談《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)一哲學(xué)手稿》中的生態(tài)倫理思想
論文摘要：生態(tài)學(xué)的核心內(nèi)容是人與自然的關(guān)系，這一內(nèi)容也是自然觀的基本觀點(diǎn)之一，它的提出和論證始見于馬克思的(1844年學(xué)——手稿》。馬克思在這部手稿中確立了自然界的先在性和客觀性的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)，闡明了人與自然的辨證關(guān)系，奠定了生態(tài)倫的基調(diào)。這一自然觀克服了舊哲學(xué)之與人分離的自然觀的缺陷，又匡正了當(dāng)代絕對人類中心主義之盲目開發(fā)自然的偏頗。
論文關(guān)鍵詞：人；自然；道德關(guān)系；生態(tài)倫理
人與自然的關(guān)系問題是生態(tài)倫理學(xué)研究的基本問題。如何正確地認(rèn)識(shí)和處理人與自然的關(guān)系，不僅是一個(gè)重要的理論問題，也是我們目前所面臨的一個(gè)嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)問題。《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)一哲學(xué)手稿》(以下簡稱《手稿》)是馬克思主義世界觀形成階段的一部重要著作，在這部著作中，馬克思在對制度進(jìn)行批判的同時(shí)，對于人與自然的關(guān)系、生態(tài)問題雖然著墨不多，卻集中清晰地反映了馬克思的生態(tài)自然觀思想，這一獨(dú)具特色的自然觀，如同他的其他學(xué)說一樣，是人類思想史上和哲學(xué)史上的寶貴財(cái)富。它對我們正確理解人與自然的關(guān)系，促進(jìn)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，樹立科學(xué)的發(fā)展觀，具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，亦將有助于拓寬我們從倫理之維思考環(huán)境問題的視域，加深理論研究的深度。
一《手稿>中生態(tài)倫理思想的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)
馬克思關(guān)于人與自然的生態(tài)倫理觀念吸取了人類哲學(xué)史上自然觀的優(yōu)秀成果，它是在對論自然觀與德國自然哲學(xué)批判和超越的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的，是通過對人與自然關(guān)系狀況的現(xiàn)實(shí)把握而作出的對自然科學(xué)認(rèn)識(shí)的哲學(xué)概括。馬克思以人類的實(shí)踐活動(dòng)作為人與自然關(guān)系的中介，提出了人與自然之間辨證地對立與統(tǒng)一的新的認(rèn)識(shí)理論。
(一)人與自然是對立的
自然相對于人具有先在性。一切唯物主義理論，包括馬克思唯物主義理論的基石，就是承認(rèn)物質(zhì)世界的第一性。馬克思承認(rèn)自然與人都具有客觀實(shí)在性，并承認(rèn)自然相對于人的先在性，即在人類出現(xiàn)之前，在人具有意識(shí)之前，在人類認(rèn)識(shí)自然和改造自然之前，自然就客觀自在地存在了。當(dāng)然，這里所說的自然是人類世界產(chǎn)生前的先在的自在的自然，即“第一自然”。馬克思明確指出：“人直接地是自然存在物”、“我們連同肉．血和腦都是屬于自然界并存在于其中的。”此處所謂的“人直接地是自然存在物”，似乎表達(dá)了這樣兩層意思；其一是說，人起源于自然界，是原本的自然界的存在物；其二是說，人存在于自然界中，是真實(shí)的自然界的存在物。因此，無論是從起源上看還是從存在方式上看，人都是自然存在物，是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是自然界的一部分，這是人和自然關(guān)系的出發(fā)點(diǎn)。既然自然界是先在于人類的，在人類出現(xiàn)以前，它就形成了一定的規(guī)律并按照這些規(guī)律運(yùn)行，人類以及人類的活動(dòng)也要遵循自然規(guī)律，受自然規(guī)律的制約。“人作為自然的、有形體的、感性的、對象性的存在物，和動(dòng)植物一樣，是受動(dòng)的、受制約的、和受限制的存在物。”即使是在人類已有很大發(fā)展的今天，人類在許多方面已經(jīng)征服了自然，并利用自然為人類服務(wù)。然而在對自然界耀武揚(yáng)威的時(shí)候，人類的活動(dòng)仍然要受到自然規(guī)律的制約，不符合自然規(guī)律的人類活動(dòng)必然會(huì)對人類自身造成威脅。
(二)人與自然又是統(tǒng)一的
馬克思在堅(jiān)持自然的先在性和客觀性的前提下又肯定人與自然界是密切聯(lián)系的。因?yàn)閷θ撕蜕鐣?huì)具有現(xiàn)實(shí)意義的自然界不是那種與人無關(guān)的、孤立存在的自然界，而是與人息息相關(guān)的、成為人的對象世界的自然界。馬克思反對像費(fèi)爾巴哈那樣將自然界看成是脫離人的純粹的自然，而認(rèn)為現(xiàn)實(shí)自然的本質(zhì)是“人化自然”。他指出：“被抽象地孤立解的、被固定為與人分離的自然界，對人說來也是無。”這里所說的“無”，顯然不是指自然界的不存在，而是說與人分離的或與人無關(guān)的自然界對人無意義。
首先，人依靠自然界而存在。人是自然界演化發(fā)展的特定階段產(chǎn)生的，人離不開自然界。馬克思指出：“沒有自然界，沒有外部的感性世界，勞動(dòng)者就什么也不能創(chuàng)造。自然界一方面在這樣一種意義上給勞動(dòng)提供生活資料，即如果沒有借以進(jìn)行勞動(dòng)的對象，勞動(dòng)便不能生存；另一方面，自然界也在種較狹隘的意義上提供生活資料，即提供勞動(dòng)者本身的肉體生存所需的資料。”這段話強(qiáng)調(diào)了自然界對于人類的重要意義。
其次，人是自然界的需要。自然界作為與人類交往的現(xiàn)實(shí)世界，離不開人。馬克思強(qiáng)調(diào)指出，人是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，而人比動(dòng)物更具普遍性，人更加“萬能”，馬克思說：“無論是在人那里還是在動(dòng)物那里，類生活從肉體方面說來就在于：人(和動(dòng)物一樣)靠無機(jī)界生活，而人比動(dòng)物越有普遍性，人賴以生活的無機(jī)界的范圍就越廣闊。”“人的萬能正是表現(xiàn)在他把整個(gè)自然界——首先就它是人的直接的生活資料而言，其次就它是人的生命活動(dòng)的、對象、工具而言——變成人的無機(jī)的身體。”在實(shí)踐上，人的普遍性正表現(xiàn)在把整個(gè)自然界首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動(dòng)的材料、對象和工具——變成人的無機(jī)的身體……這意味著自然界同自身不可分離，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠帧?rdquo;
二《手稿》中生態(tài)思想的幾個(gè)主要內(nèi)容
(一)人與自然的關(guān)系實(shí)質(zhì)上是人與人的關(guān)系
在人與自然的對象性關(guān)系中，在確認(rèn)“人是主體、自然是客體”的辨證關(guān)系的前提下，馬克思從主體的角度即從作為創(chuàng)造者的人的形成和發(fā)展方面，對人與自然的關(guān)系進(jìn)行了更深層次的思考。在《手稿》第75頁，他作出了這樣的精辟論述：“自然界的屬人的本質(zhì)只有對的人來說才是存在著的；因?yàn)橹挥性谏鐣?huì)中，自然界才對人來說是人與人間關(guān)系的紐帶，才對別人說來是他的存在，或?qū)λf來是別人的存在，才是屬人的現(xiàn)實(shí)的生活要素；只有在社會(huì)中，自然界才表現(xiàn)為他自己的屬人的存在的基礎(chǔ)。只有在社會(huì)中，人的自然的存在才成為人的屬人的存在，而自然界對人來說才成為人。因此，社會(huì)是人同自然界的完成了的、本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人本主義。”這個(gè)論述的核心思想是：在人的發(fā)展的意義上，人與自然的關(guān)系實(shí)質(zhì)上就是人與人的關(guān)系。我們可以從以下幾個(gè)方面來理解馬克思的這個(gè)思想：首先，社會(huì)把人與自然的關(guān)系納入到人與人的關(guān)系之中。離開社會(huì)，既不會(huì)有人的生成，也不會(huì)有“人化自然”的生成，不會(huì)有人與自然的關(guān)系；而勞動(dòng)則是人改造自然的社會(huì)性活動(dòng)。離開社會(huì)性勞動(dòng)，不可能形成人與自然的關(guān)系。其次，自然界是人的本質(zhì)的對象化。我們這里所說的自然是屬人的自然，即“第二自然”，是人的作品和人的現(xiàn)實(shí)，是固定在對象中的、物化的勞動(dòng)，是人的勞動(dòng)的對象化，所以從人類整體來說，人類面對自然，就是面對人類自己的創(chuàng)造物，就是面對人類自己的勞動(dòng)、智慧和價(jià)值，實(shí)際上就是面對人類自己。第三，自然是聯(lián)結(jié)人與人之間關(guān)系的紐帶和媒介，人在改造自然的社會(huì)實(shí)踐中；不僅生產(chǎn)出人們生存和社會(huì)生活所必須的勞動(dòng)產(chǎn)品同時(shí)生產(chǎn)出了人與人之間的各種關(guān)系，也就是說，人類的勞動(dòng)不僅意味著人與自然的關(guān)系，而且意味著建立與這種關(guān)系相適應(yīng)的社會(huì)結(jié)合形式。
由此可以看出，人們在對自然資源進(jìn)行肆無忌憚的掠奪與破壞的同時(shí)，也不可避免地破壞了人與自身之間、人與他人之間、人與人類整體之間天然和諧的生態(tài)倫理關(guān)系。，
(二)在人與自然的辨證關(guān)系中，自然是基礎(chǔ)和本源
古希臘家普羅泰戈拉提出一個(gè)著名的命題：人是萬物的尺度，是存在事物存在的尺度，也是不存在事物不存在的尺度。這就把人類看作判斷一切事物是否存在的評(píng)判者，是絕對的“人類中心主義”，認(rèn)為，只是對人而存在，只有人才能得到道德上的關(guān)懷和尊重，道德義務(wù)也只有對人而言才應(yīng)該承擔(dān)，在人類生活之外不存在道德關(guān)系。因此，強(qiáng)調(diào)人對自然的權(quán)利，人是宇宙之靈，萬物之主，太陽為人而生，星斗為人而亮，自然為人而存在，人是自然的主人，一切從人的利益出發(fā)，一切為人的利益服務(wù)。對此，馬克思毫不猶豫地給予了反駁，在他看來，“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人就什么也不能創(chuàng)造。”如果把工人看作一般意義上的人，并且人的實(shí)踐本質(zhì)就在于勞動(dòng)創(chuàng)造，那么，若沒有自然界，人就沒有了創(chuàng)造的對象，從而人的實(shí)踐就無法顯現(xiàn)。不但如此，馬克思還進(jìn)一步分析說：“自然界一方面在這樣的意義上給勞動(dòng)提供了資料，即沒有勞動(dòng)加工的對象，勞動(dòng)就不能存在；另一方面，自然界也在更狹隘的意義上提供生活資料，即提供工人本身的肉體生存所需要的資料。”由此可見，沒有自然界，人就無法進(jìn)行勞動(dòng)，而不能勞動(dòng)，人就喪失了人之為人的實(shí)踐本質(zhì)；沒有自然界，或自然界失去了給人提供生活資料的功能，人就別說不能勞動(dòng)，就連自身的肉體生存都無法維持。從這兩個(gè)方面看，馬克思所注重的自然界對人的本源性可謂昭然若揭。
(三)對自然只能實(shí)行“人道”的占有
在剖析了人與自然關(guān)系的本質(zhì)以及自然對人類生存和生活的基礎(chǔ)作用后，馬克思進(jìn)一步指出，人類作為自然物質(zhì)形態(tài)的進(jìn)化的最高產(chǎn)物，應(yīng)在充分重視自然的前提下，通過“人道”的手段逐漸將自然的財(cái)富轉(zhuǎn)化為充實(shí)和豐富人的取之不盡的源泉，“化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進(jìn)行這種物質(zhì)變換。”在這里，馬克為綜合解決人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展指明了方向。其內(nèi)涵有三：第一，生產(chǎn)者必須聯(lián)合起來，共同控制自然；第二，合理調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)變換，這是共同控制自然的途徑；第三，調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)變換的原則，—是最小消耗，二是合乎人本性。所以，在當(dāng)代社會(huì)，在人類發(fā)展的新的時(shí)期里，人類一方面要整合社會(huì)內(nèi)部的關(guān)系，另一方面要繼續(xù)改造自然、人化自然，使自然與人不斷整合。人類社會(huì)發(fā)展的最高理想形態(tài)——共產(chǎn)主義將實(shí)現(xiàn)改造自然與改造人類的統(tǒng)一，“共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然之間、人和人之間矛盾的真正解決……它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答。
三《手稿》中生態(tài)思想的現(xiàn)實(shí)意義
馬克思《手稿》中的人與自然關(guān)系的生態(tài)思想不僅為唯物史觀的創(chuàng)立奠定了基礎(chǔ)，也為我們當(dāng)今人類正確處理人與自然的關(guān)系提供了“鎖鑰”。馬克思的《手稿》距今已160多年了，人與自然的關(guān)系已經(jīng)發(fā)生了極為深刻的變化。人類依仗著科學(xué)技術(shù)和科技刺激下日益發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力，移山填海、呼風(fēng)喚雨、點(diǎn)石成金，“上九天攬?jiān)拢挛逖笞谨M”，真胃揚(yáng)眉吐氣、威武雄壯。人類堅(jiān)信科技是萬能的，卻忽視它正成為一匹脫韁的烈馬，難以駕馭。科技雖然使人類的財(cái)富猛增，解除了自然對人類的沉重壓迫，但卻膨脹了人類的野心與欲望，造成了人對自然的極大威脅，反過來使自然對人類加倍報(bào)復(fù)。對此，恩格斯早就告誡我們：“不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮�。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次勝利，在第一線都確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是在第二線和第三線都有了完全不同的、出乎預(yù)料的影響，它常常把第一個(gè)結(jié)果重新消除。”遺憾的是恩格斯的忠告并沒有引起人們足夠的重視。只是當(dāng)生產(chǎn)力的發(fā)展和文明進(jìn)步的負(fù)效應(yīng)已經(jīng)威脅到人類生存、大自然對人類的報(bào)復(fù)一而再、再而三地大規(guī)模出現(xiàn)時(shí)，人們才被迫不得不重視自然界與人類相異化的關(guān)系，開始反思“人權(quán)”的主體地位，批判“人類中心主義”、逐步接受“可持續(xù)發(fā)展”的理念。
那么，人與自然的矛盾是不是就無法解決呢?對此，我們?nèi)匀豢梢栽隈R克思的《手稿》中找到答案，《手稿》認(rèn)為，人作為“能動(dòng)的存在物”，“懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在尺度運(yùn)用到對象上去”。”最高級(jí)的理性“存在物”，具有自我調(diào)節(jié)以及在一定程度上調(diào)節(jié)人與自然關(guān)系的能力。盡管在不同發(fā)展水平國度及不同所有制、不同利益共同體共存的情況下，不可能從根本上化解人與自然的矛盾，但是在維護(hù)人類整體利益的前提下，按照聯(lián)合國確定的人類“可持續(xù)發(fā)展”原則，采取一切必要的手段，將社會(huì)發(fā)展對人類生存產(chǎn)生的負(fù)面效應(yīng)限制在一定范圍內(nèi)，逐步緩解人與自然之間的“異化”和矛盾，還是可以做到的。首先，尊重自然，承認(rèn)自然對人類的先在性。自然界是人類生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，人類的生存發(fā)展離不開自然界的陽光、溫度、水和空氣等條件，也離不開各種動(dòng)植物和各種礦物質(zhì)等資源，人類在謀求生存和發(fā)展的過程中，必須帝嗅地處理與自然界的關(guān)系，放棄那種以人為主體的單向的對象性的見解，去踏踏實(shí)實(shí)地認(rèn)識(shí)和運(yùn)用自然規(guī)律，對自然界倍加呵護(hù)和精心；承認(rèn)自然生態(tài)的利益高于一切個(gè)別物種的利益，當(dāng)然也包括人類自身的利益，人類必須履行作為地球普通公民應(yīng)履行的生態(tài)義務(wù)；改變歷史上對自然的傲慢態(tài)度，以倫理的的態(tài)度對待自然，不要把自然看作是被人類隨意征服和利用的對象，而是看作人類價(jià)值的源泉。
其次，確立科學(xué)的發(fā)展觀。“自然界是人為了不致死亡而必須與之形影不離的身體”，馬克思的這一思想實(shí)質(zhì)上已經(jīng)涉及到生態(tài)的核心思想：自然界生態(tài)系統(tǒng)的可持續(xù)發(fā)展。在馬克思看來，自然界是人的無機(jī)的身體，人靠自然界來生活，人類社會(huì)要實(shí)現(xiàn)可持續(xù)性發(fā)展，就必須保證自然界生態(tài)系統(tǒng)的可持續(xù)性發(fā)展。面對日益加劇的人與自然的緊張關(guān)系，面對人類生存環(huán)境的日益惡化，我們在改造自然界的活動(dòng)中，應(yīng)放棄那種以經(jīng)濟(jì)增長為唯一目的的傳統(tǒng)發(fā)展觀，以人的全面發(fā)展作為人類改造自然的目的，在充分考慮地球資源制約和生態(tài)容量的基礎(chǔ)上追求充分而有意義的生活，建立起一個(gè)人與自然和諧共生的經(jīng)濟(jì)社會(huì)形式。這就要求人們改變傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式和消費(fèi)方式，放棄那種依靠高消耗、高投人、高污染和高消費(fèi)來促進(jìn)經(jīng)濟(jì)高增長的發(fā)展模式，在生產(chǎn)中，做到盡可能地少投人、多產(chǎn)出，在消費(fèi)時(shí)盡量地多利用、少排放，依靠科技進(jìn)步和提高勞動(dòng)者素質(zhì)來促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的增長。只有這樣，才能減少經(jīng)濟(jì)增長對資源和能源的消耗，減輕環(huán)境的壓力，實(shí)現(xiàn)“可持續(xù)發(fā)展”。
最后，提高全人類的生態(tài)文明意識(shí)，加快建立和健全生態(tài)環(huán)境保護(hù)的、法規(guī)。地球的生態(tài)平衡是地球上包括人類在內(nèi)的一切生命生存和發(fā)展的共同的前提條件；生態(tài)文明建設(shè)是我們面臨的一項(xiàng)長期而艱巨的任務(wù)，要完成這一任務(wù)，必須依靠全人類的力量。我們除了牢固樹立呵護(hù)自然、保護(hù)環(huán)境的道德意識(shí)，還應(yīng)該通過制定一系列法律法規(guī)，來限定人類對自然界能做些什么和不能做些什么，即人在對待非人類的生命和存在物的行為上有哪些道德約束和限制。這方面的規(guī)范可以包括兩個(gè)方面：一是約束集體、團(tuán)體、企業(yè)、公司、、國家的行為的，它有比較軟性的宣言、呼吁、聲明等，也有比較硬性的如各種保護(hù)環(huán)境的公約、條例、法規(guī)等；二是約束個(gè)人行為的規(guī)范，除了納入對違反者將給予懲罰的法律，如對捕獵某些野生動(dòng)物的禁止，還可以納入對一種綠色生活的提倡。建立這些規(guī)范的主要目的就是把自然作為一個(gè)價(jià)值之源，進(jìn)而明確人對自然的權(quán)利和義務(wù)，極力倡導(dǎo)從自然共同體的高度建立人與自然之間的和諧關(guān)系。綜上所述，要真正解決人與自然之間的關(guān)系問題，正確的態(tài)度應(yīng)該是把發(fā)展科技與生產(chǎn)力和保護(hù)生態(tài)環(huán)境有機(jī)地統(tǒng)一起來，把人類生活需要的內(nèi)在尺度與生態(tài)環(huán)境規(guī)律的外在尺度有機(jī)地結(jié)合起來，提高人類利用自然的科學(xué)性與道德性，協(xié)調(diào)人類改造自然的行動(dòng)，調(diào)整好人類改造自然的方向，既不要像古代那樣做自然界的奴隸，也不要像革命以來那樣做自然界的敵人，而應(yīng)該做自然界的朋友，愛護(hù)自然，培育自然，樹立科學(xué)的發(fā)展觀，堅(jiān)持實(shí)施可持續(xù)，采取“人和自然協(xié)調(diào)與和諧”發(fā)展的價(jià)值取向，“努力開創(chuàng)生態(tài)良好的文明發(fā)展道路”，實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)和諧、自由、全面發(fā)展。
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