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談《易經(jīng)》卜辭與殷周時期的倫理思想

時間:2024-06-06 04:20:12 論文范文 我要投稿

談《易經(jīng)》卜辭與殷周時期的倫理思想

  論文關(guān)鍵詞:《易經(jīng)》研究 殷周社會 倫理思想 道德修養(yǎng)

談《易經(jīng)》卜辭與殷周時期的倫理思想

  論文摘要:《易經(jīng)》倫理道德思想的產(chǎn)生有其深刻的社會根源,是奴隸社會階級矛盾激化的必然結(jié)果,其中關(guān)于社會的道德準(zhǔn)則與道德評價、道德修養(yǎng)及其方法和途徑的思想,在中國倫理思想史上占有重要地位。探究《易經(jīng)》的倫理道德思想,對于認(rèn)識和了解殷周社會生活及其道德狀況,特別是認(rèn)識和把握中國倫理道德思想的歷史流變,是十分必要的。

  《易經(jīng)》成書于殷末周初,在戰(zhàn)國末年即被尊為經(jīng)典,為諸子百家所引用!兑捉(jīng)》廣泛涉及了殷周時期社會生活各個層面的真實狀況,包括祭祀、生產(chǎn)、生活、商旅、政治、婚姻、外交等,并通過作者的政治主張、思想傾向和倫理道德觀念,較為全面、真實地折射出那個時代社會存在和社會意識形態(tài)領(lǐng)域的基本面貌。如果說《易經(jīng)》中關(guān)于辯證法和人的主體能動性等思想尚處于一種萌芽狀態(tài)的話,那么,可以毫不夸張地說,其倫理道德思想已經(jīng)相當(dāng)豐富與全面,并在中國古代倫理思想發(fā)展史上占據(jù)著重要地位。因此,認(rèn)真探究《易經(jīng)》的倫理道德思想,對于了解當(dāng)時的社會生活和道德狀況,更深刻地理解中國傳統(tǒng)文化,特別是認(rèn)識和把握中國倫理道德思想的歷史流變,都是十分必要的。

  一、道德準(zhǔn)則與道德評價

  所謂道德評價,是指人們依據(jù)一定的道德準(zhǔn)則對自身和他人的社會行為進(jìn)行善惡評判的過程。它以一定的道德準(zhǔn)則為基礎(chǔ),是特定社會道德原則和行為規(guī)范體系的真實映現(xiàn)。對此,《易經(jīng)》卜辭有大量記載。

  1.提出了君王執(zhí)政行為的道德評價問題。夏、商是中國階級社會確立的早期,強(qiáng)權(quán)政治的權(quán)威性得到加強(qiáng)。不過,《易經(jīng)》中《臨》、《觀》等卦關(guān)于君王執(zhí)政行為也須加以道德約束與評價的記述,為我們認(rèn)識這一時期的社會價值體系提供了更加全面的材料和視角。

  《臨》卦辭:"I晦.元亨利貞!芭R”即臨政、治民之意。作為一個君主,只有勤于政事方為有德之君,才是大吉大利,國家才能安康興旺。如果不理朝政,放棄“臨”的為君之責(zé),就會出現(xiàn)“弗躬弗親,庶民弗信”的不堪局面,這樣不僅于庶民不利,對于統(tǒng)治者也是無益的。這種對君王執(zhí)政行為的道德約束和評價在《臨》卦各交交辭中并不乏見。比如關(guān)于親政問題,《易經(jīng)》提出,如果能夠做到以溫和感化(咸)政策治民,以敦厚誠實之心(敦)待民,憂民之所憂(憂),就能夠做到為政至明,諸事無咎。反之,如果用鉗制壓迫的政策(甘)來治理國家,則不會帶來好結(jié)果。

  《井·九三》艾辭:“‘井諜不食,為我心惻,可用汲!趺鞑⑹芷涓。在這里,通過邑主在打井凈水一事中的行為表現(xiàn),對體恤民眾疾苦的開明君主給予了較高的道德肯定。

  《觀》卦卜辭:“觀我生進(jìn)退!坝^其生,君子無咎!坝^我生,君子無咎。“觀國之光。利用賓于王。為政者不僅要做到“咸臨”、“至臨”、“敦臨”,還必須觀察、體察各個方面的因素和相關(guān)利益集團(tuán)的要求。其中,首先是要體察親族的要求,不要搞獨(dú)斷專行;其次是要體察他族等多方面的意見,博采眾長,以利于行;最后還要觀察哪些國家的政治比較開明,進(jìn)而與之結(jié)盟。

  2.做人的美德備受推崇!兑捉(jīng)》作者主要站在維護(hù)統(tǒng)治階級的根本利益和社會安定的基本立場上,對做人的原則及美丑、善惡提出了道德標(biāo)準(zhǔn)。

  《易經(jīng)》卜辭:“素履,往。無咎!薄奥牡捞固梗娜素懠。意指只要為人豁達(dá),胸懷坦蕩,即使人獄坐牢也是貞吉的,可以平安無事!吨t》卦卜辭:“謙。亨。君子有終!薄爸t謙君子,用涉大川,吉。謙遜是人的重要美德,謙而又謙更是貴族所必備的做人品德,這樣才可以成為有才德之人。同時,《謙》卦在充分肯定謙遜是一種美德之后,又具體指明謙遜是以明智、勤勞為前提的:“嗚謙,貞吉!皠谥t,君子有終,吉!盁o不利,偽謙。相反,如果縱欲極樂,不思勤奮上進(jìn),則十分危險,這是道德要求所摒棄的行為:“嗚豫,兇。召于豫,悔,遲有悔!摆ぴコ,有渝無咎!薄霸ァ保瑠蕵分,借為娛樂、嬉戲、放縱!坝酢苯铻楦危靶瘛保匀粘醭鲋疇,喻人處于上升之時境!摆ぁ,日暮晦暗之時,喻人處于窮途末路或不惑之年!对ァ坟栽谶@里專門講述了放縱享樂行為的道德評價問題,認(rèn)為人有名氣后如果只是貪圖享樂嬉戲而不思發(fā)憤,則必然荒淫廢德,以至身敗名裂,故為“兇”。當(dāng)一個人正處于風(fēng)華正茂之年,事業(yè)有所作為之時,若肆于游樂,則不幸之事便會接踵而至;而一個處于日暮西山、江河日下之人,如若棄德放縱,則已有的成就也將敗毀,導(dǎo)致前功盡棄,不得善終。

  3.尚禮好節(jié)的道德傳統(tǒng)初步形成。在中華民族的傳統(tǒng)美德中,知書達(dá)禮、節(jié)儉持家歷來為世人所頌譽(yù),《節(jié)》卦對此作了明確的記述,并給予了充分的道德肯定。

  《節(jié)》卦卜辭:“節(jié),亨?喙(jié),不可貞。“苦節(jié),貞,兇;谕!肮(jié)”為禮節(jié)或節(jié)儉之意,引申為各種社會制度和行為規(guī)范,涉及社會生活作風(fēng)的方方面面。拘于禮則益于行,能夠按照禮節(jié)的要求去做,則可平安無事,是為“亨”。反之,如果把遵守各種禮節(jié)特別是節(jié)儉、勤儉視為一件痛苦的事,只知貪圖享樂,行為放縱不拘,就必然會有禍?zhǔn)陆蹬R,是為“兇”、“悔亡”。

  《節(jié)》卦卜辭又說:“安節(jié),亨。“甘節(jié),吉。往有尚。“不節(jié)若,則磋若。無咎。這是進(jìn)一步指出,一個人如能做到安于節(jié)制,以節(jié)儉為樂,儉樸為榮,就能夠得到他人的崇尚和社會的援助,故而是好的品格,是吉。相反,如果一個人在現(xiàn)實生活中不遵禮儀,不循節(jié)制,不知節(jié)儉,則其生活必然不好過,其活動必然受到阻制與責(zé)罰。

  4.關(guān)于婚姻家庭道德標(biāo)準(zhǔn)的記述較為具體。如果說一般性道德規(guī)范在(易經(jīng)》中只是較為零亂、尚不十分明確地記述和表現(xiàn)出來的話,那么,婚姻家庭道德作為人們社會生活的重要內(nèi)容和社會道德體系的重要組成部分,在書中則有著較為詳細(xì)具體的記述和體現(xiàn)!兑捉(jīng)》卜辭:“咸,亨,利貞。取女吉!薄暗垡覛w妹,以社元吉。”“歸妹以娣。跋能履。征,吉!薄洞呵餁Я簜鳌:“婦人謂嫁曰歸。可見,歸妹意即嫁女。男娶女嫁完全符合父系社會的婚姻習(xí)俗和道德要求,所以是大吉大利之事。

  《易經(jīng)》卜辭:“納婦吉,子克家!暗面云渥,無咎。“老夫得其女妻,無不干父之蠱。有子考,無咎!弊髡咴谶@里指明,娶妻納妾的目的主要不是滿足男性的情欲之需,而應(yīng)當(dāng)是出于財產(chǎn)繼承的考慮,有子可繼承家業(yè),這一點(diǎn)對于維護(hù)財產(chǎn)私有制的社會安定是至關(guān)重要的,因此是吉,是無咎。與此同時,女性雖然以其自然生理功能參與到了父系社會的財產(chǎn)繼承過程中,卻是毫無地位的,而為了保證財產(chǎn)繼承的嚴(yán)謹(jǐn)性,針對女性而建立起來的貞淫觀則是極為嚴(yán)格的!兑捉(jīng)》卜辭:“恒其德。貞,婦人吉,夫子兇!胺蛘鞑粡(fù),婦孕不育,兇!睂ε缘牡赖乱蠛喍灾褪窍刎懖,嚴(yán)守婦道,忠于丈夫。如果婦女能夠?qū)δ凶訌囊欢K,做到“恒其德”,就符合社會道德價值觀的要求,就會受到褒揚(yáng),是為吉。反之,如果一個女子不顧廉恥,失去貞操,不忠于丈夫,例如夫征在外未歸而妻子在家卻懷了孕,這就是不道德的行為,應(yīng)當(dāng)而且必須受到社會的譴責(zé)與懲罰。

  二、道德修養(yǎng)及其方法

  注重人的自身道德修養(yǎng),提高人的道德素質(zhì)和道德行為的自覺性,實現(xiàn)由外在的社會約束向內(nèi)在主體需求的轉(zhuǎn)化,是中國傳統(tǒng)道德體系的重要方面。對此,《易經(jīng)》的記述也較為充分。

  《乾·九三》交辭:“君子終日乾乾,夕惕若厲,無咎。如果作為統(tǒng)治者的貴族能夠晝則勤勉努力,清廉為政,夜則警惕思悟,反省自身,那么,雖然身處危難也可以轉(zhuǎn)危為安,化險為夷。《無妄》卦卜辭:“無妄,元亨利貞。其匪正,有告,不利有枚往!盁o妄行有告,無枚利!巴闭,曲歪謬亂之謂!盁o妄”,意指沒有不正當(dāng)?shù)乃枷牒托袨!扒唷蓖?zāi)。這是從正、反兩個方面說明了道德修養(yǎng)和道德行為的重要性:只要思想行為端正,符合道德規(guī)范的要求,就可大吉大利;如果思想行為不當(dāng),心懷曲謬,縱行禍亂,則有所往而不利,大災(zāi)大難定會降臨。

  那么,什么樣的思想行為屬于“妄”,是不符合社會道德規(guī)范要求的?對此,《易經(jīng)》通過舉例加以說明,在此略舉一二。其例一:“不耕獲,不蓄舍,則利有枚往!稜栄拧め尩氐诰拧方庑钌釣:“田一歲曰蓄,二歲曰新田,三歲曰舍。也就是墾荒地為熟地之意。很明顯,此交是針對普通勞動民眾而言的,不辛勤耕耘就想獲得好收成,不開墾荒地就想坐享其成地耕種熟地,都屬于妄想邪念,為社會道德所譴責(zé)。其例二:“無妄之災(zāi):或系之牛,行人之得,邑人之災(zāi)。與第一例不同的是,此例主要是針對奴隸主貴族而言的。邑主將牛栓于某處,不留心看護(hù),致使路人順手牽走,這無疑是一件非常倒霉的事情。此交以邑主失牛為例,或是對當(dāng)時某一真實事件的記錄,或是鑒于耕牛在古代社會生產(chǎn)中所具有的重要作用而言的,但《易經(jīng)》視失牛為妄行所致,則是無疑的。

  通過例舉人的妄行所帶來的災(zāi)難性后果,《易經(jīng)》提出了消除妄行、端正行思的道德修養(yǎng)方法:“無妄之疾,勿藥有喜。也就是說,人的思想品行出了邪俊,甚至導(dǎo)致疾病的發(fā)生,這是不用吃藥治療的,只要不再胡思妄行,注意加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng),就可以心暢神寧,疾病即可康復(fù)。

  三、《易經(jīng)》倫理思想產(chǎn)生的社會根源

  《易經(jīng)》的倫理思想是中國奴隸制社會現(xiàn)實存在和階級關(guān)系的理論反映,雖然其在某些方面也表現(xiàn)出奴隸主階級同奴隸階級的道德對立與差異,但從根本上講,其與統(tǒng)治階級的根本利益和要求是相一致的,是為維護(hù)奴隸主階級的現(xiàn)實統(tǒng)治秩序服務(wù)的。

  1.奴隸主階級的財產(chǎn)私有制度決定了其道德體系的根本原則。奴隸制社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的核心和實質(zhì)是奴隸主對社會生產(chǎn)資料及勞動者的完全占有。因此,在社會道德生活中,對奴隸主的絕對屈從和人身依附就成為一切社會活動的最高原則,從而也成為最基本的道德原則和道德評價標(biāo)準(zhǔn)。

  在以個體家庭經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ),社會生產(chǎn)主要在家庭范圍內(nèi)進(jìn)行和完成的自然經(jīng)濟(jì)社會中,家庭經(jīng)濟(jì)關(guān)系與社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系是互補(bǔ)統(tǒng)一、本質(zhì)相承的,所以,努力維護(hù)家庭財產(chǎn)關(guān)系的穩(wěn)定,對于維護(hù)社會的根本經(jīng)濟(jì)制度和經(jīng)濟(jì)秩序,鞏固社會的政治制度,都是極為重要的!兑捉(jīng)》卜辭:“納婦吉,子克家!案筛钢M。有子考,無咎!暗面云渥樱瑹o咎。娶妻、納妾皆為得子以確保私有財產(chǎn)擁有合法繼承人,便成了值得慶賀的大好事,甚至可以視為高尚的美德。

  2.社會成員有著尊卑貴賤之分,嚴(yán)格的等級制度不可逾越!兑捉(jīng)》中有許多“君子”、“大君”、“王侯”、“大人”、“邑人”、“小人”、“童仆”之類的文字,直接體現(xiàn)了等級制社會的階級對立。

  《易經(jīng)》卜辭:“大君有命,開國承家?guī)仔∪宋鹩!薄肮煤嘤谔熳,小人弗克!胺裰巳,不利君子貞。君子與小人、奴隸主與奴隸的社會差異體現(xiàn)在社會生產(chǎn)和生活的各個領(lǐng)域,從開國承家、生活享受、認(rèn)識事物直到男女兩性的社會地位,都是截然不同的,二者之間沒有共同的利益,對于君王而言為否、災(zāi)之事,對于小人來講則是泰、吉之事。

  3.對君王、大人的道德要求與限制,既是維護(hù)奴隸主階級整體利益的客觀需要,也是對立階級之間矛盾日趨激化的必然結(jié)果。奴隸主貴族雖然享有種種特權(quán),但從維護(hù)國家統(tǒng)治的根本利益出發(fā),社會的道德體系也必然對其作出一定的道德約束。這一點(diǎn)在《易經(jīng)》中得到了間接的體現(xiàn):“包承小人吉,大人否亨!帮w鳥遺之音,不宜上宜下!蓖^,小人無咎,君子咎!庇行┦虑樾∪、庶民為之則可,而統(tǒng)治者就不可為;有些事情小人、庶民為之尚可原諒,不會造成嚴(yán)重的不良后果,而如果是大人特別是君王做了,就會對整個階級統(tǒng)治產(chǎn)生不利影響,因而是不道德、不可原諒的。同時,《易經(jīng)》認(rèn)為,作為臣子,當(dāng)君王在決策、行為上出現(xiàn)了失德等妄為之舉時,必須做到力諫,這樣才符合道德規(guī)范的要求,才是有德之士所應(yīng)具備的品德。《小過·六二》艾辭:“過其祖,遇其姚。不及其君,遇其臣。無咎!奔词故亲娓赣绣e也可以指責(zé)、批評,祖母做得對也可表揚(yáng)、贊譽(yù);君主做得不對時也可以指出來,而臣子如果做得對也可以受到稱譽(yù)。

  在處理敵對階級之間的矛盾關(guān)系,保持社會長治久安的問題上,《易經(jīng)》提出了一種政策手段:“小人用壯,君子用周,貞厲!币馑际钦f,如果庶民以劫盜、動亂等方式進(jìn)行反抗,而統(tǒng)治者采用法網(wǎng)加以鎮(zhèn)壓,那么這種政策就很危險了,將會引起更大的動亂!毒坟杂浭隽诉@樣一件事情:一位邑主由于統(tǒng)治無方,致使邑地的井水干涸淤塞,引起庶民的強(qiáng)烈不滿,結(jié)果被調(diào)離。新來的邑主較為溫和開明,沒有采取暴力鎮(zhèn)壓的方法,結(jié)果是“王明并受其!薄熬,寒泉食”,民眾得以安居樂業(yè)。此外,《訟》卦甚至記述了邑主被庶人斗敗的事情!兑捉(jīng)》中這些關(guān)于民眾反抗日趨激烈的現(xiàn)實狀況的記載,表明統(tǒng)治者已經(jīng)初步認(rèn)識到民眾對于君與社翟的重要性。

  四、《易經(jīng)》倫理思想與中國早期倫理道德觀

  中國古代倫理思想經(jīng)歷了一個從萌芽、產(chǎn)生到成熟的不斷發(fā)展的歷史過程,系統(tǒng)化的倫理學(xué)說大致形成于春秋戰(zhàn)國時期,是伴隨著一批思想家、哲學(xué)家的出現(xiàn)而產(chǎn)生的。在此之前的殷周之際,雖然維系現(xiàn)實社會的倫理原則和道德規(guī)范已經(jīng)產(chǎn)生,并且在規(guī)范人們的社會行為,調(diào)整社會關(guān)系方面發(fā)揮著作用,但理論化、系統(tǒng)化的倫理思想體系尚未真正建立起來,倫理思想的闡發(fā)也尚未上升到高度抽象的水平,往往采取以個別的、具體的事例來引喻一般的、具有普遍意義的道理的樸素做法。《易經(jīng)》倫理道德思想的闡發(fā)正是以這樣一種較為原始、非系統(tǒng)化、非理論性的形式實現(xiàn)的,不過也正因如此,它才成為其后高級形態(tài)倫理道德觀的理論先驅(qū)和思想淵源,儒、道、墨、法諸子學(xué)說的倫理觀無不從中獲得了有益的思想素養(yǎng)。歸納起來,《易經(jīng)》對中國古代倫理思想發(fā)展的影響主要表現(xiàn)在以下三個方面:

  其一,主張以維護(hù)統(tǒng)治階級的經(jīng)濟(jì)利益和政治統(tǒng)治作為倫理道德體系的核心和著眼點(diǎn)。在如何對待個人與社會的相互關(guān)系問題上,儒、墨、法皆以等級原則作為道德的基本原則,其中尤以儒家為甚,君臣、父子、長幼、尊卑等級分明,人們必須嚴(yán)格按照“禮”的要求規(guī)范自己的思、言、行。其二,提倡節(jié)欲主義,進(jìn)而為儒、墨、法思想提供了理論材料!兑捉(jīng)》譽(yù)“節(jié)”為美德,認(rèn)為如果把節(jié)儉視為痛苦之事,則必招致不幸和災(zāi)禍。墨家正是繼承了這一思想,從小生產(chǎn)者階層的現(xiàn)實地位和生活狀況出發(fā),提出“節(jié)用”、“節(jié)葬”、“非樂”等主張,反對厚葬、久喪。而儒家從“節(jié)用以禮”的立場出發(fā),主張“節(jié)用而愛人,使民以時”,認(rèn)為“足國之道,節(jié)用裕民而善藏其余。節(jié)用以禮,裕民以政”,從而使崇尚節(jié)儉、反對奢華成為社會的良好風(fēng)尚和中華民族的傳統(tǒng)美德。其三,強(qiáng)調(diào)主體自我修養(yǎng)、反省內(nèi)求的重要作用。自《易經(jīng)》起,加強(qiáng)人的自身道德修養(yǎng),提高人的道德自律性,為歷代思想家所重視?鬃诱J(rèn)為,德為內(nèi)心之情操,守道必先修德。孟子也極力主張采取“反身而誠”的“思誠”方法以提高人的道德修為。道家從無為無不為的基本立場出發(fā),講求不動心的修養(yǎng)之道。此外,韓非講不以欲累其心,朱熹講存天理、滅人欲,同樣透射出《易經(jīng)》道德思想的影子。當(dāng)然,這同時也表明,注重主體修養(yǎng),提倡反省內(nèi)求,正是中國道德傳統(tǒng)的一大特色。

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