研討孔子的中庸精神與其對我國古典文學(xué)影響
摘要：中庸思想是儒家思想的核心，也是中國哲學(xué)的重要組成部分，它萌芽于堯舜禹時期，確立于先秦�？鬃邮堑谝粋�提出中庸概念的人，中庸思想正式確立以后，在中國幾千年的儒學(xué)發(fā)展史上始終占據(jù)著重要的地位。子思、孟子和荀子都對中庸思想進(jìn)行了深刻的論述，特別是子思，更是把中庸提到了“大本”和“天命”的高度。儒家這種以“中和”的思想，對歷代文人的創(chuàng)作與理論都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)地影響。研究孔子的中庸精神，對了解中國文化、推動儒學(xué)發(fā)展有著重要的作用。
關(guān)鍵詞：中庸;孔子
“不偏之謂中;不易之謂庸”。中庸即是善與惡中間的人之本性。在人性的方面，就是人之本原，人的根本智慧本性。用現(xiàn)代的話來說，就是“臨界點(diǎn)”，這個“度”，就是難以琢磨的“中庸之道”。
“中庸”，這一思想的提出最早可以追溯到遠(yuǎn)古時代。早在氏族社會，傳說帝嚳便“溉執(zhí)中而遍天下”。堯舜時代，又有著“允執(zhí)其中”的說法。成書于殷周之際的《周易》一書，更是鮮明地體現(xiàn)了“尚中”的傾向，如在《易經(jīng)》六十四卦中，被《易傳》及后來的易學(xué)稱為“中爻”的二、五兩爻吉辭最多，差不多占到了總數(shù)的一半。足見其對“中”的重視。春秋末期的孔子，十分重視對三代文化的傳承和弘揚(yáng)，在他的思想中，不僅包含了豐富的“尚中”觀念，并且他以此為出發(fā)點(diǎn)，建構(gòu)了自己的“中庸”思想體系。儒家這種以“中和”的思想，對歷代文人的創(chuàng)作與理論都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)地影響。
一、孔子的中庸思想。
孔子中庸思想的表現(xiàn)，學(xué)者蔡尚思有這樣的歸納：孔子常常要求自己的言行合乎“中庸之道”的標(biāo)準(zhǔn)。“子溫而厲，威而不猛”(《論語·述而》)，認(rèn)為“人而不仁，疾之已甚，亂也”(《論語·泰伯》)，是他待人的中庸;“子釣而不網(wǎng)，弋不射宿”(《論語·公冶長》)，是他對物的中庸;“季文子三思而后行，子聞之曰：‘再，斯可矣。”’(《論語·憲問》)，是他做事的中庸;“見危授命”與“危邦不入”(《論語·先進(jìn)》)，是他處理生死的中庸;“師也過，商也不及”(《論語·先進(jìn)》)，是他評價人物的中庸;“樂而不淫，哀而不傷”(《論語·八佾》)，是他審美的中庸;“敬鬼神而遠(yuǎn)之”(《論語·為政》)，是他對鬼神的中庸;“周而不比”(《論語·為政》)，“和而不同”(《論語·子路》)，是他交友之道的中庸;“親親”而又欲“尚賢”，是他選用人才的中庸;“禮之用，和為責(zé)”(《論語·學(xué)而》)，是他治國之道的中庸。
對于孔子而言，中庸是一種品德，這一點(diǎn)在《論語》有明確的表述：“中庸之為德也，其至矣乎!民鮮久矣”(《論語·雍也》)。中庸不僅是人的一種品德，而且是至德，包括“仁”在內(nèi)，其它任何品德都無法超過它。在孔子的理想中，上至君主治國，下至百姓修身，都要擁有中庸這一品德，它適合普天之下所有的人。“君君，臣臣，父父，子子”(《論語·顏淵》)是對中庸這一品德內(nèi)容的高度概括，是孔子的正名思想，其意是君主、臣民、父親和兒子都應(yīng)該端正自己的社會角色，做自己這個角色應(yīng)該做的事情，即君仁、臣忠、父慈、子孝。只有人人都這樣做，國家才能穩(wěn)定富強(qiáng)、百姓才能安居樂業(yè)、社會才能和諧發(fā)展。不然會“名不正，則言不順;言不順則事不成;事不成，則禮樂不興;禮樂不興，則刑罰不中;刑罰不中，則民無所措手足”(《論語·子路》)。
然而，中庸這一種“費(fèi)而隱”、“致廣大而盡精微”(《中庸》)的至德，普通人該怎么達(dá)到呢?在《論語》中，孔子也給出了答案。“子溫而厲，威而不猛，恭而安”(《論語·述而》)、“君子矜而不爭，群而不黨”(《論語·衛(wèi)靈公》)、“君子貞而不諒”(同上)、“君子和而不同”(《論語·子路》)、“君子泰而不驕”(同上)、“君子尊賢而容眾”(《論語·子張》)、“君子惠
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