試論老子《道德經(jīng)》中的養(yǎng)生思想
導(dǎo)語:老子的思想源頭是《易經(jīng)》。《易經(jīng)》最初的東西是:道生一,一生二,二生三,三生萬物的東西。所以老子是先研究易經(jīng)的源頭,然后有大的領(lǐng)悟,又按周易的格式,寫了一本《道德經(jīng)》,從理的角度來講解天道、人道。
摘要:論文論述老子的養(yǎng)生思想。認(rèn)為中國的養(yǎng)生理論與實踐以古代哲學(xué)和中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論為基礎(chǔ),在中國傳統(tǒng)的養(yǎng)生理論中,老子所著的《道德經(jīng)》被后世奉為道家經(jīng)典。論文認(rèn)為,老子的思想源頭是《易經(jīng)》。老子養(yǎng)生思想的原則有: 知足不辱,知止不殆。委曲求全,大巧若拙。順其自然,健康長壽。其具體方法有:至虛守靜,終身不殆。意守一竅,排除雜念。閉目塞聽,回光返照等等。
關(guān)鍵詞:老子 養(yǎng)生思想 源頭 原則 方法 現(xiàn)實意義
養(yǎng)生,又稱攝生,道生,所謂生就是生命,生存,生長的意思;所謂養(yǎng),即保養(yǎng),調(diào)養(yǎng),補養(yǎng)的意思,養(yǎng)生就是根據(jù)生命的發(fā)展規(guī)律,達到保養(yǎng)生命,健康精神,增進智慧,延長壽命的目的的理論和方法。我國的養(yǎng)生文化源遠流長,內(nèi)蘊深厚,和世界其他國家的養(yǎng)生文化相比,中國的養(yǎng)生理論與實踐以古代哲學(xué)和中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論為基礎(chǔ),顯得尤為博大精深。在中國傳統(tǒng)的養(yǎng)生理論中,老子所著的《道德經(jīng)》被后世奉為道家經(jīng)典。其中的養(yǎng)生觀點更是中國養(yǎng)生理論中的一顆璀璨的明珠,F(xiàn)就《道德經(jīng)》的養(yǎng)生思想做些粗淺分析:
一, 老子養(yǎng)生思想的源頭:
老子的思想源頭是《易經(jīng)》!兑捉(jīng)》最初的東西是:道生一,一生二,二生三,三生萬物的東西。所以老子是先研究易經(jīng)的源頭,然后有大的領(lǐng)悟,又按周易的格式,寫了一本《道德經(jīng)》,從理的角度來講解天道、人道。老子的《道德經(jīng)》分成兩部分,上卷講天法道,下卷講人心德。而《周易》的格式也是一樣,上部分講天體演變過程,下部分講人類的演變過程,所謂的“易”,就是演變的意思。因此,《道德經(jīng)》以其獨特的思想注解了《易經(jīng)》的最高境界----人道合一:人法地、地法天、天法道、道法自然。老子是以《易經(jīng)》一書為基礎(chǔ),以陰陽相生相克之道為原則寫的《道德經(jīng)》。主要是以天體運動規(guī)則為核心,提出人的心境修煉、處事之道的一本書。應(yīng)該說,《道德經(jīng)》無處不蘊含著《易經(jīng)》中的自然規(guī)律和哲學(xué)思考,比如說陰陽學(xué)說:有陰便有陽、有陽便有陰、陰陽相生相克等,也即是“一陰一陽之謂道”;物極必反等。
二,老子養(yǎng)生思想的原則:
1、 知足不辱,知止不殆。
老子在《道德經(jīng)》第44章中說:“名與身孰親?身與貨孰多?得與亡孰病?是故甚愛必大費,多藏必厚亡。故知足不辱,知止不殆,可以長久。”老子認(rèn)為,生命比名利和財富更為可貴。過多的貪欲必定會造成極大的耗費,過多的貯藏必定會造成嚴(yán)重的損失。知道滿足就不會招來屈辱,知道適可而止就不會遇到危險,如能做到這些,就可以使生命安全長久。
在第46章中,老子又說:“天下有道,卻走馬以糞。天下無道,戎馬生于郊。罪莫大于可欲,禍莫大于不知足。咎莫大于欲得。故知足之足,恒足矣。”
老子把有道和無道的世界進行了對比,揭示戰(zhàn)爭的根源是君主無道。君主無道是擴張領(lǐng)土,貪得無厭,永不知足。所以說懂得滿足,才是永遠的滿足。44章是針對普通人修道而言,46章是針對國君修道和治理國家而言。但不管普通人也好,國君也好,修身養(yǎng)性也好,治理國家也好,都須適可而止,知足常樂,才不會招來災(zāi)難。反之,則禍害無窮,甚至招來殺身之禍。
2、 委曲求全,大巧若拙。
在《道德經(jīng)》第22章中,老子說:“曲則全,枉則直,洼則盈,敝則新,少則得,多則惑。是以圣人抱一以為天下式。不自見故明,不自是故章,不自伐故有功,不自矜故長。夫唯不爭,故天下莫能與之爭。”
老子認(rèn)為,委屈反而能保全,彎曲反而能變直,低凹反而能積滿,陳舊反而能出新,少取反而能多得,貪多反而會迷惑。因此,圣人遵守著一(即道)行事而成為天下的典范。不自以為是,才聲名遠揚;不自我顯露,才能自明;不自我夸耀,才能有功;不自以為賢能,才能高于別人。因為與人無爭,所以沒有人能和他相爭。在《道德經(jīng)》第45章中,老子說:“大成若缺,其用不弊;大盈若沖,其用不窮;大直若屈,大巧若拙,大辯若訥。躁勝寒,靜勝熱,清靜為天下正。”這章的意思是:大的成就仿佛有缺陷,它的作用不會窮盡。非常挺直像彎曲,極其靈巧像笨拙,極其有余像不足,非常善辯像說話遲鈍。不停跳動可以戰(zhàn)勝寒冷,內(nèi)心安靜可以驅(qū)趕酷熱。追求清靜無為的人,可以成為天下的君長。
在這兩章中,老子談的都是相反相成的哲學(xué)道理,充滿樸素的辯證思想。矛盾事物的雙方,既相互排斥或相互斗爭,又密不可分,互相成全,互相配合,具有同一性。在一定的條件下,矛盾的事物還會向?qū)α⒌姆较蜣D(zhuǎn)化和發(fā)展。在這兩章中,老子談的委屈則全,少取多得,不自以為是,不自我顯耀,與人無爭,大成若缺,大巧若拙等不僅是如何為人處世的問題,而且是如何修道養(yǎng)生的大問題,值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟。
3、順其自然,健康長壽。
老子在《道德經(jīng)》第50章中說:“出生入死,生之徒十有三,死之徒十有三,人之生動之死地者亦十有三。夫何故?以其生生之厚。蓋聞善攝生者,陸行不避兕虎,入軍不被甲兵,兕無所投其角,虎無所措其爪,兵無所容其刃。夫何故也,以其無死地焉。”
這章的意思是,人出世為生,入地為死。人生,屬于長壽的,占十分之三,屬于短命的,占十分之三。本來可以活得長久,但貪得無厭,傷殘身體,自己走向死路的,也占十分之三。這是什么緣故呢?是因為他們的嗜欲太深,甘食悅色,自奉太厚。真正善于養(yǎng)生的人,在大山中行走,不避犀牛和老虎,進入敵陣中,不帶鎧甲和兵器。對于這種人,犀牛用不上尖利的角,兵器用不上它的鋒刃。這是什么緣故呢?這是因為他合乎大道,順其自然,在危險的境地中而避免了死亡。
司馬遷在《史記·老子傳》中說:“蓋老子百有六十余歲,或言二百余歲,以其修道而養(yǎng)壽也。”可見,老子就是這種修道得道,順其自然,不避兕虎,善于養(yǎng)生的長壽之人。
三,老子養(yǎng)生思想的具體方法:
1、 至虛守靜,終身不殆。
在《道德經(jīng)》第16章中,老子說:“至虛極,守靜篤,萬物并作,吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓,各復(fù)歸其根,歸根曰靜,是謂復(fù)命。復(fù)命曰常,知常曰明。不知常,妄作兇。知常容,容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久,歿身不殆。”
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