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淺析古希臘的智者學(xué)派
在日常過(guò)程學(xué)習(xí)中，大家都背過(guò)不少知識(shí)點(diǎn)，肯定對(duì)知識(shí)點(diǎn)非常熟悉吧！知識(shí)點(diǎn)也可以通俗的理解為重要的內(nèi)容。掌握知識(shí)點(diǎn)是我們提高成績(jī)的關(guān)鍵！以下是小編幫大家整理的淺析古希臘的智者學(xué)派知識(shí)，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
在前蘇格拉底哲學(xué)史上，古希臘智者學(xué)派是一個(gè)極具影響力的學(xué)派，雖然在黑格爾之前的哲學(xué)家評(píng)價(jià)中，智者學(xué)派從來(lái)都是消極的，以至如今仍以“詭辯論” 慣用其身。在古希臘哲學(xué)繁星般的智慧天空中，其實(shí)智者學(xué)派也是一顆璀璨的明星，縱然在哲學(xué)爭(zhēng)鳴的古希臘時(shí)代被蘇格拉底的理性論批倒，但其將哲學(xué)的思辨注入了古希臘哲學(xué)思想的肌體；即使他們?cè)谒急娴牡缆飞献叩搅硪粋�(gè)極端，但正如一些學(xué)者所言：沒(méi)有智者學(xué)派，就很難設(shè)想蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德。
從大多數(shù)哲學(xué)家的觀點(diǎn)看，古希臘哲學(xué)史以蘇格拉底為界分為兩個(gè)發(fā)展的時(shí)期，前蘇格拉底時(shí)期哲學(xué)的研究對(duì)象是宇宙、自然；蘇格拉底時(shí)期哲學(xué)的研究對(duì)象是社會(huì)、人生。一般說(shuō)來(lái)，研究的對(duì)象不同，把握對(duì)象的方式和規(guī)則也不會(huì)相同。但這并不妨礙我們把古希臘哲學(xué)史視為一個(gè)整體，因?yàn)檎窃谶@一整體中才顯出了古希臘哲學(xué)前后期發(fā)展的內(nèi)在一致性：他們擁有相近的目標(biāo)，都關(guān)注“本源”、“存在”一類(lèi)的問(wèn)題，尤其是巴門(mén)尼德以來(lái)，希臘哲學(xué)家更是關(guān)注“存在”問(wèn)題，因而在古希臘哲學(xué)史上本體論研究占據(jù)了主導(dǎo)地位。從這個(gè)意義上看，智者學(xué)派似無(wú)任何理論建樹(shù)，智者們大多不關(guān)心“存在”問(wèn)題，也不曾有人試圖創(chuàng)建一套本體論學(xué)說(shuō)。因此，人們未把智者當(dāng)作一個(gè)哲學(xué)學(xué)派是有一定理由的。事實(shí)上，亞里士多德在討論希臘哲學(xué)史時(shí)，完全是把智者學(xué)派排斥在外的。
一、智者及智者學(xué)派
智者，即指一切有智慧的、聰明的、在理解力或某種技能方面出人頭地的人。這樣在古希臘就有很多人符合，畢達(dá)哥拉斯、德謨克里特是智者，而蘇格拉底更是當(dāng)之無(wú)愧的智者。但到了柏拉圖、亞里士多德，才習(xí)慣于把“智者”指為從普羅泰哥拉這個(gè)系統(tǒng)下來(lái)的一批學(xué)者。 把這樣的一批學(xué)者在一起稱(chēng)作“智者學(xué)派”，是否他們擁有共同的，或極為相近的觀點(diǎn)呢？至少在看待一些通常的哲學(xué)問(wèn)題時(shí)，他們的觀點(diǎn)能相互支持或引用，也許這是我們區(qū)分哲學(xué)派別的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。但從現(xiàn)存的原始資料看，這一批所謂的“智者”，他們的觀點(diǎn)是很不相同的，無(wú)論哲學(xué)、科學(xué)、倫理學(xué)方面，他們都各說(shuō)各的道理，并沒(méi)有明顯的相同的立場(chǎng)和觀點(diǎn)，因此有許多學(xué)者認(rèn)為“智者”不能成為一個(gè)“學(xué)派”。他們大多是教師，也許這是他們的一個(gè)共同點(diǎn)，所以“智者們”只是一個(gè)階層，而不是一個(gè)哲學(xué)學(xué)派。
傳統(tǒng)的觀點(diǎn)把包括普羅泰哥拉、高爾吉亞等一批學(xué)者稱(chēng)作“智者學(xué)派”。他們都把論辯術(shù)、修辭學(xué)提到教學(xué)的首位，并對(duì)神的存在表示懷疑，也就是說(shuō)智者們對(duì)傳統(tǒng)的文化，采取了懷疑、否定的態(tài)度，從而建立和發(fā)展了一門(mén)新的學(xué)科，即語(yǔ)言學(xué)或修辭學(xué)。另外，智者學(xué)派把絕對(duì)本質(zhì)純粹概念或者被思維者，編寫(xiě)為概念或思維的運(yùn)動(dòng)，因此思想本身成為獨(dú)立自由的。正是因?yàn)檫@點(diǎn)，有學(xué)者認(rèn)為智者學(xué)派包含了辯證法的開(kāi)始。
二、“人是萬(wàn)物的尺度”
被黑格爾譽(yù)為“偉大的命題”的普羅泰哥拉的名言人是萬(wàn)物的尺度”，在后來(lái)的哲學(xué)家的解釋中，被賦予了復(fù)雜玄妙的意義，但它的確孕育著人本主義的萌芽，即使現(xiàn)在仍然具有一定的震撼。
“人是萬(wàn)物的尺度，合于這個(gè)尺度的是存在的，不合乎這個(gè)尺度的是不存在的。”這是普羅泰哥拉的主要命題，其意思一方面是說(shuō)要把思想作為被規(guī)定的有內(nèi)容的東西，另一方面是能規(guī)定、能提供內(nèi)容的東西，這個(gè)普遍的規(guī)定就是尺度，就是衡量一切事物的準(zhǔn)繩。但最容易產(chǎn)生歧義的是如何理解“人”，站在蘇格拉底的立場(chǎng)，這個(gè)“人”理所當(dāng)然地被理解為感覺(jué)個(gè)體（普羅泰哥拉把知識(shí)等同于感覺(jué)），并指出知識(shí)不是感覺(jué)，“知識(shí)不可能在我們感覺(jué)能力的屬性中，而要在心智對(duì)它們的思考中搜尋到�！睂�(duì)于蘇格拉底的分析，學(xué)者們持有各種異議，批評(píng)者認(rèn)為這個(gè)人”指的是人類(lèi)全體，因?yàn)閱蝹�(gè)個(gè)人無(wú)疑也像外部事物一樣變動(dòng)不居，又怎么擔(dān)當(dāng)萬(wàn)物的“尺度”呢？黑格爾察覺(jué)到這個(gè)問(wèn)題容易產(chǎn)生歧義，因?yàn)槿耸遣欢ǖ暮投喾矫娴模运赋觯骸懊恳粋�(gè)就其特殊個(gè)別性說(shuō)的人。偶然的人可以作為尺度；或者人的自覺(jué)的理性，就其理性本性和普遍實(shí)體性說(shuō)的人，是絕對(duì)的尺度�！焙诟駹枌�(duì)這并沒(méi)有表明他自己的立場(chǎng)。也許他覺(jué)得把這一有爭(zhēng)議的問(wèn)題限制在認(rèn)識(shí)論的范圍里，并不會(huì)產(chǎn)生什么特別的結(jié)果，因?yàn)闊o(wú)論是把這個(gè)“人”理解為特殊個(gè)體還是普遍實(shí)體都沒(méi)有能改變這個(gè)命題本身所具有的感覺(jué)主義、相對(duì)主義的性質(zhì)。
在“人是萬(wàn)物的尺度”中，“人”是用感覺(jué)作為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量還是用知識(shí)作為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量是智者學(xué)派和蘇格拉底爭(zhēng)論的交點(diǎn)。蘇格拉底認(rèn)為可以作為衡量標(biāo)準(zhǔn)的只能是知識(shí)，感覺(jué)是靠不住的，但普羅泰哥拉認(rèn)為感覺(jué)是真實(shí)的，被感知的事物、對(duì)象也是真實(shí)的。感覺(jué)的特點(diǎn)在于它既不同于主體，也不同于對(duì)象，但卻同時(shí)受到這兩者的制約。其實(shí)在認(rèn)識(shí)史上，這種感覺(jué)是十分獨(dú)特的，它只承認(rèn)運(yùn)動(dòng)是宇宙間唯一實(shí)在的事物，“我們不應(yīng)該說(shuō)我們看到的白色是在我們自己的肉體之外的一貫物體的內(nèi)，然而也不應(yīng)該說(shuō)它在我們自己的眼睛里，它不存在于任何地方。事實(shí)是我們稱(chēng)之為我們的眼睛的東西和我們所稱(chēng)之為外部世界的事物，都只不過(guò)是兩組運(yùn)動(dòng)。”在這種運(yùn)動(dòng)中，“除非人們?cè)鎏硐鄬?duì)于的限制條件，存在本身沒(méi)有什么意義�！�
三、智者學(xué)派的邏輯思想
古希臘的智者學(xué)派是被柏拉圖和亞里士多德無(wú)情批判的一個(gè)哲學(xué)流派，由于柏拉圖和亞里士多德懷有敵意的批判和某些年輕的智者的虛無(wú)主義論點(diǎn)，智者學(xué)派的運(yùn)動(dòng)在思想史上長(zhǎng)期為人所誤解。但黑格爾和羅素對(duì)智者學(xué)派都給了很好的評(píng)價(jià)，特別是羅素，對(duì)智者頗存敬意，他說(shuō)智者總是準(zhǔn)備著追隨論證，有一種邏輯的力量推動(dòng)，走到論證所引導(dǎo)的結(jié)論中去。智者學(xué)派的邏輯是一種適應(yīng)社會(huì)需要產(chǎn)生的邏輯思想，他是一種情景的邏輯、論戰(zhàn)的邏輯和外顯的邏輯。這種邏輯通過(guò)一定的語(yǔ)言和修辭方式把問(wèn)題和答案以論辯的方式展開(kāi)，又用一種很能說(shuō)服人的方式把辯論的前后聯(lián)系一起，他們的實(shí)踐活動(dòng)從歷史的角度看，是抓住了當(dāng)時(shí)對(duì)于新的政治教育的需要，把畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的秘密社會(huì)教育傳統(tǒng)，轉(zhuǎn)變?yōu)橐哉撧q為中心的政治教育傳統(tǒng)，以適應(yīng)希臘公民參與政治活動(dòng)的需要。在古希臘奴隸主民主制度中，這種以自己的演說(shuō)或辯論發(fā)表觀點(diǎn)并參與決策，在某種程度上給了智者們以生存的空間。
智者學(xué)派以論辯作為他們的工具，論辯必定是一個(gè)論證的過(guò)程。一個(gè)過(guò)程是弱論證還是強(qiáng)論證，由于希臘城邦社會(huì)參與政治的需要，論證的說(shuō)服力量成為其主要標(biāo)準(zhǔn)。論證的強(qiáng)弱取決于話(huà)語(yǔ)受眾是被這個(gè)論證所說(shuō)服，還是對(duì)其論證無(wú)動(dòng)于衷。而論證對(duì)于受眾的感染力量在于他們運(yùn)用語(yǔ)言的能力，一個(gè)人參與城邦政治的能力也就由其運(yùn)用語(yǔ)言符號(hào)來(lái)進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)的能力所決定，參與競(jìng)爭(zhēng)的論證者的語(yǔ)言技巧決定了其論證的強(qiáng)弱，從這個(gè)意義上講，論辯成了語(yǔ)言游戲。但盡管論辯被看作游戲，還是有一定的標(biāo)準(zhǔn)和判定程序來(lái)決定其強(qiáng)弱，這就產(chǎn)生了規(guī)則，完全由說(shuō)服力來(lái)決定論證強(qiáng)弱的標(biāo)準(zhǔn)必定要由其他的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)補(bǔ)充，從而出現(xiàn)了對(duì)于論證話(huà)語(yǔ)的真理性標(biāo)準(zhǔn)和有效性標(biāo)準(zhǔn)的探求，其后就在柏拉圖和亞里士多德那里進(jìn)而產(chǎn)生了真理和謬誤的對(duì)立、詭辯有效證明的對(duì)立。
主流的現(xiàn)當(dāng)代形式邏輯學(xué)家一般認(rèn)為，邏輯作為一門(mén)科學(xué)是由一種超越時(shí)空的原則和技巧構(gòu)成的，它和時(shí)代演進(jìn)之間，和社會(huì)需求之間沒(méi)有任何有價(jià)值的聯(lián)系，它也和一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)文化背景之間看不到有價(jià)值的聯(lián)系。我們討論希臘智者學(xué)派邏輯的時(shí)候，很顯然，正是把邏輯思想看作由社會(huì)需要而產(chǎn)生的，盡管我們?yōu)檫@種文化背景的需要沒(méi)有提供什么實(shí)證性的材料，但是把邏輯思想的產(chǎn)生和社會(huì)文化的需要聯(lián)系起來(lái)卻很能表明，邏輯的普遍性只在有限的范圍之內(nèi)。
智者學(xué)派的邏輯思想在一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)的、變化的、有限度的情景中產(chǎn)生，它作為某種工具和技巧幫助那個(gè)時(shí)代的人們?nèi)ゲ蹲胶蛣?chuàng)造機(jī)遇的時(shí)刻，并且對(duì)傳統(tǒng)的或者權(quán)威的強(qiáng)論證提出了挑戰(zhàn)，從而為人們的思考和行動(dòng)提供了新的可能性。智者學(xué)派的邏輯思想適應(yīng)了公元前5世紀(jì)后50年那個(gè)時(shí)代的社會(huì)需要，但是其后的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)產(chǎn)生了新的社會(huì)需要，適應(yīng)論的邏輯被自我意識(shí)、內(nèi)向的和反思的邏輯所替代，這就是公元前4世紀(jì)產(chǎn)生的新的邏輯，這個(gè)邏輯的第一個(gè)任務(wù)就是拒斥智者學(xué)派的邏輯。
四、智者學(xué)派的法律觀
智者學(xué)派對(duì)政治哲學(xué)理論的最大貢獻(xiàn)是在西方政治哲學(xué)史上第一次提出了自然與法律之間二元對(duì)立的問(wèn)題，這種對(duì)立是“希臘啟蒙時(shí)期最有代表性的概念結(jié)構(gòu)，不僅具有解釋事物起源的原則意義，而且具有價(jià)值估計(jì)的規(guī)范意義或標(biāo)準(zhǔn)意義�！�
從理論上講，智者學(xué)派之所以提出自然與法律的二元對(duì)立，主要是由法律的合法性問(wèn)題引起的。在智者學(xué)派之前，古希臘人對(duì)法律的合法性從未產(chǎn)生懷疑，相信遵守法律有利，違反法律有害，這種信念相當(dāng)牢固。不過(guò)，這種信念是褊狹的，它僅限于從功利角度看待法律問(wèn)題，對(duì)于法律的產(chǎn)生、性質(zhì)、目的等則不予探尋， 因而也就不可能提出這樣的問(wèn)題：法律的合法性是根據(jù)什么而被確認(rèn)的呢？而在智者時(shí)代，城邦之間的交往增多，人們有機(jī)會(huì)了解到其他城邦的政治法律制度，可以把不同城邦之間的政治法律制度加以比較，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，各個(gè)城邦制定和實(shí)施的法律都具有鮮明的地方性特征，根本很難互相移植，即使在某個(gè)特定的城邦中憲政也是按實(shí)際需要進(jìn)行改變的。這一切恰好證明，法律并不具有普遍有效性，因而有關(guān)法律的合法性信念隨之動(dòng)搖。
智者學(xué)派觸動(dòng)了法律合法性的基礎(chǔ)，他們看來(lái)，法律是人為的，它不可能完全體現(xiàn)出“公道”、“正義”等價(jià)值準(zhǔn)則，因?yàn)榉墒羌s定的結(jié)果。智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)法律是約定的結(jié)果，目的是要突出法律產(chǎn)生的人為性，因此，他們并不認(rèn)為這種“約定”本身是一種理性設(shè)計(jì)。法律是人為的，這就決定了它必然具有多樣性和變化性，從而也就不可能為“公道”、“正義”等價(jià)值準(zhǔn)則的普遍意義提供根據(jù)。在此，智者學(xué)派實(shí)際上對(duì)法律的合法性問(wèn)題作了相對(duì)主義的解釋?zhuān)藗円话惆堰@種解釋視為智者學(xué)派的感覺(jué)論在政治法律領(lǐng)域的一種運(yùn)用。
在智者學(xué)派看來(lái)，法律并不公正，法律本質(zhì)上只是某種利益的體現(xiàn)，政府制定法律的目的是為了保護(hù)它的利益，所以對(duì)于他們有利的就是公正，就受到法律的保護(hù)；而凡是違反法律的人都要作為不公正的人而受到懲罰。因此，強(qiáng)者的利益，在任何地方都是公正的。牧羊人考慮的絕不是羊本身的利益！
智者學(xué)派的安提豐（Antiphon，約公元前5世紀(jì)后半葉）也認(rèn)為法律是對(duì)自然的限制，但認(rèn)為自然意味著自由和平等。他說(shuō)，凡是法律上正當(dāng)?shù)臇|西往往是有害于自然的，法律規(guī)定我們的眼睛應(yīng)當(dāng)看什么、不應(yīng)當(dāng)看什么；耳朵應(yīng)當(dāng)聽(tīng)什么、不應(yīng)當(dāng)聽(tīng)什么；嘴巴應(yīng)當(dāng)說(shuō)什么、不應(yīng)當(dāng)說(shuō)什么；心靈應(yīng)當(dāng)想什么、不應(yīng)當(dāng)想什么；如此等等。由此可見(jiàn)，法律不是與自然相親善的，而是相敵對(duì)的，按照自然的規(guī)則，我們的眼睛、嘴巴、耳朵和心靈應(yīng)該是自由的。
智者學(xué)派把人為的與自然的東西對(duì)立起來(lái)，是古希臘對(duì)人的認(rèn)識(shí)史上的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折，它結(jié)束了自然哲學(xué)階段自然的人與倫理的人混沌一體尚未分化的狀態(tài)， 開(kāi)始了對(duì)人自身的觀念產(chǎn)物的思考。他們對(duì)自然的東西有著深深的留戀和好感，所以反對(duì)法律而贊頌自然，這種把自然與約定對(duì)立起來(lái)的觀點(diǎn)，預(yù)示著心靈與肉體的對(duì)立。智者學(xué)派對(duì)于法律和正義的思考，揭示了人的法律和正義觀念的虛偽性和階級(jí)性，也揭示了法律的局限性，即使在今天，也仍然給人以深刻啟發(fā)。
五、智者學(xué)派與蘇格拉底學(xué)派
古希臘民主制的興盛，使哲學(xué)思想由一元論向多元論轉(zhuǎn)化，由一個(gè)中心向多個(gè)中心轉(zhuǎn)化。對(duì)于同時(shí)期的智者學(xué)派，蘇格拉底給了猛烈的抨擊，在他看來(lái)智者學(xué)派是一群腐蝕民主社會(huì)的蛀蟲(chóng)，他們以華麗的辭藻和狡辯的語(yǔ)言贏得地位、金錢(qián)以及更多的物質(zhì)利益，在思想領(lǐng)域是真正的毒害青年。在古希臘不完善的民主制度中，虛假的、荒誕的、欺騙的往往被奉為真理，這就進(jìn)一步顯示出智者學(xué)派的個(gè)人主義、主觀主義、相對(duì)主義的惡果，而智者學(xué)派得以自豪的修辭學(xué)、語(yǔ)言學(xué)也淪為低級(jí)庸俗的文字游戲，變成了一些所謂的“智者”欺騙、攫取財(cái)富的工具。隨著希臘民主制度的瓦解，社會(huì)危機(jī)驟起，“立賢者為王”的寡頭制度代替了被人們唾棄的那種虛假的民主制度，在這樣的條件下，出現(xiàn)了蘇格拉底、柏拉圖這樣劃時(shí)代的人物。于是，強(qiáng)調(diào)“特殊”的智者學(xué)派被強(qiáng)調(diào)“普遍”、“共相”、“理念”的蘇格拉底、柏拉圖學(xué)派所代替。感覺(jué)主義、個(gè)人主義、相對(duì)主義、主觀主義，被理性主義、國(guó)家主義、絕對(duì)主義、客觀（唯心）主義所替代。同樣在以后的幾千年里，我們始終被蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德所教導(dǎo)：智者學(xué)派是詭辯的、相對(duì)的、無(wú)恥的。只有在黑格爾和羅素等人看來(lái)，智者學(xué)派在西方哲學(xué)史上也具有同樣重要的作用。
可以說(shuō)，雖然智者學(xué)派在與蘇格拉底學(xué)派的爭(zhēng)鳴中失敗了，但歷史同樣給了它應(yīng)有地位，這也許就是歷史的力量，沒(méi)有人能抹殺歷史。
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