有關(guān)于音樂(lè)教育哲學(xué)論的啟迪
【摘要】以音樂(lè)美學(xué)為基礎(chǔ)建立的音樂(lè)教育哲學(xué)，對(duì)于很多音樂(lè)教育界的人士來(lái)說(shuō)并不陌生。音樂(lè)教育哲學(xué)不僅為音樂(lè)教育事業(yè)提供了共同的基礎(chǔ)，還對(duì)音樂(lè)教育的產(chǎn)生與發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。在文化、經(jīng)濟(jì)、信息如此發(fā)達(dá)的今天，傳統(tǒng)的音樂(lè)教學(xué)策略已經(jīng)不能夠達(dá)到真正作用上的“一樣教育”，因此應(yīng)當(dāng)放眼全球的音樂(lè)文化氛圍�，F(xiàn)今，在先進(jìn)的音樂(lè)教育哲學(xué)觀的影響下，建立多元化的音樂(lè)教育思想，結(jié)合本國(guó)不同的文化背景、語(yǔ)境，不同的歷史條件以及社會(huì)性質(zhì)，形成一種多方面的、較為完善的音樂(lè)教育體系，并建構(gòu)出適合不同年齡、不同人群、不同個(gè)體的音樂(lè)教育體制，并給予他們相對(duì)來(lái)說(shuō)最合適的音樂(lè)教育和音樂(lè)內(nèi)容，以全面實(shí)施我國(guó)音樂(lè)教育教學(xué)的內(nèi)容和建設(shè)。
【關(guān)鍵詞】音樂(lè)美學(xué) 音樂(lè)教育哲學(xué) 多元化 音樂(lè)教育體制
音樂(lè)教育哲學(xué)是以哲學(xué)為中心，圍繞其對(duì)音樂(lè)教育的價(jià)值和方向進(jìn)行闡述，為音樂(lè)教育事業(yè)中的各種思想的產(chǎn)生提供共同的基礎(chǔ)。貝內(nèi)特·雷默的《音樂(lè)教育的哲學(xué)》對(duì)20世紀(jì)的音樂(lè)教育產(chǎn)生了重要影響，使音樂(lè)審美教育在美國(guó)成為主導(dǎo)思想。大衛(wèi)·艾略特是雷默的學(xué)生，其在認(rèn)真的學(xué)習(xí)與分析中，對(duì)先師的審美思想提出了質(zhì)疑，并提出自己的實(shí)踐哲學(xué)觀點(diǎn)。此舉引發(fā)了當(dāng)代西方音樂(lè)教育界的討論。從此，“音樂(lè)教育是審美哲學(xué)還是實(shí)踐哲學(xué)”成為了西方音樂(lè)教育界最具有代表性的爭(zhēng)論話題。目前在中國(guó)，音樂(lè)教育還是一門比較新興的學(xué)科，哲學(xué)的基本理論對(duì)這門學(xué)科有著非常重要的作用，因?yàn)槠浣o我們提供了音樂(lè)學(xué)習(xí)理論的基礎(chǔ)，并可以在某種程度上為音樂(lè)教育的未來(lái)指明方向。筆者所論述題目的目的并不是去效仿，而是希望可以在如此先進(jìn)的教育浪尖上，找出具備中國(guó)特色的音樂(lè)教育之路，為中國(guó)音樂(lè)教育事業(yè)的發(fā)展打下更堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
一、建立在音樂(lè)美學(xué)基礎(chǔ)上的音樂(lè)教育哲學(xué)的三個(gè)分類
“音樂(lè)美學(xué)”對(duì)很多人來(lái)講有點(diǎn)陌生且神秘，但是，如果把音樂(lè)美學(xué)看做是對(duì)音樂(lè)的認(rèn)識(shí)和深思，那么其歷史同音樂(lè)的歷史一樣，是十分久遠(yuǎn)的。
隨著社會(huì)的不斷發(fā)展和進(jìn)步，在借鑒西方18、19世紀(jì)音樂(lè)美學(xué)的兩大觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，音樂(lè)教育哲學(xué)基本上可以分為三個(gè)類別：所指論、形式論、表情論。
(一)所指論
所指論認(rèn)為，音樂(lè)可以被音樂(lè)之外的語(yǔ)言、景色、天氣等東西所具體指代。比如說(shuō)中國(guó)的民族音樂(lè)作品中的《百鳥朝鳳》《高山流水》，這兩首作品從標(biāo)題中可以看出，它們都是具有指代對(duì)象的，并且都有著明確的主題和內(nèi)容。還有就是帶有歌詞的音樂(lè)作品，它們都有著固定的講述內(nèi)容。
而所指論還有另外一個(gè)分支，其認(rèn)為音樂(lè)不能夠純粹地指代所有具體的事物，卻是可以指代“情感”的。音樂(lè)作品的音程、和聲布局、織體結(jié)構(gòu)等是可以直接明確地指代人的某種“情感”。
小二度：無(wú)力的痛苦。
小三度：淡薄地接受，悲劇。
大三度：愉快的。
增四度：窮兇極惡的。
大七度：強(qiáng)烈的期待、向往。
可以看出，這個(gè)分支的所指論是將音樂(lè)語(yǔ)言情感化的。所謂音樂(lè)的語(yǔ)言是指音程、旋律、肢體、結(jié)構(gòu)等。而這些都是音樂(lè)本身構(gòu)成的各種要素，這些要素的構(gòu)成已經(jīng)顯示出了所指的情感。
在音樂(lè)作品欣賞的教學(xué)中，也是這樣運(yùn)用的。比如教師在教授《天鵝湖》故事的時(shí)候，要先將天鵝湖這個(gè)故事講給學(xué)生，讓學(xué)生感受故事當(dāng)中的情感發(fā)展和走向，再將音樂(lè)說(shuō)成是關(guān)于這個(gè)故事的，讓學(xué)生從故事中領(lǐng)悟情感，并把其附加到音樂(lè)作品中去。這就是所指論者的做法。他們認(rèn)為，想讓學(xué)習(xí)音樂(lè)的人在許多方面更加完美，也是可以從非音樂(lè)的方面去教育的。
(二)形式論
形式論源自自律論的觀點(diǎn)，其認(rèn)為音樂(lè)的內(nèi)容和價(jià)值都是存在于音樂(lè)的內(nèi)部的，但音樂(lè)不能夠指代任何事物或是情感。中國(guó)三國(guó)時(shí)期的文學(xué)家、思想家、音樂(lè)家和有一部很著名的著作——《聲無(wú)哀樂(lè)論》。從這部著作的名字就可以明確表達(dá)出形式論的基本觀點(diǎn)，它的意思是，音樂(lè)本身是沒有具體情感所指的，這需要試聽的人根據(jù)自己的心境而定。而音樂(lè)中的和聲、曲式、肢體、結(jié)構(gòu)等純粹是音樂(lè)技術(shù)，其與音樂(lè)中的美是沒有直接聯(lián)系的。這點(diǎn)是與所指論相矛盾的。
不能否認(rèn)的是，在許多藝術(shù)作品當(dāng)中包含著對(duì)作品以外的東西的參考，但形式論者始終堅(jiān)持認(rèn)為這些參考與藝術(shù)作品的作用是完全沒有關(guān)系的。尤其在音樂(lè)領(lǐng)域中，他們認(rèn)為“音樂(lè)無(wú)疑可以體現(xiàn)明確的感覺和感情”，是純音樂(lè)的。
(三)表情論
表情論大體上可以分為兩種：所指表情論和絕對(duì)表情論。
所指表情論，強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的價(jià)值存在于音樂(lè)之外的形象當(dāng)中，是指外在的具體事物，并認(rèn)為音樂(lè)的情緒作用與外部世界是聯(lián)系的。
絕對(duì)表情論與形式論都屬于自律論的美學(xué)觀點(diǎn)，但不同的是，形式論是著眼于理性和理智的，注重的是一個(gè)認(rèn)知過(guò)程。“音樂(lè)的作用在于藝術(shù)作品內(nèi)容各種音樂(lè)的關(guān)系的感知和理解。”
而絕對(duì)表情論著眼于音樂(lè)內(nèi)部本身的藝術(shù)性對(duì)人在情緒方面的影響，注重一個(gè)感覺的過(guò)程。雖然在出發(fā)點(diǎn)上與形式論一樣，但在內(nèi)容上卻有著本質(zhì)區(qū)別。而貝內(nèi)特·雷默的教育哲學(xué)觀就是絕對(duì)表情論。
綜上所述可以看出，這三種音樂(lè)教育哲學(xué)雖然本質(zhì)上有著明顯差別，但在某種程度上是有潛在聯(lián)系的。
二、絕對(duì)表情論——貝內(nèi)特·雷默音樂(lè)教育哲學(xué)觀及啟迪
貝內(nèi)特·雷默在闡述他的觀點(diǎn)之前，提出了一個(gè)前提，他將音樂(lè)的教學(xué)建立在、哭泣、大喊大叫，這都是一個(gè)人自我表現(xiàn)的手段，但這些手段在表現(xiàn)出來(lái)后，是沒有人欣賞的。若一個(gè)表演者抱著“我不需要?jiǎng)e人欣賞”的這種心理演繹音樂(lè)作品的話，那么這個(gè)表演是不成功的，并且這個(gè)作品的藝術(shù)性也很難達(dá)到一個(gè)較高的程度。但是，絕對(duì)表情主義強(qiáng)調(diào)音樂(lè)是一種感覺的體驗(yàn)，而這種體驗(yàn)是來(lái)自于音樂(lè)自身的，與音樂(lè)之外的事物是沒有關(guān)聯(lián)的。這種觀點(diǎn)與形式主義的主張相一致。審美的基礎(chǔ)之上，認(rèn)為音樂(lè)的價(jià)值存在于音樂(lè)組織和質(zhì)量以及其喚起情感的屬性。藝術(shù)教育的主要作用就是幫助人們達(dá)到包含事物的藝術(shù)品質(zhì)中的感覺體驗(yàn)。因此，可以把藝術(shù)教育視為感覺教育。
綜上所述，可以看出，貝內(nèi)特·雷默是贊成所指論論述中音樂(lè)與情感是有一定關(guān)聯(lián)的，并且音樂(lè)與感覺之間有著某些潛在關(guān)聯(lián)，但他強(qiáng)調(diào)音樂(lè)不是一種情感語(yǔ)言的表現(xiàn)手段。這部分，絕對(duì)表情論是不贊成所指論觀點(diǎn)的。同時(shí)在形式論的自我表現(xiàn)這個(gè)層面，絕對(duì)表情論也是不贊成的。貝內(nèi)特·雷默在書中提到，一個(gè)人的自我表現(xiàn)手段有很多種，像微笑、哭泣、大喊大叫，這都是一個(gè)人自我表現(xiàn)的手段，但這些手段在表現(xiàn)出來(lái)后，是沒有人欣賞的。若一個(gè)表演者抱著“我不需要?jiǎng)e人欣賞”的這種心理演繹音樂(lè)作品的話，那么這個(gè)表演是不成功的，并且這個(gè)作品的藝術(shù)性也很難達(dá)到一個(gè)較高的程度。但是，絕對(duì)表情主義強(qiáng)調(diào)音樂(lè)是一種感覺的體驗(yàn)，而這種體驗(yàn)是來(lái)自于音樂(lè)自身的，與音樂(lè)之外的事物是沒有關(guān)聯(lián)的。這種觀點(diǎn)與形式主義的主張相一致。
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