，這就是墨家科技共同體實(shí)現(xiàn)了另外一個(gè)結(jié)合：道技合一。所謂道技合一，是說墨家學(xué)派既重道，又重術(shù)，要求門徒“厚乎德行，辯乎言談，博乎道術(shù)”，從而實(shí)現(xiàn)了“德行”與“道術(shù)”的結(jié)合。為了實(shí)現(xiàn)“道技合一”，墨家學(xué)派創(chuàng)設(shè)了技術(shù)規(guī)范和技術(shù)倫理。
技術(shù)有法可依的思想最早見于《禮記》。所謂“工依于法”(《禮記·少儀》)用今天的話來說，就是技術(shù)要有規(guī)范。墨子十分重視技術(shù)的規(guī)范性和普遍性，即所謂的“法”：“天下從事者，不可以無法儀，無法儀而其事能成者無有也。雖至士之為將相者，皆有法，雖至百工從事者，亦皆有法。百工為方以矩，為圓以規(guī)，直以弦，正以縣，平以水。無巧工不巧工，皆以五者為法。巧者能中之，不巧者雖不能中，放依以從事，猶逾已。故百工從事皆有法所度。今大者治天下，其次治大國(guó)，而無法所度，此不若百工辯也。”(《墨子·法儀》)在墨子看來：第一，“法”(技術(shù)規(guī)范)是技術(shù)活動(dòng)中所遵守的技術(shù)要求和操作程序，對(duì)于百工來說，要取得成功，都必須依“法”辦事。“巧者”之所以“巧”是因?yàn)樗?ldquo;中之”，即他深刻認(rèn)識(shí)和把握技術(shù)規(guī)范真諦，并與技術(shù)規(guī)范融為一體。而不巧者雖然不能深刻認(rèn)識(shí)和把握技術(shù)規(guī)范，但是只要能模仿“法”行事仍然超過他胡來。第二，技術(shù)規(guī)范有五種，“方以矩”、“圓以規(guī)”、“直以弦”、“正以縣”、“平以水”，也即矩尺、圓規(guī)、墨繩、懸垂和水平儀。這里墨子提出的技術(shù)規(guī)范應(yīng)當(dāng)屬于具有直接操作性的技術(shù)法則。而在《墨經(jīng)》中，墨家的直接操作性技術(shù)規(guī)范得到了提升，明顯表現(xiàn)出濃厚的理論色彩：“法，意、規(guī)、員(圓)三者。俱可以為法。”(《經(jīng)說上》)這里的“法”不僅僅指一種操作層次的技術(shù)規(guī)范，而是同時(shí)包括了“意”(概念)、“規(guī)”(工具)、“員”(圖案)三個(gè)不同類型，也即三個(gè)不同層次的技術(shù)規(guī)范。“這樣，就使墨子原先提出的簡(jiǎn)單的‘法’上升為具體的復(fù)雜的‘法”’。
技術(shù)倫理即技術(shù)信念，是墨家學(xué)派所遵循的整個(gè)學(xué)派的信仰。技術(shù)信念是技術(shù)主體在長(zhǎng)期的技術(shù)實(shí)踐活動(dòng)中形成的，以內(nèi)心信念、社會(huì)輿論和傳統(tǒng)習(xí)慣來維系的行為規(guī)范的總和。墨家的技術(shù)信念主要有：(1)吃苦耐勞精神。墨家學(xué)派推崇大禹，大禹作為治水工程師，挖泥擁土，修堤筑壩，雨洗發(fā)，風(fēng)梳頭，以至“腓無腹、脛無毛。”“后世之墨者，多以裘褐為衣，以跛蹁為服，日夜不休，以自苦為極。”《莊子·天下》墨家要求門徒學(xué)習(xí)大禹治水吃苦耐勞櫛風(fēng)沐雨的精神，毫無功名利祿之心，節(jié)儉生活，勞作不休，以吃苦為樂。如果做不到這一點(diǎn)，就認(rèn)為“非禹之道也，不足以謂墨。”(2)團(tuán)隊(duì)精神。在當(dāng)今大科學(xué)、大技術(shù)時(shí)代，科技已經(jīng)成為一種社會(huì)化的集體勞動(dòng)，科技術(shù)人員必須強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)協(xié)作精神。而這種合作精神在古代墨家學(xué)派那里也可以得到體現(xiàn)。墨子“止楚攻宋”的一切準(zhǔn)備工作，都是在墨子得到消息之后十天十夜完成的。墨子依靠原始的通信方式，召集信徒300人，及時(shí)趕到宋國(guó)設(shè)防，其辦事效率之高，恐怕只有靠團(tuán)隊(duì)的凝聚力和極度吃苦耐勞精神才可能辦到。(3)俠士精神。墨家學(xué)派提倡舍己為人的自我犧牲精神。他們認(rèn)為，在個(gè)人利益與天下之利發(fā)生沖突時(shí)，如果斷指斷腕，或死或生就是利天下，那就無需選擇，應(yīng)該犧牲個(gè)人利益乃至“殺己以利天下。”這種品德就是所謂俠士(游俠)之義。司馬遷評(píng)價(jià)說：“今游俠，其行歲不軌于正義，然其言必信，行必果，已諾必成，不愛其軀，赴士之厄困，既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，蓋亦有足多多者焉。”(《史記·游俠列傳》)
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