析杜威倫理思想中的知行關(guān)系
論文摘要：知行關(guān)系的問題是倫理學(xué)的重要問題，杜威論說的角度與眾不同，他認(rèn)為人類長(zhǎng)久以來在尋求確定性和安全感的過程中，造成“知”與“行”分離的傳統(tǒng)。這種傳統(tǒng)又造成旁觀者道德認(rèn)知模式的局限性。對(duì)此，他指出道德知識(shí)的特性不在于尋求確定不變的規(guī)則和條目，而在于付諸日常的道德行為實(shí)踐。要實(shí)現(xiàn)這種認(rèn)識(shí)，區(qū)分道德觀念和關(guān)于道德的觀念是必要的。
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論文關(guān)鍵詞：道德知識(shí)；道德行為；道德觀念；關(guān)于道德的觀念
知行關(guān)系的問題在哲學(xué)和教育學(xué)領(lǐng)域都是一個(gè)基本問題。在倫理學(xué)中它也是一個(gè)非常重要的問題。杜威在這個(gè)問題上的論述角度與以往的學(xué)者不同，他認(rèn)為人類是在尋求確定性和安全感的過程中，造成“知”與“行”分離的傳統(tǒng)。
在這樣的傳統(tǒng)之下，形成一種旁觀者的認(rèn)知模式，主張通過靜觀和默想的方式就可以獲得知識(shí)，從而貶低行為實(shí)踐在認(rèn)知中的作用。知行關(guān)系表現(xiàn)在倫理學(xué)領(lǐng)域有其自身的特點(diǎn)，那就是，道德知識(shí)并不是孤立的，它的意義在于訴諸理智的行動(dòng)。在這里，“行”是優(yōu)先于“知”的。但是在實(shí)際生活中，人們卻總是崇尚純粹的道德知識(shí)而忽視日常生活中的道德實(shí)踐。針對(duì)這一狀況，杜威指出區(qū)分“道德觀念”和“關(guān)于道德的觀念”是十分必要的，并進(jìn)一步提出要對(duì)道德教育模式進(jìn)行全面的改造，即用間接的道德教育模式取代直接的道德教育模式。
1解析知識(shí)和行為分離的傳統(tǒng)
在倫理學(xué)領(lǐng)域，知行關(guān)系的問題可謂是一個(gè)老生常談的問題。杜威論說的角度別出心裁，他是借助知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)對(duì)人類精神的影響這個(gè)主題來闡發(fā)知行關(guān)系的。通過考察人類發(fā)展的歷史，他認(rèn)為人類有史以來就生活在“危險(xiǎn)”的世界中：生、老、病、死、饑餓、瘟疫、戰(zhàn)爭(zhēng)，以及狩獵無定、氣候變化、季節(jié)變遷等等，都使人們常常有一種由不確定而產(chǎn)生的危險(xiǎn)感。人們要擺脫不確定性，在心靈上找到一種慰藉和安慰。起初人們通過祈禱、獻(xiàn)祭、禮儀和巫祀等方式試圖同周圍決定著自己命運(yùn)的各種力量和解。但是不久，人們就開始用虔敬與忠誠(chéng)的內(nèi)心態(tài)度代替外表上的禮儀。但是光有信仰和禮教是不行的，外在環(huán)境的不斷逼迫，尤其當(dāng)面對(duì)生死存亡的時(shí)候，人們還是不得不注意一些最基本的事實(shí)以及與這些事實(shí)相聯(lián)系的技術(shù)。因?yàn)槿藗児倘豢梢詫?duì)脫離實(shí)際的知識(shí)抱有幻想，但在另一方面，卻不得不以實(shí)用的技能來解決實(shí)際的問題。于是，人們開始重視另一個(gè)途徑，就是勞動(dòng)和藝術(shù)(包括工藝與技術(shù)在內(nèi)的廣義的藝術(shù))的途徑，它們是用行動(dòng)來改變世界的途徑。與前面那些通過感情和觀念改變自我的途徑一起，構(gòu)成人們與周圍世界溝通的橋梁。這兩種途徑“一個(gè)是精神的慰藉，一個(gè)是日用的操作，有時(shí)融洽相處，有時(shí)沖突，各立門戶。這種關(guān)系后來就演變成理論和實(shí)踐的關(guān)系以及哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系。但總的來說，前者一直凌駕于后者之上。對(duì)于理論一直凌駕于實(shí)踐之上，或者說“把純理智和理智活動(dòng)提升到實(shí)際事務(wù)之上”的傾向的產(chǎn)生，杜威解釋說，正是由于人們對(duì)于確定性的尋求抬高了精神信仰，貶低了藝術(shù)(廣義的藝術(shù))和勞動(dòng)的地位。人們總是相信對(duì)于純粹知識(shí)的追求可以獲得安全和保障，這樣就造成知識(shí)(純理智的知識(shí))和實(shí)踐(純技藝的實(shí)踐)的分離，而且二者越走越遠(yuǎn)，積重難返。
杜威認(rèn)為，知識(shí)和行為分離的傳統(tǒng)，傳統(tǒng)的哲學(xué)家是難逃其責(zé)的。他們夸耀自己的職能，把理論置于實(shí)踐之上，認(rèn)為完全的確定性只能在純粹的認(rèn)知活動(dòng)中才能實(shí)現(xiàn)，并且把這種傾向加以公式化和合理化，把尋求確定性的傳統(tǒng)延續(xù)下來。而這些對(duì)純粹知識(shí)的崇拜而忽視行為與實(shí)踐意義的做法恰恰忽視人類可能達(dá)到實(shí)際安全的途徑。究竟如何來解決這樣的尷尬呢?杜威認(rèn)為當(dāng)務(wù)之急是對(duì)傳統(tǒng)的哲學(xué)觀念進(jìn)行改造。哲學(xué)應(yīng)該放棄純粹理論的自以為是的確定性，不再去強(qiáng)化高貴者和卑下者之間的鴻溝以及高高在上的觀念和凡俗事物之間的鴻溝。擺脫確定性的束縛，深入到現(xiàn)實(shí)的生活情境之中。人們?cè)谌粘?shí)踐中總是要面對(duì)不斷變化的生活情境，只有創(chuàng)造性地摸索具體的生活情境，人才能夠不斷完善和發(fā)展。因此，哲學(xué)必須面對(duì)不斷發(fā)展和變化的現(xiàn)實(shí)生活的挑戰(zhàn)，在一個(gè)充滿風(fēng)險(xiǎn)和變化的環(huán)境進(jìn)行理智的支配。
哲學(xué)應(yīng)與各門科學(xué)攜手合作而不是對(duì)它們作原教旨主義式的抵制。只有這樣，獲得實(shí)際的應(yīng)對(duì)途徑才有可能。由于在哲學(xué)觀念上這種革命性的轉(zhuǎn)變，杜威與以往的立場(chǎng)分道揚(yáng)鑣，也正是因?yàn)槿绱诉@般地反對(duì)抽象的確定性，關(guān)注現(xiàn)實(shí)的情境應(yīng)變，一些人認(rèn)為他褻瀆了倫理學(xué)一向所追求的道德神圣性。
人類是在追求確定性的過程中造成理論和實(shí)踐的分離，知識(shí)和行為的分離，同時(shí)也形成一種旁觀者認(rèn)知模式。這種旁觀者認(rèn)知模式所具有的局限性反過來又加重了“知”與“行”的分離。旁觀者認(rèn)知模式，先預(yù)設(shè)一個(gè)獨(dú)立存在著的認(rèn)識(shí)對(duì)象(theReality)，再假設(shè)一個(gè)作為認(rèn)知主體的“知者”(theKnower)。知者通過靜觀、默想和沉思等途徑就可以達(dá)到認(rèn)識(shí)的目的。
這種旁觀者認(rèn)知模式以貝克萊為代表，他認(rèn)為，人感覺到世界，世界才存在著，萬物是人的“感覺的組合”或者“觀念的集合”。‘他的結(jié)論是：“存在就是被感知。”貝克萊把人的感覺和經(jīng)驗(yàn)片面地夸大成脫離客觀物質(zhì)的“唯一存在”，在他那里，人只是通過感覺或者說靜止的旁觀就可以獲致知識(shí)。杜威反對(duì)貝克萊的觀點(diǎn)，認(rèn)為這種旁觀者認(rèn)識(shí)模式的主張根源于西方傳統(tǒng)的二元分裂的思維方式。這種思維方式把理論與實(shí)踐、精神與物質(zhì)、靈魂與身體完全分離開來，相應(yīng)地，也把認(rèn)識(shí)主體與認(rèn)識(shí)對(duì)象(認(rèn)識(shí)客體)分離開來。在這種思維方式的指導(dǎo)下，認(rèn)知成為一種旁觀者的活動(dòng)，人只要睜開眼睛看看這個(gè)世界，或者閉上眼睛想想這個(gè)世界，世界便會(huì)自然地作為認(rèn)識(shí)對(duì)象呈現(xiàn)出來。實(shí)際上，認(rèn)識(shí)對(duì)象決不能脫離認(rèn)識(shí)活動(dòng)而孤立地存在著。在一定意義上講，它不是認(rèn)識(shí)的出發(fā)點(diǎn)而是認(rèn)識(shí)的結(jié)果；它不是外界給予人們并逼迫人們?nèi)ソ邮艿�，而是與人們主動(dòng)的活動(dòng)密不可分的。也就是說，當(dāng)人們把一件事物當(dāng)作認(rèn)識(shí)對(duì)象的時(shí)候，認(rèn)識(shí)主體已經(jīng)完成一系列的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。人們?cè)诮邮苷J(rèn)識(shí)對(duì)象時(shí)，其中早已經(jīng)包含主體的主觀認(rèn)識(shí)于其中了。所以，在認(rèn)識(shí)活動(dòng)開始之前就談?wù)撜J(rèn)識(shí)對(duì)象，即是不可能的，也是沒有意義的。有人根據(jù)這個(gè)論點(diǎn)認(rèn)為杜威是主觀唯心的。要看到的是，杜威在這里并不是想要否定主體之外還有客觀的存在。他是要告訴人們，客觀存在的事物在被人們認(rèn)識(shí)之前還不能稱為“知識(shí)對(duì)象”，它還只是“要被認(rèn)知的東西”。只有主體對(duì)于這個(gè)“要被認(rèn)知的東西”發(fā)起疑問并加以探究之后，才將它轉(zhuǎn)變?yōu)?ldquo;知識(shí)對(duì)象”。
總之，認(rèn)知活動(dòng)在開始之前就包含著主體主觀的因素在其中，整個(gè)認(rèn)知過程也是主體和客體兩者相互作用、相互影響的互動(dòng)過程，通過這個(gè)互動(dòng)的過程完成認(rèn)知，獲得認(rèn)知的結(jié)果。
旁觀者認(rèn)知模式將知識(shí)定向于先驗(yàn)存有的領(lǐng)域還是與一種退縮的、回避的、依附的人生態(tài)度相聯(lián)系的。持這種人生態(tài)度的人們常常苦于自己的實(shí)際行為無法完全控制外在的環(huán)境，因而逃避具體經(jīng)驗(yàn)中的實(shí)際問題，遁入到彼岸或來世的世界。他們消極地認(rèn)為，人的行為沒有任何意義，孤立的個(gè)人行為既不能給人創(chuàng)造改變的機(jī)會(huì)，而且還會(huì)帶來不確定的危機(jī)感。要想了解和把握一件事物，只有從行動(dòng)之外的來源去尋找。在他們眼中，行動(dòng)是沒有任何地位的，個(gè)人的行為更是無關(guān)痛癢的。他們還論定，人越有所作為，就越脫離于知識(shí)的道路。沉思和默想才是求知活動(dòng)的精髓，因?yàn)檫@樣的求知方式不牽涉任何一種與世界的互動(dòng)，也不會(huì)使人面臨危險(xiǎn)的境地。這樣，人不過是一個(gè)被動(dòng)的客體，沒有什么主動(dòng)性、創(chuàng)造性而言。不是人開創(chuàng)了知識(shí)，而是存在(theexistence)通過人找到它的象征性表達(dá)�？傊�，正是這種消極的人生態(tài)度以及它所帶來的旁觀者認(rèn)知模式造成理論知識(shí)和行為實(shí)踐的分離。
2道德知識(shí)要訴諸理智的行動(dòng)
杜威認(rèn)為在倫理學(xué)中，把知識(shí)和行為統(tǒng)一起來的基礎(chǔ)在于一個(gè)認(rèn)識(shí)，那就是，盲目地尋求確定性和安全感，并不能獲得真正的道德知識(shí)。真正的道德知識(shí)并不能通過旁觀者認(rèn)識(shí)模式獲得，它只有與人們?nèi)粘５牡赖滦袨槁?lián)系起來才能顯出其固有的特性。道德知識(shí)的特性在于它表現(xiàn)在人的理智行動(dòng)之中。換句話說，道德知識(shí)如果脫離人的理智行為實(shí)質(zhì)上就不能稱為真正的道德知識(shí)。真正的道德知識(shí)的最大特性在于它表現(xiàn)于人的理智行動(dòng)之中，同時(shí)，道德知識(shí)也是人的理智行為所產(chǎn)生的結(jié)果。因?yàn)�，道德知識(shí)本身是一種成長(zhǎng)的經(jīng)驗(yàn)，它并不根源于先驗(yàn)的存在之中，只有靠人的行動(dòng)才能夠?qū)崿F(xiàn)，并且這種行動(dòng)不是肆意、率性的行為，而是一種理智的行為。按照杜威所說，富于理智的行為是一種名副其實(shí)的道德行為(或正當(dāng)?shù)男袨?。他進(jìn)一步解釋：理智的行為不只是想要形成目的和選擇手段，而且想要根據(jù)某種標(biāo)準(zhǔn)判斷這些目的和手段的價(jià)值，于是成了道德中的理性的特殊范疇。它的結(jié)果是道德知識(shí)�；蛘哒f，道德知識(shí)來源于人的理智行為。
因?yàn)榈赖轮R(shí)具有自身固有的特性，所以，并不是所有的知識(shí)都是道德知識(shí)。那些不能使人做出理智行為的知識(shí)就不能稱為道德知識(shí)。依據(jù)杜威的分析，真正的道德知識(shí)也并不僅僅因?yàn)樗c道德相關(guān)，更為關(guān)鍵的是，它要訴諸人們理智的行動(dòng)。所以，并不是所有與道德相關(guān)的知識(shí)都是真正的道德知識(shí)。與道德相關(guān)的知識(shí)大致有兩類：一類是親切有生命力的個(gè)人的真知灼見——在經(jīng)驗(yàn)中獲得并經(jīng)過檢驗(yàn)的知識(shí)；第二類是二手的，基本上是使用符號(hào)的認(rèn)識(shí)，它是一種沒有生命力的遙遠(yuǎn)的知識(shí)。前一種知識(shí)能夠增長(zhǎng)人的道德經(jīng)驗(yàn)并見效于人的理智行為，它是一種“道德知識(shí)”；后一種知識(shí)并不保證人的行為，也不能深刻地影響人的性格，它是一種“關(guān)于道德的知識(shí)”。杜威還說道：“在一個(gè)有目的、而且需要和別人合作的作業(yè)中所學(xué)到的和應(yīng)用的知識(shí)，乃是道德知識(shí)。因?yàn)檫@種知識(shí)能養(yǎng)成社會(huì)興趣，并且授予必需的智慧，使這種興趣在實(shí)踐中生效”�？梢�，道德知識(shí)不僅能見效于人的行為，而且還能培養(yǎng)人的社會(huì)興趣以及智慧(理智)的方法等等，而關(guān)于道德的知識(shí)則做不到這些要求�？傊�，杜威所理解的道德知識(shí)并不是空洞、遙遠(yuǎn)的知識(shí)，而是真實(shí)、具體的知識(shí)。首先，它要能見效于人們的實(shí)際行為之中，而不僅僅是一種孤立的、表面的，與人的行為毫無關(guān)系的知識(shí)。其次，它還要使個(gè)體融入社會(huì)生活，也就是說它不能使人的行為成為孤立的個(gè)人行為，而要使人的行為成為一種社會(huì)行為。再次，它應(yīng)當(dāng)使人的行為具有理智的特征，并使個(gè)體養(yǎng)成道德上的理智的反省能力。
在杜威看來，真正的道德知識(shí)不是一種永恒不變的確定思想，也不是“不勞而獲”的或“俯首皆是”的直接理論。真正的道德知識(shí)來自每個(gè)人道德經(jīng)驗(yàn)成長(zhǎng)的過程，而這個(gè)過程是通過每個(gè)人具體的道德行為表現(xiàn)出來的。如上所說，這樣的道德行為應(yīng)當(dāng)是一種理智的行為。
關(guān)于理智的道德行為的過程，杜威作出如下的解釋，當(dāng)一個(gè)人在生活中(無論個(gè)人生活或是群體生活)遇到道德困境的時(shí)候，這個(gè)困境會(huì)刺激他對(duì)所處的情境有所觀察，并引發(fā)他對(duì)所觀察的情境作反省的思考。在觀察和反省之后，他會(huì)進(jìn)一步對(duì)道德困境提出假設(shè)性的解決方案，
這些假設(shè)性的方案再經(jīng)行動(dòng)或試驗(yàn)證實(shí)，便成為對(duì)于道德困境真實(shí)的解答，這樣也就產(chǎn)生了真實(shí)的道德知識(shí)。由此，杜威主張道德知識(shí)是為了解決具體的道德困境而產(chǎn)生的。只有當(dāng)人們面對(duì)的情境出現(xiàn)疑難時(shí)，為了解決這些疑難才會(huì)去從事認(rèn)知活動(dòng)，道德知識(shí)就發(fā)生于這些具體的道德情境之中。人們?cè)诰唧w的道德情境之中作出觀察、分析、判斷、推理以及驗(yàn)證，這一連串的環(huán)節(jié)是一個(gè)理智的行為過程，它的結(jié)果就是獲得真正的道德知識(shí)。
與道德知識(shí)相對(duì)應(yīng)的是關(guān)于道德的知識(shí)。杜威以舉例的方式說明這是一種他所反對(duì)的知識(shí)類型。比如，虛心、專心、誠(chéng)懇、坦率、承擔(dān)責(zé)任等德目都具有道德的意義，但是當(dāng)這些道德意義與外在表面的服從權(quán)威的規(guī)定等同起來的時(shí)候，它們往往會(huì)使道德成為死板的教條或機(jī)械的慣例，而忽略理智態(tài)度的道德價(jià)值。這種關(guān)于道德的知識(shí)常常體現(xiàn)為活動(dòng)中、教材里或課堂上一味傳授的德目，它既不能培養(yǎng)個(gè)體的社會(huì)興趣，也很難改善個(gè)體的行為，更不能指望它去發(fā)展個(gè)體的“道德卓識(shí)”�？傊�，這些不能直接見效于人的行為之中的德目就是“關(guān)于道德的知識(shí)”，而不是真正的道德知識(shí)。
3道德觀念和關(guān)于道德的觀念
與上面所說的“道德知識(shí)”和“關(guān)于道德的知識(shí)”相對(duì)應(yīng)，杜威又提出“道德觀念”和“關(guān)于道德的觀念”.兩個(gè)概念。他看到社會(huì)上一些教育評(píng)論家對(duì)道德教育現(xiàn)狀所作的批評(píng)之后作出自己的分析。這些評(píng)論家在審視學(xué)校的教學(xué)計(jì)劃時(shí)，由于只看到教育計(jì)劃中沒有道德教育的課程，就激烈地批評(píng)學(xué)校道德教育，而學(xué)校里的教師當(dāng)然要抱怨這種批評(píng)是不公正的，說他們不僅在教道德，而是每天每時(shí)每刻都在教道德。杜威認(rèn)為，在這個(gè)爭(zhēng)論中，教師原則上是對(duì)的。如果教師是錯(cuò)的，并不是因?yàn)樗麄儧]有專門預(yù)留出足夠的教授道德課程的時(shí)間，而是因?yàn)閷W(xué)校的環(huán)境和氛圍，以及教學(xué)方法或教學(xué)內(nèi)容都沒有很好地協(xié)調(diào)起來，以至于知識(shí)的教育與道德的教育不能有機(jī)地結(jié)合起來，沒有給他們提供教授道德的動(dòng)力。
杜威指出，出現(xiàn)上面爭(zhēng)論的原因是由于把“道德觀念”與“關(guān)于道德的觀念”混淆起來看待。改造傳統(tǒng)的倫理學(xué)，區(qū)分“道德觀念”和“關(guān)于道德的觀念”是非常必要的。所謂道德觀念就是“在行為見效果，使行為有所改進(jìn)，變得比另外的情況下更好”的觀念,至于那些對(duì)行為沒有影響的觀念就是與道德無關(guān)的觀念；那些使行為變得更壞的觀念就是不道德的觀念。
所謂“關(guān)于道德的觀念”就是以文字或語言的形式表達(dá)出來的觀念。它們表現(xiàn)為關(guān)于誠(chéng)實(shí)、正直、貞操、溫和等品質(zhì)的見解。它們?cè)诘赖律弦苍S是不偏不倚的，或者沒有道德意義，或者具有道德意義，但是在性質(zhì)上是不能自動(dòng)地使這些品質(zhì)變成好的德性或者好的行為。這些關(guān)于道德的觀念是通過灌輸?shù)葟?qiáng)制方法直接傳達(dá)的，雖然這樣的傳達(dá)是必要的，但是影響卻很輕微。因?yàn)樗鼈儾⒎抢硭?dāng)然地自動(dòng)變成好的品格或行為。在這里，杜威將這些不能見效于行為之中的觀念劃到“關(guān)于道德的觀念”之中去，是有積極意義的。因?yàn)槿绻^念不能見效于行為，尤其是道德觀念不能見效于理智的道德行為之中，那么它就不過是一種空想，毫無實(shí)際的價(jià)值而言。
對(duì)于道德觀念與關(guān)于道德的觀念，前者不管怎樣，已成為個(gè)體德行的一部分，而后者則像諸多關(guān)于埃及考古學(xué)的知識(shí)那樣是毫無生氣和作用而言的。通俗地說，道德觀念是能夠見效于行為的一部分觀念，而關(guān)于道德的觀念，是一堆關(guān)于道德的知識(shí)，在行為中可能永不生效。平時(shí)所說的“滿嘴仁義道德，一肚子男盜女娼”，就屬于后一種觀念。區(qū)別這兩種觀念十分必要，因?yàn)橐磺械赖碌淖罱K目的都在于使人的行為有所改善，而不只是單純地獲得知識(shí)。道德觀念是真正的道德知識(shí)并能使人的道德行為變得更加理智，而關(guān)于道德的觀念只是獲得一些不能見效于行為的關(guān)于道德的知識(shí)。
區(qū)別道德觀念和關(guān)于道德的觀念之意義在于指出傳統(tǒng)的道德教育存在的弊端，同時(shí)，這二者之間的區(qū)別對(duì)于探討道德教育模式也是必不可少的。杜威把那種單純地傳授有關(guān)道德的知識(shí)，也就是單純地灌輸關(guān)于道德的觀念的教育稱為直接的道德教育模式，把那種將道德知識(shí)和道德行為緊密結(jié)合起來的教育，也就是傳授道德知識(shí)(道德觀念)的教育稱為間接的道德教育模式。杜威認(rèn)為那些直接的道德教育的影響，即便是最好的，在數(shù)量上相對(duì)來說總是比較少的，在影響上也是比較輕微的。相反，在更大更廣泛領(lǐng)域進(jìn)行的間接道德教育，才能夠起到更多更好的效果。杜威反對(duì)他當(dāng)時(shí)所謂的“品格教育”，正是由于他認(rèn)為這樣的教育就是一種直接的道德教育，它培養(yǎng)的是關(guān)于道德的觀念，傳授的是關(guān)于誠(chéng)實(shí)、勇敢、正義等方面的關(guān)于道德的知識(shí)。而對(duì)于一般的受教育者而言，他們所缺失的并不是這些關(guān)于誠(chéng)實(shí)、勇敢、正義的觀念及其重要性的知識(shí)，他們所缺失是那些能夠確保見效于行為之中的理智的道德判斷的能力和道德反省的能力。總之，杜威關(guān)于倫理學(xué)中知行關(guān)系的論述其最終落腳點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)道德生活中的知行關(guān)系，更具體地說，是現(xiàn)實(shí)的道德教育中的知行關(guān)系，他正是通過改造傳統(tǒng)道德教育模式的弊端來解決道德知識(shí)和行為之間分離的問題。
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