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道家的生態(tài)倫理思想及其現(xiàn)代價值

時間:2024-05-17 22:10:16 論文范文 我要投稿

道家的生態(tài)倫理思想及其現(xiàn)代價值

  [論文摘要]道家的生態(tài)倫理思想博大精深,內(nèi)涵豐富,它的這種理論是建立在天人合一、物我一體的整體觀念之上的。本文闡析了道家“知常日明”的生態(tài)倫理思想的主要內(nèi)涵及其現(xiàn)代價值,揭示了道家“崇尚自然”“崇尚和諧”的現(xiàn)代意義。

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  [論文關(guān)鍵詞]道法自然;生態(tài)環(huán)境;生態(tài)倫理思想

  道家思想認(rèn)為由“道”生出天、地、人等宇宙萬物。道教主張“道法自然”而不是“征服自然”,認(rèn)為“天道”與“人道”是一致的,同時主張“歸真返樸”的人生宗旨.其中具有若干有價值的合理因素。生態(tài)環(huán)境的日益惡化.在很大程度上均是人為因素所引起的。是人性的異化所導(dǎo)致的結(jié)果。道教的生態(tài)倫理思想,給人類提供了發(fā)人深省的智慧,在今天愈來愈顯其獨(dú)特的價值,值得認(rèn)真研究。

  一、問題的緣起

  生態(tài)環(huán)境的惡化是人類自身所造成的。要想擺脫這種危機(jī)走出困境,還要靠人類自身的醒悟和能力去加以解決。這其中除了靠發(fā)展科學(xué)技術(shù)、調(diào)整社會結(jié)構(gòu)以及對自然保護(hù)實(shí)行立法之外,還必須從價值取向的角度重新審視與檢討人類對自然的態(tài)度和行為。在20世紀(jì)中期,人們?yōu)榱苏湎Ш蜕拼约核娴耐庠诃h(huán)境,而創(chuàng)造了生態(tài)倫理學(xué)這門應(yīng)用學(xué)科。它試圖借助道德手段來緩解人與自然的矛盾、取得人與自然之間的和諧。

  1923年德國人施韋澤在他的《文明哲學(xué):文化與倫理學(xué)》一書中指出,由于現(xiàn)代技術(shù)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的破壞性后果達(dá)到了驚人的程度,所以應(yīng)當(dāng)尋找科學(xué)措施、法律措施,同時也尋找道德措施去禁止人們對自然的一些做法。人類應(yīng)當(dāng)從自然的全局出發(fā)來認(rèn)識自己與自然交往行為的正當(dāng)與否。至此.生態(tài)倫理學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科開始形成。盡管生態(tài)倫理學(xué)作為一門科學(xué)誕生于20世紀(jì)中期,但這并非意味著生態(tài)倫理思想是現(xiàn)代人的專利。實(shí)際人類文化的傳統(tǒng)中,尤其是在中國老莊道家文化傳統(tǒng)中就存在著豐富的生態(tài)倫理思想。雖然這些生態(tài)倫理思想是樸素的、直觀的,但卻為現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)的萌動,做了良好的文化鋪墊。

  道家的生態(tài)倫理思想博大精深,內(nèi)涵豐富.它的這種理論是建立在天人合一、物我一體的整體觀念之上。通過“道”的范疇體現(xiàn)出來。“道”是道家哲學(xué)的核心范疇。在老子看來,天地萬物是一個整體,而道就是這個整體的本原。即“道生一,一生二,二生三,三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽,沖氣以為和”。因此,“道”是“天地之始一萬物之母”。

  此外,老子在將“道”視作天地萬物的總根源、總法則的同時,還著重闡發(fā)了“道法自然”的思想。老子說:“人法地,地法天,天地道,道法自然。”又說:“道之尊,德之貴,夫莫之命常自然。”在“道”家看來。人是自然的一部分,道、天、地、人都是自然而然存在著的。它生化萬物,而又使萬物長養(yǎng),但不去主宰他們,一切聽其自然。

  道家的上述以“道”為本、道法自然和天地人一體的思想.其反映在人與自然關(guān)系的處理上,就是把人與天地萬物視作并列的關(guān)系.要求破除人類的以自我為中心主義。即:既承認(rèn)人是自然的一部分,人不能脫離自然而存在,又強(qiáng)調(diào)人與自然不應(yīng)成為一種對立、緊張的關(guān)系。道家的這種人與自然關(guān)系處理的思想.實(shí)際上則潛含著一種生態(tài)倫理觀念。它告訴人類應(yīng)該通過熱愛自然,尊重自然秩序,保護(hù)生態(tài)環(huán)境,消除人類的自我中心主義,回歸到人與自然融合無間的和諧狀態(tài)。
 二、道家生態(tài)倫理思想的主要內(nèi)涵及其現(xiàn)代價值

  道家的生態(tài)倫理思想的主要內(nèi)涵主要表現(xiàn)出以下三個方面:

  1.“知常日明”與尊重自然規(guī)律。老子提出的“知常日明”的生態(tài)倫理思想是指,具有了解和把握事物生長變化的內(nèi)在規(guī)律的能力才是真正的智慧。倘若不認(rèn)識規(guī)律,而去亂做妄為,必然會招致兇險的結(jié)果。老子曾說“不知常,妄作,兇”,實(shí)際上是在兩千年前,對人們不遵守客觀規(guī)律.與自然規(guī)律對著干的行為的一種警告。當(dāng)今生態(tài)環(huán)境每況愈下,由于亂砍亂伐,導(dǎo)致森林資源日益貧乏,造成水土流失、土地沙漠化?諝馕廴尽⑺廴、噪聲污染等造成對自然環(huán)境的污染和損害,使環(huán)境質(zhì)量急劇下降。能源的不合理開采與利用,造成了驚人的浪費(fèi)和損失。這種種惡果的產(chǎn)生,都與人的任意妄為和生態(tài)意識、環(huán)境意識淡薄有著密切關(guān)系。如果生活在21世紀(jì)的我們只考慮眼前利益,那么未來是不堪設(shè)想的,人類也必將受到大自然的更大懲罰。

  2.“知和日常”與自然和諧。“知和日常”指和諧是事物存在和發(fā)展的根本規(guī)律。天地萬物都包含陰陽兩種自然的力能.而陰陽二氣的統(tǒng)合又形成沖氣。所謂沖氣是指由陰陽二氣相互交合而形成的一種平衡、和諧的存在,它代表了事物的理想存在狀態(tài)。因此,老子哲學(xué)中.“道”作為萬事萬物生存發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律,也是表征事物和諧狀態(tài)的一個范疇。而“崇尚自然”“崇尚和諧”則是老子生態(tài)倫理思想的精華所在。如果人類所生活的自然界的循環(huán)系統(tǒng)遭到破壞,使物種遭到滅亡,導(dǎo)致生態(tài)失衡,那么人類也就失去了賴以生存和發(fā)展的環(huán)境。從上述意義來說,道家“知和日常”的觀念可謂一種高超的生態(tài)智慧。

  3.“知止知足”與可持續(xù)發(fā)展。在老子看來,自然作為循環(huán)往復(fù)的開放系統(tǒng),和諧乃是維持這個開發(fā)系統(tǒng)所應(yīng)遵循的法則。故人類要想做到尊重自然就必須懂得“知止知足”才能“可以不殆”的深刻哲理,懂得人遇事不可隨意而為的道理。所謂“知止知足”.就是指時刻不放縱自己的欲望.時刻使人的欲望與自然界的承受能力保持合理的張力。它體現(xiàn)在人與環(huán)境的關(guān)系上,就是根據(jù)自然界的承受能力進(jìn)行適度開發(fā).有限度地索取。當(dāng)前.環(huán)境危機(jī)的產(chǎn)生,在很大程度上與人們只顧眼前的利益.只顧滿足當(dāng)前物欲的膨脹相關(guān)聯(lián)。正是在這種眼前利益和私欲的驅(qū)使下,人們?nèi)o節(jié)制地亂伐林木.過度地使用地力、開采礦藏、捕撈水產(chǎn)、施放污染物以及過度地自我生殖等等.更是與可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀不相符合的。

  三、道家生態(tài)倫理思想的現(xiàn)代價值

  1.理論意義。道家的生態(tài)倫理思想具有與當(dāng)代生態(tài)倫理學(xué)相銜接的可能性。這表現(xiàn)在兩方面。其一.道家、道教“道法自然”的自然主義具有鮮明的科學(xué)精神,這為它與當(dāng)代奠礎(chǔ)于生態(tài)學(xué)之上的生態(tài)哲學(xué)相銜接提供了可能性。其二,道家、道教由天人合一的人類學(xué)本體論出發(fā)的生態(tài)倫理思想與傳統(tǒng)倫理學(xué)相比具有諸多獨(dú)到之處。

  道家、道教生態(tài)倫理思想的內(nèi)核在于.人與自然的倫理關(guān)系的同質(zhì)性是非實(shí)體性的。道是成己、成人、成物又升華己、人、物的善。這可以作為建構(gòu)當(dāng)代生態(tài)倫理學(xué)的基點(diǎn)之一。道家、道教的生態(tài)觀和生態(tài)倫理思想對發(fā)展當(dāng)代生態(tài)倫理學(xué)確定具有重大的意義。

  當(dāng)然.應(yīng)該看到.道家、道教生態(tài)倫理思想具有一定的局限性與不足。道家、道教生態(tài)倫理思想是科學(xué)未充分發(fā)展前思辨的產(chǎn)物.含有不求改造環(huán)境等消極因素。這些局限性和不足只能在當(dāng)代生態(tài)哲學(xué)的視野中得以彌補(bǔ)和克服。

  2.實(shí)踐意義。當(dāng)前生態(tài)環(huán)境惡化主要是因?yàn)榇嬖谶@種錯誤觀念和行為:只承認(rèn)人是自然的主人、自然的主宰和自然的征服、索取者.而不承認(rèn)人也是自然的呵護(hù)者。實(shí)際上,大自然不可能有什么主人。人也不可能永遠(yuǎn)和完全主宰自然。如果說人有優(yōu)勝于自然之處.那就是他在合規(guī)律、合自然的過程中.施展其能動的主體性力量.最終實(shí)現(xiàn)其自己的目的.使自然為人類服務(wù)。只有這樣才能保持人與自然的統(tǒng)一。實(shí)現(xiàn)人、社會、自然三位一體的持續(xù)發(fā)展。人們?nèi)粝雽⒆陨砝婧妥訉O后代的利益有機(jī)結(jié)合起來.就必須把眼光放長遠(yuǎn)些.明白善待自然,也就是善代人類自己的道理。而善待自然的舉措可以選擇種種.但從生態(tài)理念上走出價值誤區(qū)顯得格外重要。而從生態(tài)理念上走出價值誤區(qū).除建構(gòu)健全的現(xiàn)代生態(tài)意識外.很重要的就是從傳統(tǒng)文化中開掘瑰寶。從這方面說.道家的生態(tài)倫理應(yīng)屬傳統(tǒng)文化中最優(yōu)秀的瑰寶!
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