和諧語境下伊壁鳩魯倫理思想再詮釋

　　〔論文關(guān)鍵詞]伊壁鳩魯 快樂 自我和諧

　　〔論文摘要〕伊壁鳩魯倫理思想的核心主張是追求過一種“肉體上無痛苦和精神上無紛擾”的快樂生活。用我們當(dāng)今的和諧話語來說，伊壁雞魯追求的就是人自身的和諧。而促進(jìn)人自身的和諧不僅是社會主義和諧社會建設(shè)中的題中應(yīng)有之義，也是建設(shè)社會主義和諧社會的最終價值歸宿，因為不管是人與人的和諧、人與社會的和諧，還是人與自然的和諧，其最終的目的都在于保證人自身的和諧。在此種意義上，我們可以把伊壁鳩普的倫理思想概括為自我和諧的快樂論。

　　伊壁雞魯?shù)膫惱硭枷朐��?jīng)風(fēng)行于古代世界，經(jīng)過了中世紀(jì)的沉寂后，近代以來又開始受到人們的關(guān)注。自培根以來的英國經(jīng)驗論倫理學(xué)家基本上都沿襲了伊壁鳩魯倫理學(xué)的原則，18世紀(jì)的拉美特利、愛爾維修、霍爾巴赫等人在倫理上都主張伊壁鳩魯原則，19世紀(jì)興起的功利主義則完全建立在快樂論原則上，馬克思則稱伊壁鳩魯為古代希臘最偉大的啟蒙運動者。伊壁鳩魯一生寫了三百多卷作品，可惜的是大部分作品沒有流傳下來，以至于有學(xué)者宣稱伊壁鳩魯?shù)摹艾F(xiàn)存著作和殘片可以在一個晚上通讀一遍”。大概是由于伊壁鳩魯現(xiàn)存作品的不完整以及觀察視角的不同，人們關(guān)于伊壁雞魯倫理思想的解讀和評價一直以來存在許多差異。本文試圖在吸收前人研究成果基礎(chǔ)上，基于建設(shè)和諧社會與和諧世界的時代背景，對伊壁鳩魯倫理思想做出和諧語境下的診釋。

　　一、身體上的無痛苦和靈魂上的無紛擾

　　伊壁雞魯宣稱“快樂是幸福生活的開始和目的。因為我們認(rèn)為幸福生活是我們天生的最高的善，我們的一切取舍都從快樂出發(fā);我們的最終目的乃是得到快樂”，因此，伊壁雞魯?shù)膫惱韺W(xué)一般被稱為快樂主義倫理學(xué)。但是伊壁鳩魯?shù)摹翱鞓贰辈煌�于昔勒尼學(xué)派的亞里斯提卜所強調(diào)的直接的肉體快樂感覺(可以稱之為享樂主義)，他指出:“當(dāng)我們說快樂是主要的善時，我們并不是指放蕩者的快樂或肉體的快樂……是指身體上的無痛苦和靈魂上的無紛擾�？梢哉f，伊壁鳩魯倫理思想的核心就是要引導(dǎo)人們追求“身體上的無痛苦和靈魂上的無紛擾”，過一種簡單、平靜、能滿足基本生存要求的、節(jié)制的生活。

　　關(guān)于“身體上的無痛苦”與“靈魂上的無紛擾”的關(guān)系，伊壁雞魯認(rèn)為，肉體欲望的基本滿足是基礎(chǔ)，“如果抽掉了嗜欲的快樂，抽調(diào)了愛情的快樂以及聽覺與視覺的快樂，我就不知道我還怎么能夠想象善”，“一切善的根源都是口腹的快樂;哪怕是智慧和文化也必須推源于此”。但同時，伊壁雞魯又強調(diào)，相對于肉體上的快樂，靈魂上的寧靜更加值得欲求，“不要因為任何東西而讓你失去靈魂的安寧”。在這里，伊壁雞魯常常引起人們的誤解。有人執(zhí)著于伊壁鳩魯關(guān)于肉體快樂的強調(diào)，而將其歸為享樂主義者，如西塞羅和文德爾班。西塞羅曾批評說:“一種美德，卻要迎合感官上的快樂，它處于一種多么可悲的奴役狀態(tài)啊!而羅素卻著重于伊壁鳩魯對肉體欲望的限制，聲稱伊壁雞魯?shù)恼軐W(xué)是一種“病弱者的哲學(xué)”，指責(zé)他不敢去追求那冒險的幸福。關(guān)于肉體快樂和精神快樂的關(guān)系，對于當(dāng)代中國學(xué)人來說，已并非什么難題，但在馬克思的唯物辯證法誕生之前，一直以來卻困擾著形形色色的哲學(xué)家們，典型的例子就是邊沁、密爾的功利主義對快樂所作的處理，他們所缺的是辯證的方法論。眾所周知，馬克思的唯物辯證法直接來源于黑格爾。因此，在關(guān)于伊壁鳩魯快樂哲學(xué)的理解中，黑格爾的觀點最為準(zhǔn)確和客觀:“伊壁鳩魯派的哲人沒有斯多葛派的哲人那么倔強，因為斯多葛派的哲人從獨立性這個思想出發(fā)，這種獨立性一方面自我否定，一方面積極行動;伊壁鳩魯派相反，從存在這個思想出發(fā)，這種思想比較易于遷就，并不像那樣追求向外活動，而是追求安靜。它的目的是精神的(不動心)一種安寧，但是這種安寧不是通過魯鈍、而是通過最高的精神修養(yǎng)而獲得的。伊壁鳩魯派哲學(xué)的內(nèi)容，就它的整體、就它的目的說，是很高的。于伊壁雞魯在某一處對肉體快樂或精神快樂的極端強調(diào)，可能是為了論辯目的的需要，本意并非如此。從今天的觀點來看，伊壁鳩魯“身體上的無痛苦和靈魂上的無紛擾”的觀點，充滿了樸素的唯物辯證精神，盡管是無意識的，馬克思給予其“古代希臘最偉大的啟蒙運動者”的稱號應(yīng)該算是恰當(dāng)?shù)摹?/p>

　　然而，怎樣才能過上這種無痛苦和無紛擾的快樂生活呢?這是伊壁雞魯著重要解決的問題。

　　二、死亡和諸神

　　伊壁鳩魯通過觀察和思考后發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時有兩種觀念影響著人們靈魂上的寧靜:一是靈魂不死的觀念，一是關(guān)于神的觀念。古希臘晚期以來，柏拉圖主義的影響廣泛，靈魂不死的觀念相當(dāng)流行。靈魂不死的說法認(rèn)為靈魂與肉體無關(guān)，它是不朽的。人死后，靈魂游離出身體，要受陰曹地府判官的裁決，或升天堂或下地獄。在這種觀念之下，多數(shù)人恐懼死亡，擔(dān)心死亡之后所去何處。同時，當(dāng)時還大量流行著關(guān)于神的觀念，很多人迷信占卜、祭祀，相信有存在各種神掌管著人間的生死禍福，比如像黑格爾所提到的“鳥向左或向右飛，兔子橫穿馬道路，根據(jù)動物的臟腑、或者根據(jù)雞是否活潑決定人的行動”等。伊壁鳩魯認(rèn)為當(dāng)時流行的關(guān)于靈魂和諸神的觀念都是不正確的，正是這些不正確的觀念是給人們帶來了靈魂上的紛擾。伊壁雞魯所要做的就是要給出關(guān)于死亡和諸神的他所認(rèn)為的正確知識，指導(dǎo)人們正確對待死亡和諸神，免除精神上的困擾�！耙坏┪覀兇_信宇宙不是由決定或修正自然過程以適合我們自己目的的諸神所控制，并且我們也不會在死后存在下去，那么我們就會將自己從恐懼中解脫出來。”

　　為了達(dá)到其倫理目的，伊壁鳩魯在自然觀上繼承和發(fā)展了德漠克利特的原子論，認(rèn)為世界是由原子構(gòu)成的，原子有大小、形狀和重量。而人的靈魂就是由最輕、最圓、最精致、最活潑的原子構(gòu)成的，在本質(zhì)上和人的肉體沒有什么區(qū)別，完全包容在肉體之內(nèi)。“如果整個結(jié)構(gòu)分解了，靈魂分散開來了，不再有同樣的能力，也不再運動了，這樣，靈魂也就沒有感覺了。靈魂和肉體共存亡，人死后，靈魂和肉體都復(fù)歸為原子，無所謂升天堂和下地獄，靈魂不死是不可信的。因此，人們不必恐懼死亡，不必?fù)?dān)心死后何去何從。

　　在認(rèn)識論上，伊壁鳩魯堅持感覺是真理的標(biāo)準(zhǔn)，“如果你排斥感覺，你就沒有標(biāo)準(zhǔn)可依據(jù)，這樣就無法判定那些甚至你認(rèn)為是錯的判斷”，因此，對于諸神，伊壁鳩魯認(rèn)為是存在的，而且也認(rèn)同諸神不朽的流俗觀點�！耙驗槿魏谓�(jīng)驗都是某些真實東西造成的，而人們在夢中經(jīng)驗諸神，這些經(jīng)驗的原因必定真實。這種論證方式和我國春秋時期墨子說明鬼神存在的邏輯如出一轍，“天下之所以察知有與無之道者，必以眾之耳目之實知有與亡為儀者也”。只是在墨子那里，鬼神是要發(fā)揮賞善罰惡的積極作用的，而對于伊壁鳩魯，諸神雖然存在，而且是不朽的存在，但卻對人間事務(wù)高傲而冷漠，超然于各種內(nèi)在外在的沖突�！靶腋：筒恍嗟拇嬖谡咦约翰欢嗍拢�也不給別人帶去操勞，因此他不會感到憤怒和偏愛，所有這些情緒都是軟弱者才有的。諸神沒有創(chuàng)世，它們也不關(guān)心什么在其中存在，只是存在于諸世界的縫隙中，過著自足而不朽的生活。

　　三、欲望及其種類

　　一般情況下，欲望得不到滿足，痛苦就會產(chǎn)生。為了實現(xiàn)“身體上的無痛苦”，伊壁鳩魯仔細(xì)研究了人所常有的各種欲望，并做出了其經(jīng)典概括:“我們必須承認(rèn)，有些欲望是天生的，有些是空洞的，而在天生欲望中有些是必要的，有些僅僅是天生的。在那些必要的欲望中有些是對幸福而言必要的，有些只是為身體的平靜，其他的是為了生活本身。從其概括中，我們可知，伊壁鳩魯將人的欲望劃分為兩大類:天生的和空洞的(也有學(xué)者翻譯成自然的和不必要的)。天生的欲望又可分為兩個部分:天生必要的和僅僅是天生的(即天生非必要)。天生必要的欲望又分為三個層次，一是為了生活本身的欲望，如果這些欲望得不到滿足，人將不能持續(xù)存在，比如食物和水;二是對“身體的平靜”而言是必要的欲望，比如免于會對身體造成損害的危險、保持身體的健康等;三是對幸福而言必要的欲望，比如友誼。天生非必要的欲望是相對于天生必要的欲望而言的，必要對于食物和水的欲望是天生必要的，而對奢侈宴飲的欲望就是天生非必要的。關(guān)于空洞的欲望，多數(shù)人認(rèn)為伊壁鳩魯在這里是指對名聲和榮譽之類的欲望，認(rèn)為這類欲望對于達(dá)到“身體上的無痛苦和靈魂上的無紛擾”既非自然也非必要。實際上，對伊壁鳩魯所說的空洞欲望做此理解未免過于粗糙。這里涉及對伊壁鳩魯幸福概念的理解，“很清楚，擺脫痛苦、身體健康以及精神平靜都是他幸福概念中的核心部分”，但是，“一個除了這些基本的靜態(tài)快樂什么都沒有的生活，即精神安寧和至少平均狀態(tài)的身體健康，聽上去不像是最好的生活。無論如何會有一些理由讓我們相信伊壁鳩魯自己會認(rèn)同這一點，即使一些評論者已經(jīng)否認(rèn)了。因此，對名聲和榮譽之類的欲望不可以做簡單處理，“真正的困難是確定對名聲的欲望中哪些會是不自然的”。事實上，伊壁鳩魯和亞里士多德一樣，認(rèn)為一般情況下名聲對幸福是必要的，但“在一種情況下，對名聲和榮譽的欲望在某一形式上被認(rèn)為是不自然的”，那就是“人們經(jīng)常把名聲構(gòu)想為一種不朽”。

　　伊壁鳩魯認(rèn)為，如果人們能夠像他一樣正確認(rèn)識各種欲望，節(jié)制天生非必要以及空洞的欲望，滿足天生必要的欲望，就能夠消除各種痛苦，過上快樂的幸福生活，因為“凡是必要的，也就容易滿足;凡是難以滿足的，也就是不必要的”“面包和水，當(dāng)它們被放人饑餓的嘴唇時，就能帶來最大可能的快樂。習(xí)慣于樸素的、簡單的飲食就可以保障為健康所需要的一切，能使一個人滿足生活必需品而不挑剔。在實際生活中，伊壁鳩魯也和蘇格拉底一樣，嚴(yán)格奉行自己的學(xué)說，一生生活簡樸。

　　四、友誼和正義

　　伊壁鳩魯?shù)膫惱硭枷胧莻�人主義的，關(guān)于友誼和正義這類需要涉及處理自己和他人及社會關(guān)系的問題，其主張亦具有標(biāo)志性的伊壁鳩魯色彩。在伊壁鳩魯?shù)默F(xiàn)存文本中，關(guān)于友誼和正義的論述并不多，對此問題的研究需要借助于西塞羅的相關(guān)文本。關(guān)于友誼，西塞羅曾這樣表述伊壁鳩魯派:“在屬于幸福生活的內(nèi)容中，沒有比友誼更快樂的了”，“友誼不但是我們快樂最值得信賴的支持者，而且他還產(chǎn)生快樂，對我們的朋友和對我們都一樣”。伊壁鳩魯顯然是從友誼能夠給人帶來快樂的角度來看待友誼的。友誼不僅給自己，而且能夠給朋友同時帶來快樂。對友誼的欲望是對于獲得幸福而言的天生必要的欲望�！霸谥腔蹫楂@得整個生活的幸福所提供的一切中，友誼是最偉大的。這里涉及的問題是，友誼最終是因為自己的快樂還是朋友的快樂而成為必要。在對這個問題的認(rèn)識上，根據(jù)對客觀現(xiàn)實的洞察，伊壁鳩魯又在無意中超越了自己所設(shè)定的“快樂/痛苦”認(rèn)識框架，提出了頗具辯證意味的觀點:“全部友誼都是就其自身而言值得的選擇，雖然他們開始于需要幫助”，“生活中沒有友誼就無法確保穩(wěn)定和持久快樂的可能性，也無法保證友誼本身，除非我們像關(guān)愛自己那樣關(guān)愛朋友”。伊壁鳩魯將朋友和自己放在了同等地位，而同時又盡量和所有人交朋友，“那些知道如何最佳地防范外在威脅的人，能夠盡量待人如己;如果他實在無法把有些人視為一體，至少可以不視為異己;如果連這也做不到，他可以不和他們交往。只要方便，他就與他們保持距離”。因此可以說，伊壁鳩魯是頗具平等主義情懷的。在伊壁鳩魯?shù)摹盎▓@”里，有各種身份的人，包括自由民、窮苦的外鄉(xiāng)人、婦女、奴隸、娼妓等，他們之間完全平等相處，有一種非常真誠的友誼關(guān)系。

　　為了“最佳地防范外在威脅”，使自己不受傷害，社會還需要公正。伊壁鳩魯主張，“來自自然的正義是相互有利的保證，既不傷害別人，也不被傷害”，并且“公正沒有獨立的存在，而是由相互約定而來，在任何地點、任何時間，只要有一個防范彼此傷害的相互約定，公正就成立了”，正義就其本身而言決不高于或超越避免相互傷害這種承諾。當(dāng)然，伊壁雞魯看待公正仍然是基于其追求“身體上的無痛苦和靈魂上的無紛擾”的平靜生活的基本倫理主張，他認(rèn)為“正義的人最能免于麻煩(處于精神安寧的最高狀態(tài))，但不正義的人就最受麻煩的折磨”。

　　五、評價與啟示

　　以上考察了伊壁鳩魯倫理思想的基本主張，但這對于一項思想史的研究來說，我們的任務(wù)還沒有結(jié)束。司馬遷說:“居今之世，志古之道，所以自鏡者，未必盡同。”我們研究古人的思想，目的不僅在于知道古人說了些什么，更在于聆聽古人的智慧來應(yīng)付當(dāng)下的生活。關(guān)于伊壁雞魯?shù)脑u價歷來褒貶不一，我國學(xué)者一般從整體上將伊壁鳩魯?shù)膫惱碇鲝埜爬�為個人主義的快樂論。的確，相對柏拉圖和亞里士多德，伊壁鳩魯有著非常濃厚的個人主義色彩，這有其時代的必然性，可以說希臘化時期的倫理思想都是個人主義的;同時伊壁雞魯標(biāo)榜快樂，認(rèn)為快樂是最高的善，因此，將伊壁鳩魯?shù)膫惱硭枷胝f成是個人主義的快樂論有其合理的根據(jù)。但在中國的語境中，個人主義相對于集體主義而言，是帶有貶義色彩的，對于伊壁雞魯個人主義的倫理學(xué)說的客觀評價，需要我們把眼光放到希臘化時期及其之前的思想發(fā)展中。在西方哲學(xué)史上，自從蘇格拉底把哲學(xué)從天上拉回到地上，人們開始較多地關(guān)注人自身，但是研究的立足點是人之群體(社會)，而不是個人(自我)，直到伊壁雞魯及其同時代的人，這一共同體主義的歷史傳統(tǒng)才被打破，當(dāng)然這有歷史發(fā)展的客觀性。但與伊壁鳩魯學(xué)派同時代相爭鳴的德性主義、懷疑主義等其他學(xué)派都不如伊壁鳩魯對人自身的理解更貼近人自身，更合理地看待人的肉體滿足與精神滿足的關(guān)系。相對于蘇格拉底將西方哲學(xué)的焦點從自然轉(zhuǎn)向人類，我們可以說，伊壁鳩魯把哲學(xué)的焦點從人類共同體推進(jìn)到個人。

　　然而，歷史已經(jīng)發(fā)展到追求人類和諧的今天，關(guān)于伊壁鳩魯倫理思想的價值和意義亦應(yīng)放到和諧語境中來審視。通過上面的考察，我們已經(jīng)知道伊壁鳩魯倫理思想的核心主張是追求過一種“肉體上無痛苦和精神上無紛擾”的快樂生活。用我們當(dāng)今的和諧話語來說，伊壁鳩魯追求的就是人自身的和諧。而促進(jìn)人自身的和諧不僅是社會主義和諧社會建設(shè)中的題中應(yīng)有之義，也是建設(shè)社會主義和諧社會的最終價值歸宿，因為不管是人與人的和諧、人與社會的和諧，還是人與自然的和諧，其最終的目的都在于保證人自身的和諧。在此種意義上，我們可以把伊壁雞魯?shù)膫惱硭枷敫爬�為自我和諧的快樂論。

　　人，是肉體和精神組成的有機體，自我和諧的具體展開就包括肉體的和諧、精神的和諧以及肉體與精神的和諧。本文在這里僅就肉體和諧與精神和諧的相關(guān)問題具體展開論述。

　　肉體和諧的標(biāo)志就是身體健康，用伊壁鳩魯?shù)脑捳f就是身體無痛苦。為了達(dá)到肉體和諧，伊壁鳩魯給出的建議是正確認(rèn)識人的各種欲望，滿足天生必要的欲望，對天生非必要以及空洞的欲望則要保持節(jié)制。在物質(zhì)缺乏的時期，獲取奢侈品的難度大于節(jié)制的難度，出于無奈，人們做到節(jié)制相對容易;而在人們創(chuàng)造出了相對輝煌的物質(zhì)文明的今天，奢侈相對于節(jié)制變得容易，因營養(yǎng)過剩造成的病痛相對于當(dāng)下口腹之欲的不滿足造成的痛苦顯得相對遙遠(yuǎn)，于是多數(shù)人便臣服于不必要的欲望，所以肥胖病便因人們的不節(jié)制而成為現(xiàn)代人肉體不和諧的重要表現(xiàn)之一�？梢哉f，節(jié)制不必要的欲望對于現(xiàn)在的人來說尤其重要，而且更加難以做到，因此也更加具有倫理上的意義。社會上受肥胖影響的人越來越多，說明人們的物質(zhì)生活越來越富裕，同時也暴露出人們那可憐的真實的倫理水平。在這里，伊壁雞魯關(guān)于欲望的論斷凸顯了其現(xiàn)實意義。

　　相對于肉體上的不和諧，給現(xiàn)代人帶來更大困擾的是精神上的不和諧。在伊壁鳩魯時代，關(guān)于死亡和諸神的幻想給人的精神帶來最大紛擾，伊壁鳩魯給出的哲學(xué)治療方法是對死亡和諸神給出唯物主義的客觀解釋，破除人們唯心主義的主觀虛幻。歷史發(fā)展到今天，關(guān)于死亡和諸神的虛妄觀念不再成為造成人們精神不和諧的主要原因，因為人們的理性和思維能力已經(jīng)很發(fā)達(dá)，可以很順利的應(yīng)付這兩個問題。但是，現(xiàn)代人的精神困擾越發(fā)嚴(yán)重也是一個不爭的客觀事實。一方面，人類把握自然的能力越來越強，物質(zhì)生產(chǎn)力越來越發(fā)達(dá);另一方面，人類的精神變得越來越焦慮，似乎所有人都對現(xiàn)實不滿意，都有滿腹的委屈和牢騷。這其中的深層原因在于人的理性的自身內(nèi)在矛盾。理性賦予人類認(rèn)識和改造自然及自身的能力，同時人的理性又是有限理性，不足以應(yīng)付自然和社會中的所有復(fù)雜問題，然而人又有試圖掌控一切，追求無限理性的沖動。在人類幼年時期，人的理性發(fā)展水平比較低，便將把握無限世界的愿望寄托在假想的諸神或上帝身上，希望通過借助信仰上帝來解決人類自身不能應(yīng)付的問題。隨著人類的不斷發(fā)展，人類的理性越來越發(fā)達(dá)，最終理性戰(zhàn)勝信仰，自我崇拜代替了上帝崇拜，人們認(rèn)為人的理性可以解決一切問題。可以說，人類消滅了一個外在的上帝，卻又在無形中創(chuàng)造了一個內(nèi)在的上帝，這個上帝就是和人自身不可分的人的理性。在伊壁鳩魯時代給人們帶來精神困擾的是對外在上帝的幻想，而造成當(dāng)代人精神不和諧的則是人們對自身理性的盲目自信。在沒有遭受到外在的阻力之前，幾乎所有人都認(rèn)為自己是對的，都希望所面臨的事情和問題按照自己的設(shè)想發(fā)展和解決，而現(xiàn)實給出的回應(yīng)則是不斷地予以挫敗。現(xiàn)代生活變得越來越復(fù)雜，人們生活中遭受的挫敗越來越多，有限理性和無限世界之間的張力越來越強烈地觸動現(xiàn)代人的神經(jīng)，于是現(xiàn)代人也就越來越焦慮。真正問題的解決需要現(xiàn)代人再破除一次迷信，一次比伊壁鳩魯破除的更高一級的迷信，那就是實現(xiàn)人類理性的自我否定，認(rèn)識到人自身理性的有限性，達(dá)到理性的理性。

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