談言語(yǔ)行為理論綜述

　　在學(xué)習(xí)和工作中，許多人都寫(xiě)過(guò)論文吧，借助論文可以達(dá)到探討問(wèn)題進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的目的。那么你知道一篇好的論文該怎么寫(xiě)嗎？下面是小編為大家整理的談言語(yǔ)行為理論綜述，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

　　談言語(yǔ)行為理論綜述 篇1

　　論文關(guān)鍵詞:言語(yǔ)行為理論　間接言語(yǔ)行為理論　語(yǔ)用學(xué)

　　論文摘要:言語(yǔ)行為理論是由英國(guó)哲學(xué)家?jiàn)W斯汀(Austin)于20世紀(jì)50年代末首先提出的，美國(guó)語(yǔ)言哲學(xué)家塞爾( Searle)在批判奧斯汀理論的基礎(chǔ)上發(fā)展了言語(yǔ)行為理論并提出了間接言語(yǔ)行為理論。

　　自從語(yǔ)用學(xué)被確認(rèn)為語(yǔ)言學(xué)的一門(mén)新興學(xué)科以來(lái)，作為語(yǔ)用學(xué)研究中心的言語(yǔ)行為理論(Speech ActZheory)就引起了各界學(xué)者的廣泛興趣，它旨在回答語(yǔ)言是怎樣用之于“行”，而不是用之于“指”這樣一個(gè)問(wèn)題，體現(xiàn)了“言”則“行”這樣的語(yǔ)言觀。

　　1.關(guān)于言語(yǔ)行為理論

　　言語(yǔ)行為理論是英國(guó)哲學(xué)家約翰·奧斯汀首先提出的。1957年，他到美國(guó)哈佛大學(xué)去做講座，以《以言行事》為書(shū)名發(fā)表了講座的全部?jī)?nèi)容，在其論述中，貫穿了一個(gè)思想:人們說(shuō)話的目的不僅僅是為說(shuō)話，當(dāng)他說(shuō)一句話的同時(shí)可以實(shí)施一個(gè)行為。

　　言語(yǔ)行為理論的基本出發(fā)點(diǎn)是:人類(lèi)語(yǔ)言交際的基本單位不應(yīng)是詞、句子或其他語(yǔ)言形式，而應(yīng)是人們用詞或句子所完成的行為。奧斯汀認(rèn)為，傳統(tǒng)語(yǔ)法把句子按其功能分成陳述句、疑問(wèn)句、祈使句等類(lèi)型，這不利于人們對(duì)言語(yǔ)的理解和使用，因?yàn)橥�一句子在不同的語(yǔ)境中具有不同的功能。他認(rèn)為不少話語(yǔ)不僅是提供信息，而且是完成或幫助完成許多行為。奧斯汀在此基礎(chǔ)上提出了言語(yǔ)行為理論。

　　在《以言行事》中奧斯汀首先區(qū)分了表述性(con-stative)和施為性(perFom}ative)話語(yǔ)。表述性話語(yǔ)指陳述、描寫(xiě)事情的過(guò)程或狀態(tài);施為性話語(yǔ)則具有行事能力，說(shuō)出來(lái)就是一種行為，可以表達(dá)許諾、道歉、指責(zé)、感謝、祝賀等。例如:I visit her once a month.它的意思并不是“我”現(xiàn)在去拜訪她，而是陳述“我每月去拜訪她一次”這樣一個(gè)事實(shí)，所以它是表述性話語(yǔ)。而I ad-vise him not to give up trying.這句話不是要陳述“勸告”這件事，而是說(shuō)話人“我”在說(shuō)話的過(guò)程中實(shí)施了“勸告”這個(gè)行為，所以它是施為性話語(yǔ)。兩者在性質(zhì)上有很大的區(qū)別，表述性話語(yǔ)是描寫(xiě)某一事件的過(guò)程或狀態(tài)，因而有真假之分。施為句是用來(lái)實(shí)施某種行為的，說(shuō)話本身就是在做一件事，因此無(wú)真假之分，但有合適不合適之分。隨著研究的深人，奧斯汀又把施為句分成顯性施為句和隱性施為句兩類(lèi)。顯性施為句即他原先所說(shuō)的施為句(該句子的主要特征為:主語(yǔ)是第一人稱(chēng)，時(shí)態(tài)是現(xiàn)在時(shí)，謂語(yǔ)動(dòng)詞是行事動(dòng)詞)，如:" I orderyou to close the door"o隱性施為句則指不具備上述特征的許多其他種類(lèi)的語(yǔ)句，如:" Close the door"。這類(lèi)句子大都可以加上顯性施為句所具有的語(yǔ)言特征而變成顯性施為句，如“( I order you to) clouse the door”。

　　在此基礎(chǔ)上，奧斯汀又把人們說(shuō)話時(shí)所實(shí)施的言語(yǔ)行為分作三類(lèi)，即“以言指事”( locution)(又叫言?xún)?nèi)行為)、“以言行事”( illocution)(又叫言外行為)、“以言成事，" ( perlocution )又稱(chēng)言后行為)，或稱(chēng)言語(yǔ)行為三分說(shuō)。以言指事泛指一切用聲音說(shuō)出的有意義的話語(yǔ);以言行事涉及說(shuō)話者的意圖，如:斷定、疑問(wèn)、命令、描寫(xiě)、解釋、道歉、感謝、祝賀等;以言成事涉及說(shuō)話者在聽(tīng)話者身上所達(dá)到的效果，如:使之高興、振奮、發(fā)怒、恐懼、信服等，以促使對(duì)方做某事或放棄原來(lái)的打算。每一個(gè)話語(yǔ)都同時(shí)完成三種行為。例如，甲對(duì)乙說(shuō)"Clouse the door"，這是言?xún)?nèi)行為;甲的意圖是讓乙關(guān)門(mén)，這是言外行為;乙聽(tīng)了甲的話后，把門(mén)關(guān)上了，達(dá)到了說(shuō)話的效果，這是言后行為。可見(jiàn)，言語(yǔ)行為理論對(duì)于解釋言語(yǔ)行為的意圖具有重要意義。

　　此外.奧斯汀把言外行為分為五類(lèi):1)裁決類(lèi)( Veidictives )，如估計(jì)、宣告;2)表述類(lèi)(Fxpressives )，如描述、肯定;3)承諾類(lèi)(Comrnissives)，如答應(yīng)、保證;4)行動(dòng)類(lèi)(Behabitives )，如感謝、歡迎;5)行使類(lèi)(Fxerctives )，如命令、禁止。后來(lái)，塞爾批評(píng)了這一分類(lèi)，把言外行為分為“新五類(lèi)”:1)斷言類(lèi)和闡述類(lèi)(Assertives or repr-esentatives):這類(lèi)以言行事行為表示說(shuō)話人對(duì)某事作出一定的表態(tài)，對(duì)話語(yǔ)所表達(dá)的命題內(nèi)容作出真假判斷。它的適從方向是說(shuō)話人的話語(yǔ)符合客觀現(xiàn)實(shí)，說(shuō)話人的心理狀態(tài)是確信的。2)指令類(lèi)(Directives ):這類(lèi)以言行事行為表示說(shuō)話人不同程度地指使聽(tīng)話人做某事。它的適從方向是讓客觀現(xiàn)實(shí)發(fā)生變化，以使用說(shuō)話人的話語(yǔ);說(shuō)話人在心理上的需求是希望和需要;話語(yǔ)的命題內(nèi)容總是讓聽(tīng)話人即將作出某種行動(dòng)。3)承諾類(lèi)(Comrnissives ):這類(lèi)以言行事行為指說(shuō)話人對(duì)未來(lái)的行為作出不同程度的承諾。適從方向是讓客觀現(xiàn)實(shí)發(fā)生改變，以適應(yīng)說(shuō)話人的話語(yǔ);說(shuō)話人的心理狀態(tài)是懷有意圖;話語(yǔ)的命題內(nèi)容是說(shuō)話人即將作出某一行動(dòng)。4)表達(dá)類(lèi)(Fxpressives ):這類(lèi)以言行事行為指說(shuō)話人在表達(dá)話語(yǔ)命題內(nèi)容的同時(shí)所表達(dá)的某種心理狀態(tài)。它沒(méi)有適從方向，因?yàn)檎f(shuō)話人在表達(dá)這類(lèi)行為時(shí)既不試圖改變客觀現(xiàn)實(shí)以適從說(shuō)話人的話語(yǔ)，也不希望話語(yǔ)符合客觀現(xiàn)實(shí)。不過(guò)，實(shí)施該行為的前提是話語(yǔ)命題內(nèi)容的真實(shí)性。5)宣告類(lèi)( Declaratives ):這類(lèi)以言行事行為指話語(yǔ)所表達(dá)的命題內(nèi)容與客觀現(xiàn)實(shí)之間的一致。它的適從方向是讓客觀現(xiàn)實(shí)符合說(shuō)話人的話語(yǔ)，同時(shí)又讓話語(yǔ)適應(yīng)客觀現(xiàn)實(shí)，它不需要真誠(chéng)條件。說(shuō)話人可以通過(guò)宣告類(lèi)行為改變有關(guān)事物的狀況和條件，因而它不同于其他類(lèi)型的以言行事行為。但宣告類(lèi)行為往往需要考慮一定的語(yǔ)言外因素，即合適條件，比如要宣告某人為公司總裁，我們就要考慮宣告人的特殊地位、權(quán)力等因素。

　　2.間接言語(yǔ)行為

　　奧斯汀的言語(yǔ)行為理論創(chuàng)立后立即引起了廣泛注意，并產(chǎn)生了大量的哲學(xué)論述，其中美國(guó)哲學(xué)家塞爾的影響最大。他同意奧斯汀的觀點(diǎn)，即語(yǔ)言交流的最小單位不是符號(hào)、詞或句子，而是被完成了的某種語(yǔ)言行為。不過(guò)，他又進(jìn)一步指出，說(shuō)話者通過(guò)說(shuō)一句話或若干句話來(lái)執(zhí)行一個(gè)或若干個(gè)言語(yǔ)行為。可是，言語(yǔ)行為本身與用以完成言語(yǔ)行為而說(shuō)出的話語(yǔ)不能混為一談。塞爾系統(tǒng)地發(fā)展了奧斯汀的言語(yǔ)行為思想，揭示了實(shí)現(xiàn)言語(yǔ)行為的各種有效條件，闡述了言語(yǔ)行為的.原則和分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)，提出了間接言語(yǔ)行為理論這一特殊的言語(yǔ)行為類(lèi)型。正是通過(guò)他的努力，才使言語(yǔ)行為理論成為當(dāng)今語(yǔ)用學(xué)的一個(gè)重要組成部分。一個(gè)人直接通過(guò)話語(yǔ)形式的字面意義來(lái)實(shí)現(xiàn)其交際意圖，這是直接的言語(yǔ)行為;當(dāng)我們通過(guò)話語(yǔ)形式取得了話語(yǔ)本身之外的效果時(shí)，這就稱(chēng)做間接言語(yǔ)行為(indirectspeech act)。簡(jiǎn)單地講，間接言語(yǔ)行為就是通過(guò)做某一言外行為來(lái)做另一件言外行為，也可以說(shuō)成是:“通過(guò)施行了一個(gè)言外行為間接地施行了另一個(gè)言外行為�！遍g接言語(yǔ)行為理論要解決的問(wèn)題是:說(shuō)話人如何通過(guò)“字面用意”來(lái)表達(dá)間接的“言外之力”，即語(yǔ)用用意，或者聽(tīng)話人如何從說(shuō)話人的“字面用意”中，推斷出其間接的“言外之力”，即語(yǔ)用用意。塞爾提出了規(guī)約性間接言語(yǔ)行為和非規(guī)約性間接言語(yǔ)行為的理論，所謂規(guī)約性間接言語(yǔ)行為，指對(duì)“怎么用意”作一般性推斷而得出的間接言語(yǔ)行為。所謂對(duì)字面用意作出一般推斷，實(shí)際上就是根據(jù)話語(yǔ)的句法形式，按習(xí)慣可立即推斷出間接的“言外之力”(語(yǔ)用用意)。非規(guī)約性間接言語(yǔ)行為較復(fù)雜，也較不穩(wěn)定。規(guī)約性間接言語(yǔ)行為按習(xí)慣就可以推斷話語(yǔ)的間接言外之意，但非規(guī)約性間接言語(yǔ)行為卻主要依靠說(shuō)話雙方共知的語(yǔ)言信息和所處的語(yǔ)境來(lái)推斷。

　　間接言語(yǔ)行為在言語(yǔ)交際中是非常普遍的，陳述句不是陳述句，祈使句不是祈使句，疑問(wèn)句不是疑問(wèn)句的情況比比皆是。有時(shí)候，發(fā)話者說(shuō)出一句話，借此表示該句字面意思，但同時(shí)又表達(dá)字面之外的其他含義，也就是說(shuō)，話語(yǔ)意義與語(yǔ)句本身意義不完全一致。如:"Can you give me the book ?”字面意思是詢(xún)問(wèn)聽(tīng)話人是否有此能力，但其言外之意則往往是請(qǐng)求。該請(qǐng)求是以詢(xún)問(wèn)形式發(fā)出的，但還要表達(dá)請(qǐng)求這一言語(yǔ)行為。至于如何理解像“Its cold in here.”這類(lèi)非規(guī)約性的間接言語(yǔ)行為句，情況就比較復(fù)雜了。發(fā)話者可能真的是陳述這一事實(shí)，也可能是請(qǐng)求對(duì)方關(guān)上窗或門(mén)，或打開(kāi)電暖氣。遇到這種情況時(shí)，聽(tīng)話者需依賴(lài)語(yǔ)境、雙方共知或語(yǔ)用推理等等才能奏效。

　　間接言語(yǔ)行為的表現(xiàn)形式是多種多樣的，影響間接言語(yǔ)行為理解的因素也是多方面的，有時(shí)取決于語(yǔ)境，有時(shí)取決于聽(tīng)話人的身份、背景等，有的還取決于聽(tīng)話人的分析、推理能力。因此間接言語(yǔ)行為句的理解已不單純是語(yǔ)義范疇，還包括語(yǔ)用范疇。

　　3.結(jié)論

　　以?shī)W斯汀、塞爾為代表的言語(yǔ)行為理論學(xué)家把語(yǔ)言研究從以句子本身的結(jié)構(gòu)為重點(diǎn)轉(zhuǎn)向句子表達(dá)的意義、意圖和社會(huì)功能。言語(yǔ)行為理論的提出，無(wú)論對(duì)語(yǔ)言研究還是對(duì)應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)、社會(huì)語(yǔ)言學(xué)、語(yǔ)用學(xué)以及語(yǔ)言習(xí)得研究都產(chǎn)生了重大影響。一方面，它使學(xué)者們?cè)谟嘘P(guān)方面的研究從以語(yǔ)法或語(yǔ)言形式為中心轉(zhuǎn)向以言語(yǔ)功能為中心;從以單句為中心轉(zhuǎn)向以語(yǔ)篇為中心;從以語(yǔ)言本身為中心轉(zhuǎn)向以語(yǔ)言使用者、社團(tuán)以及語(yǔ)言環(huán)境等為中心;另一方面，言語(yǔ)行為理論使諸多研究從以語(yǔ)言知識(shí)為中心轉(zhuǎn)向以交際功能為中心;也使外語(yǔ)教學(xué)從以語(yǔ)言形式和教學(xué)方法為中心轉(zhuǎn)向以語(yǔ)言功能和教學(xué)內(nèi)容為中心。這樣，使得學(xué)習(xí)者不光掌握了一定的詞匯量和語(yǔ)法知識(shí)，知道了正確的句子結(jié)構(gòu)，而且還學(xué)會(huì)了如何適當(dāng)?shù)厥褂谜Z(yǔ)言以避免出現(xiàn)語(yǔ)用錯(cuò)誤。因此言語(yǔ)行為理論是研究語(yǔ)言使用問(wèn)題的基本理論，應(yīng)該引起重視。

　　談言語(yǔ)行為理論綜述 篇2

　　論文摘要：語(yǔ)言與哲學(xué)關(guān)系密切。從20世紀(jì)80年代起哲學(xué)家們把語(yǔ)用學(xué)作為哲學(xué)研究的重要內(nèi)容，日常語(yǔ)言學(xué)派主要代表人物維特根斯坦后期的語(yǔ)言游戲說(shuō)使用語(yǔ)用分析的方法來(lái)理解語(yǔ)言使用的多樣性，使對(duì)語(yǔ)言的分析轉(zhuǎn)向語(yǔ)用層面；奧斯汀從行為角度闡釋人類(lèi)語(yǔ)言交流活動(dòng)，他開(kāi)創(chuàng)的言語(yǔ)行為理論成為現(xiàn)代語(yǔ)用學(xué)理論的基石；塞爾繼承發(fā)展了言語(yǔ)行為理論并提出意向性理論。

　　論文關(guān)鍵詞：語(yǔ)言哲學(xué)；言語(yǔ)行為理論；意向性

　　現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展與哲學(xué)有著密切的關(guān)系。語(yǔ)言學(xué)與哲學(xué)從理論上來(lái)說(shuō)分屬于兩個(gè)不同的學(xué)科，彼此之間相距甚遠(yuǎn)。但是由于語(yǔ)言是思想的工具，哲學(xué)必須借助于語(yǔ)言來(lái)思考問(wèn)題。因此，它們之間的關(guān)系又是如此之近。無(wú)論對(duì)于語(yǔ)言學(xué)家來(lái)說(shuō)，還是對(duì)于哲學(xué)家來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言的本質(zhì)問(wèn)題實(shí)際上在深層次上涉及到的并不是一個(gè)純語(yǔ)言學(xué)的問(wèn)題，而是一個(gè)關(guān)于語(yǔ)言的哲學(xué)問(wèn)題。語(yǔ)言哲學(xué)的產(chǎn)生是19世紀(jì)末20世紀(jì)初西方哲學(xué)發(fā)展中的一個(gè)比較重大的事件。語(yǔ)言哲學(xué)在這一時(shí)期產(chǎn)生的一個(gè)重要表現(xiàn)就是許多哲學(xué)家們把自己關(guān)注和研究的哲學(xué)中心問(wèn)題紛紛由認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向了語(yǔ)言。因此，這種語(yǔ)言轉(zhuǎn)向從一開(kāi)始就與哲學(xué)認(rèn)識(shí)論所解決不了的問(wèn)題緊緊纏繞在一起，從而也就使哲學(xué)家們探討的語(yǔ)言問(wèn)題帶上了哲學(xué)的色彩。

　　語(yǔ)言哲學(xué)是一門(mén)以哲學(xué)語(yǔ)言為研究對(duì)象的學(xué)科，它的主要任務(wù)在于通過(guò)語(yǔ)言分析，澄清語(yǔ)詞和語(yǔ)句的意義，使我們能夠以適當(dāng)?shù)�、�?zhǔn)確的方式使用哲學(xué)語(yǔ)言，從而有效地表達(dá)我們的哲學(xué)思想。語(yǔ)言哲學(xué)的研究既要從哲學(xué)的角度分析語(yǔ)言問(wèn)題(研究哲學(xué)語(yǔ)言學(xué))，又要能夠從語(yǔ)言或語(yǔ)言學(xué)的角度探討哲學(xué)問(wèn)題(研究語(yǔ)言學(xué)哲學(xué))，并從中尋找出共同問(wèn)題。

　　一、植根于日常語(yǔ)言哲學(xué)中的語(yǔ)用學(xué)

　　19世紀(jì)末20世紀(jì)初，西方哲學(xué)研究發(fā)生了一次根本性的語(yǔ)言轉(zhuǎn)向。語(yǔ)言取代認(rèn)識(shí)論成為哲學(xué)研究的中心課題，哲學(xué)家們認(rèn)識(shí)到不論研究存在還是研究認(rèn)識(shí)，都必須首先弄清語(yǔ)言的意義。他們把哲學(xué)問(wèn)題歸結(jié)為語(yǔ)言問(wèn)題，把語(yǔ)言看作是哲學(xué)的首要研究對(duì)象，語(yǔ)言問(wèn)變成哲學(xué)研究的中心和出發(fā)點(diǎn)。尤其是從理想語(yǔ)言回歸于自然語(yǔ)言的轉(zhuǎn)向致使日常語(yǔ)言哲學(xué)產(chǎn)生。以維特根斯坦、奧斯汀、塞爾為代表的日常語(yǔ)言學(xué)派著眼于對(duì)日常語(yǔ)言一自然語(yǔ)言的分析，這一分析遵循一個(gè)從日常語(yǔ)言范疇分析一日常語(yǔ)言用法(使用規(guī)則)分析一言語(yǔ)行為分析的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程同時(shí)也是一個(gè)從批判的、治療的語(yǔ)言分析向建設(shè)性的言語(yǔ)行為分析發(fā)展的過(guò)程，其中維特根斯坦后期的語(yǔ)用分析是一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。日常語(yǔ)言哲學(xué)的發(fā)展對(duì)語(yǔ)言學(xué)尤其是語(yǔ)用學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。從一定程度上講，當(dāng)代語(yǔ)用學(xué)正是在日常語(yǔ)言哲學(xué)研究中孕育發(fā)展起來(lái)的。

　　(一)后期維特根斯坦的語(yǔ)言哲學(xué)思想

　　后期維特根斯坦放棄“語(yǔ)言是世界的邏輯圖像”這一基本觀點(diǎn)，提出他的“語(yǔ)言游戲說(shuō)”。語(yǔ)言游戲說(shuō)是貫穿于《哲學(xué)研究》的中心學(xué)說(shuō)。他認(rèn)為語(yǔ)言是一種現(xiàn)實(shí)活動(dòng)、一種游戲，并力圖通過(guò)觀察語(yǔ)言在日常生活中的實(shí)際使用來(lái)探究語(yǔ)言的意義問(wèn)題。語(yǔ)言的意義由語(yǔ)言的具體使用來(lái)規(guī)定。使用語(yǔ)言必須遵守語(yǔ)言規(guī)則。不同的語(yǔ)言規(guī)則產(chǎn)生不同的語(yǔ)言游戲。各種言語(yǔ)游戲就像家族相似的不同成員，不存在一般或概括的可能性。具有家族相似性的各種語(yǔ)言游戲通過(guò)約定形成我們的生活方式，構(gòu)成整個(gè)人類(lèi)生活的一部分，有什么樣的生活形式就會(huì)有與之對(duì)應(yīng)的語(yǔ)言游戲。語(yǔ)言游戲的語(yǔ)法規(guī)則植根于生活形式中�！跋胂笠环N語(yǔ)言就意味著想象一種生活方式。”語(yǔ)言游戲說(shuō)從根本上排除從語(yǔ)言與實(shí)在的對(duì)應(yīng)中尋求意義的觀念，使對(duì)語(yǔ)言的分析從語(yǔ)形和語(yǔ)義的層面轉(zhuǎn)向語(yǔ)用層面。

　　(二)奧斯汀的言語(yǔ)行為三分說(shuō)

　　言語(yǔ)行為理論是20世紀(jì)中期以來(lái)西方最有影響力的語(yǔ)言哲學(xué)理論之一，是哲學(xué)家們研究的最有聲有色的一個(gè)課題。該理論的發(fā)起人是英國(guó)著名的`哲學(xué)家、日常語(yǔ)言學(xué)派的代表人物之一——Austin(奧斯汀)。奧斯汀早期區(qū)分了敘事句和施為句。前者陳述事實(shí)，有真有假；后者通過(guò)說(shuō)出一句話來(lái)完成某種行為，并不描述世界，沒(méi)有真假，但有適當(dāng)和不適當(dāng)之分。后來(lái)奧斯汀進(jìn)一步提出了言語(yǔ)行為三分說(shuō)的新言語(yǔ)行為理論，使該理論趨于系統(tǒng)化和精確化。他把言語(yǔ)行為區(qū)分為三類(lèi)：(1)敘事行為或言?xún)?nèi)行為(1ocutionaryact)，即“說(shuō)某事的行為”，主要是陳述一個(gè)事實(shí)；(2)施事行為或言外行為(illocutionaryact)，即“在說(shuō)中實(shí)施的行為”，如：警告等，它們普遍具有語(yǔ)力(illocutionaryforce)，傳達(dá)言者的用意和意圖；(3)成事行為或言后行為(perlocutionaryact)，即通過(guò)說(shuō)出一個(gè)句子有意無(wú)意地對(duì)自己或別人產(chǎn)生某種效果。在這三層意義中，施事行為是他的意義理論的核心。同時(shí)，他還強(qiáng)凋意義對(duì)于現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境的依賴(lài)，離開(kāi)具體語(yǔ)境，單純的意圖、意向不可能構(gòu)成言語(yǔ)行為�！拔覀儽仨氉⒁猬F(xiàn)實(shí)語(yǔ)境的情況，注意我們能說(shuō)什么不能說(shuō)什么，以及究竟為什么�！�

　　奧斯汀的哲學(xué)研究新方法不僅為哲學(xué)研究注入了活力而且啟發(fā)了語(yǔ)言學(xué)家，這使奧斯汀成為當(dāng)之無(wú)愧的現(xiàn)代語(yǔ)用學(xué)之父。他的言語(yǔ)行為理論成為現(xiàn)代語(yǔ)用學(xué)理論的基石，隨著這種看待語(yǔ)言和世界的言語(yǔ)行為理論的發(fā)展，語(yǔ)用學(xué)逐漸在20世紀(jì)70年代發(fā)展成為一門(mén)顯學(xué)，借助語(yǔ)言哲學(xué)家對(duì)哲學(xué)的洞察解決語(yǔ)言問(wèn)題，成為一種風(fēng)尚，導(dǎo)致了對(duì)行為中的言語(yǔ)和語(yǔ)言中行為的交流和社會(huì)研究的語(yǔ)用學(xué)轉(zhuǎn)向。

　　(三)塞爾對(duì)言語(yǔ)行為理論的發(fā)展

　　由于奧斯汀對(duì)施事行為的分類(lèi)缺乏明確的標(biāo)準(zhǔn)，招致了很多學(xué)者的批評(píng)，但他的～些看法為后來(lái)的研究奠定了基礎(chǔ)。作為奧斯汀的學(xué)生，美國(guó)語(yǔ)言哲學(xué)家塞爾繼承并發(fā)展了奧斯汀的言語(yǔ)行為理論，提出了著名的間接言語(yǔ)行為理論。他認(rèn)為：“當(dāng)一個(gè)施事行為問(wèn)接地通過(guò)另外一個(gè)言語(yǔ)行為表達(dá)時(shí)，間接言語(yǔ)行為就發(fā)生了�！�

　　塞爾對(duì)言語(yǔ)行為的另一個(gè)突出的貢獻(xiàn)就是對(duì)奧斯汀提出的以言行事分類(lèi)作了修訂調(diào)整，在奧斯汀分類(lèi)的基礎(chǔ)上提出了自己的分類(lèi)，即1、斷言類(lèi)(assertives)：包括陳述、描繪、報(bào)道、斷言、說(shuō)明等；2、指令類(lèi)(direc—tives)：包括建議、要求、請(qǐng)求、命令、邀請(qǐng)等；3、承諾類(lèi)(commissives)：包括允諾、答應(yīng)、打賭、發(fā)誓、保證等；4、表達(dá)類(lèi)(expressives)：包括感謝、祝賀、道歉、歡迎、哀悼等；5、宣告類(lèi)(declatatives)：包括任命、辭職、解雇、命名、宣布等。塞爾的這種分類(lèi)旨在表明，在我們稱(chēng)作以言行事的動(dòng)詞中，有許多動(dòng)詞并不是以言行事目的的標(biāo)志，而是以言行事行為的其它某些特征的標(biāo)志，譬如完成以言行事行為的某種風(fēng)格或方式，所以，我們必須把對(duì)以言行事的分類(lèi)與對(duì)以言行事的動(dòng)詞的分類(lèi)仔細(xì)區(qū)分開(kāi)來(lái)。

　　言語(yǔ)行為經(jīng)過(guò)維特根斯坦的啟蒙，奧斯汀的系統(tǒng)研究以及塞爾的修改、豐富，逐漸發(fā)展成為一種成熟的理論。最終成為一種在哲學(xué)界和語(yǔ)言學(xué)界自成一派且頗有影響力的語(yǔ)言哲學(xué)理論，尤其是直接導(dǎo)致了語(yǔ)用學(xué)的誕生。

　　二、言語(yǔ)行為理論中的意向性問(wèn)題

　　為深入界定言語(yǔ)行為概念，塞爾引入意向性概念：言語(yǔ)行為不僅使用語(yǔ)言符號(hào)，而且表達(dá)說(shuō)話人的意向。

　　(一)意向性和意義

　　意向性和意義的關(guān)系問(wèn)題，是目前許多語(yǔ)言哲學(xué)家熱烈爭(zhēng)論的一個(gè)焦點(diǎn)。最早把意向性問(wèn)題和意義問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)考察的是塞爾。在他看來(lái)，“表達(dá)式”和“記號(hào)”這兩個(gè)概念是有區(qū)別的，這一區(qū)別在于，盡管每個(gè)記號(hào)與它所表示之物具有某種關(guān)系，但并不像表達(dá)式那樣具有“意義”。而表達(dá)式之所以具有意義，是由于它明確地提出某種思想的意向，換句話說(shuō)，是意向賦予表達(dá)式以意義。他認(rèn)為，意義問(wèn)題和意向性問(wèn)題是緊密相連的。  在當(dāng)代，相當(dāng)多的哲學(xué)家，特別是日常語(yǔ)言學(xué)派的哲學(xué)家以及他們的追隨者，大多強(qiáng)調(diào)意向性在確定語(yǔ)詞或語(yǔ)句的意義中的作用，主張從語(yǔ)言與其使用者的關(guān)系來(lái)考察意義問(wèn)題，重視研究意義的語(yǔ)用方面。他們認(rèn)為，語(yǔ)句的意義必定隨語(yǔ)境而變化，不以語(yǔ)境為轉(zhuǎn)移的所謂語(yǔ)句字面意義是不存在的。塞爾就是這種觀點(diǎn)的積極支持者。他認(rèn)為，不能把語(yǔ)句本身的字面意義與說(shuō)話者在不同場(chǎng)合下使用語(yǔ)句表達(dá)的不同意義混為一談，更不能根據(jù)說(shuō)話者在不同場(chǎng)合下使用同一語(yǔ)句表達(dá)不同的意思這一點(diǎn)來(lái)否認(rèn)語(yǔ)句本身具有它們的字面意義。他的意向性理論強(qiáng)調(diào)“意義是意向性的派生形式”，突出語(yǔ)言意向性意義的重要性。他試圖用意向性說(shuō)明語(yǔ)言和意義問(wèn)題，即用心理學(xué)概念分析言語(yǔ)行為。他說(shuō)“我相信語(yǔ)言哲學(xué)是心靈哲學(xué)的一個(gè)分支。根據(jù)這一觀點(diǎn)，基本的語(yǔ)言概念，如指稱(chēng)、意義、陳述等等可以用更基本的心理學(xué)概念如信念、意向、愿望來(lái)分析”。塞爾既強(qiáng)調(diào)意向性又不忽略言語(yǔ)行為規(guī)則的重要性，從而比較全面地看到意義是內(nèi)在意向和外在言語(yǔ)行為規(guī)則統(tǒng)一的產(chǎn)物。到了20世紀(jì)80年代，塞爾對(duì)于意向性和意義問(wèn)題的研究已經(jīng)形成了一個(gè)相對(duì)比較系統(tǒng)的學(xué)說(shuō)。

　　(二)言語(yǔ)行為與意向性問(wèn)題

　　由于以言行事和以言取效都涉及到了說(shuō)話者的說(shuō)話意圖、意向，所以塞爾又進(jìn)一步深入研究了意向性(intentionality)問(wèn)題。塞爾在研究和分析言語(yǔ)行為的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)以言行事中的語(yǔ)旨力與意向有著密切關(guān)系。他說(shuō)：“在以言行事行為的完成中，意向性有雙重層次，一層是行為的完成中所表達(dá)的意向狀態(tài)，一層是完成行為的意向�！本秃笠粚右庀蛐詠�(lái)說(shuō)，正是由于說(shuō)話者把表達(dá)某種意義的意向賦予了話語(yǔ)，話語(yǔ)才具有了各種言語(yǔ)行為功能；就前一層意向性來(lái)說(shuō)，塞爾認(rèn)為，話語(yǔ)有意向性就如愿望、擔(dān)心、信念等精神狀態(tài)有意向性一樣。這一層意向性就是一個(gè)人的某些精神狀態(tài)指向自身之外的外部世界的特征：如果我有一個(gè)愿望，那么它就表現(xiàn)為我精神狀態(tài)上愿意做某事或希望某事發(fā)生；如果我有一個(gè)擔(dān)心，那么它就表現(xiàn)為我精神狀態(tài)上不愿意做某事或害怕某事發(fā)生；如果我有一個(gè)信念，那么它就表現(xiàn)為精神狀態(tài)上我相信某種東西等等。

　　就言語(yǔ)行為和意向狀態(tài)的關(guān)系來(lái)講，任何以言行事行為都必然表達(dá)某種相應(yīng)的意向狀態(tài)。意向狀態(tài)是言語(yǔ)行為的真誠(chéng)條件。不過(guò)，以言行事行為表達(dá)出的意向狀態(tài)與說(shuō)話者內(nèi)心實(shí)際的意向狀態(tài)并不一定全都一致。例如，撒謊這種言語(yǔ)行為表達(dá)出的意向狀態(tài)與說(shuō)話者內(nèi)心世紀(jì)的意向狀態(tài)就不一致。這時(shí)，我們說(shuō)，說(shuō)話者完成的是一個(gè)非真誠(chéng)的言語(yǔ)行為，所表達(dá)的意向狀態(tài)也是一個(gè)非真實(shí)的意向狀態(tài)。但是，我們不能因此而把言語(yǔ)行為和意向狀態(tài)等同起來(lái)。言語(yǔ)行為講的是行為，而意向狀態(tài)講的是狀態(tài)，前者與物理現(xiàn)象有關(guān)，而后者只是某種心理內(nèi)部的意向。

　　言語(yǔ)行為理論從言語(yǔ)行為分析發(fā)展到探討語(yǔ)言使用者的語(yǔ)言行為意向，把意義歸結(jié)到語(yǔ)言使用者支配其言語(yǔ)行為意識(shí)的能動(dòng)作用，在一定程度上恢復(fù)了心靈主義的傳統(tǒng)。塞爾認(rèn)為，正是在意向性這一點(diǎn)上，語(yǔ)言哲學(xué)和心靈哲學(xué)會(huì)和起來(lái)了：人通過(guò)自己的意向把那些使意向狀況得到滿(mǎn)足的條件轉(zhuǎn)移給了相應(yīng)的對(duì)象，從而把自己的意向加給了本身并不存在意向的對(duì)象身上。言語(yǔ)行為只不過(guò)是人類(lèi)行為的一部分；心靈通過(guò)意向，從而通過(guò)言語(yǔ)行為使人類(lèi)和外部世界聯(lián)系在了一起。不難看出，作為當(dāng)代語(yǔ)用學(xué)基本理論奠基人之一的塞爾是在哲學(xué)軌道上研究語(yǔ)言的，是在用語(yǔ)言解決哲學(xué)問(wèn)題。

　　三、小結(jié)

　　哲學(xué)是語(yǔ)言學(xué)的搖籃，語(yǔ)言學(xué)的許多思想都與哲學(xué)有關(guān)。維特根斯坦在后期認(rèn)為對(duì)語(yǔ)言哲學(xué)的研究就是對(duì)語(yǔ)法的研究即對(duì)語(yǔ)言使用的研究，雖然其研究既不系統(tǒng)又不詳盡，但是為語(yǔ)用學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，成為當(dāng)代語(yǔ)用學(xué)的基本思想。奧斯汀提出的言語(yǔ)行為理論進(jìn)一步拓展了理想語(yǔ)言學(xué)派所主張的“意義”概念�！耙饬x”需要放在“總的話語(yǔ)情境中的總的言語(yǔ)行為中”去考查，需要把使用者的意向納入進(jìn)去。塞爾提出的意向性理論，關(guān)注說(shuō)話人的意識(shí)活動(dòng)和心理狀態(tài)對(duì)言語(yǔ)行為的影響與作用，意向性理論體現(xiàn)了語(yǔ)言與心智的關(guān)系，是言語(yǔ)行為理論的深化和發(fā)展。

　　語(yǔ)言學(xué)源于哲學(xué)，又歸于哲學(xué)，語(yǔ)言學(xué)研究得出的答案就是對(duì)哲學(xué)問(wèn)題的直接或問(wèn)接的回答。語(yǔ)言學(xué)研究者只有站在哲學(xué)的角度，才能跨越具體領(lǐng)域和研究方法的局限，從而達(dá)成各學(xué)派之間的和諧統(tǒng)一。

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