試論浮士德精神的現(xiàn)實(shí)意義論文

　　在日復(fù)一日的學(xué)習(xí)、工作生活中，大家都寫(xiě)過(guò)論文，肯定對(duì)各類(lèi)論文都很熟悉吧，論文是對(duì)某些學(xué)術(shù)問(wèn)題進(jìn)行研究的手段。那么你知道一篇好的論文該怎么寫(xiě)嗎？以下是小編收集整理的試論浮士德精神的現(xiàn)實(shí)意義論文，希望對(duì)大家有所幫助。

　　【摘要】十八世紀(jì)德國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型期里，浮士德對(duì)生命的本真意義和自我的認(rèn)識(shí)意義的探索，同時(shí)，在善與惡、靈與肉的不斷沖突和斗爭(zhēng)中反映了近代思想家將理論自覺(jué)融入實(shí)踐，將人生藝術(shù)化的追求融入到行中的歷程，對(duì)當(dāng)代人具有重要的指導(dǎo)意義。

　　【關(guān)鍵字】浮士德精神;現(xiàn)實(shí)意義;人類(lèi)

　　【引言】在十八世紀(jì)里德國(guó)的狂飆運(yùn)動(dòng)時(shí)期時(shí)，封建主義走向沒(méi)落，資本主義制度建立的轉(zhuǎn)型背景下，人的理性主義，人為主義都處在一個(gè)建構(gòu)的重要時(shí)期。人性中的善良與丑陋的一面在不斷斗爭(zhēng)和撕裂。浮士德與梅菲斯特正好是社會(huì)的兩個(gè)代表�！陡∈康隆窂母∈康屡c梅菲斯特的兩場(chǎng)賭賽、五個(gè)人生階段來(lái)闡釋古典主義與現(xiàn)代社會(huì)的不協(xié)調(diào)性，同時(shí)在浮士德代表的向善的人類(lèi)身上看到了他性格中的惰性、弱點(diǎn)、錯(cuò)誤但最終浮士德在善與惡的周正里戰(zhàn)勝了梅菲斯特，他用一只來(lái)控制和戰(zhàn)勝心靈欲望。

　　在浮士德的追求并不一帆風(fēng)順的歷程里，整個(gè)探索前進(jìn)的過(guò)程都是矛盾的，即平庸與崇高。一方面他執(zhí)著于塵世的情欲給少率一家?guī)��?lái)了災(zāi)難;另一方面他又不斷自我反省，不斷從平庸里解放出來(lái)，積極入世，不敢墮落，用不滿足。在當(dāng)今社會(huì)里，浮士德做出了重要榜樣，對(duì)于人類(lèi)探索生命的本真意義和自我價(jià)值具有重要意義。

　　浮士德精神凝聚和沉淀著文藝復(fù)興以來(lái)的三百年間歐洲和德國(guó)民族的廣袤而深厚的社會(huì)心理。浮士德對(duì)生命本真意義和自我認(rèn)識(shí)意義的探索，對(duì)意識(shí)的分裂和二元化的掙扎和統(tǒng)一過(guò)程具有強(qiáng)烈的苦悶意識(shí)。在惡為代表的梅菲斯特的誘惑下——淪落，但并沒(méi)有完全墮落，他的心總在矛盾里。這同時(shí)也是善于惡、靈與肉的沖突。浮士德在天庭和書(shū)齋的兩場(chǎng)賭賽以及追求知識(shí)，體驗(yàn)愛(ài)情，投身仕途，向往藝術(shù)，了悟真理的五個(gè)人生階段，讓我們看到在不斷追求探索中高大的形象;他不甘墮落，永不滿足的執(zhí)著;積極入世自強(qiáng)不息的做法反映了近代思想家不滿足于現(xiàn)實(shí)，將理論自覺(jué)融入實(shí)踐，將人生藝術(shù)化的追求融入到行中的歷程，對(duì)當(dāng)代人具有重要的指導(dǎo)意義。

　　故事開(kāi)始是在沒(méi)落的中世紀(jì)書(shū)齋，浮士德在冥想精神得不到依托，沒(méi)有任何的價(jià)值成果，在絕望之下準(zhǔn)備飲毒酒自盡。太初有為：

　　是浮士德的座右銘。他在強(qiáng)調(diào)人生的目的在于行動(dòng)，在于神會(huì)的實(shí)踐里。當(dāng)他把哲學(xué)、法學(xué)、醫(yī)學(xué)、神學(xué)都研究透了的時(shí)候，時(shí)間的意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒。他充滿自信地與梅菲斯特打賭，走出象牙塔。在浮士德的精神追求與天主的預(yù)見(jiàn)想吻合，他對(duì)自己的進(jìn)取精神很滿意，便于魔鬼梅菲斯特簽約：既往不沉緬逸樂(lè)，絕不茍且偷安，絕不偷安，絕不停止奮斗的堅(jiān)決誓言，于是，他們開(kāi)始了誘惑或與反誘惑的莊嚴(yán)斗爭(zhēng)。

　　在知識(shí)上，他自身作為一個(gè)學(xué)者皓首窮經(jīng)，在封建王朝里浮士德作為一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)人道主義的形象，有強(qiáng)烈的入世思想，他不滿于現(xiàn)狀，不局限于社會(huì)現(xiàn)實(shí)，要為“人類(lèi)”創(chuàng)造一個(gè)善的是世界。體現(xiàn)的山的行徑是人類(lèi)對(duì)知識(shí)的探索，在當(dāng)今社會(huì)也是如此。只有把文學(xué)作品放在文學(xué)史的發(fā)展體系中，適當(dāng)加以考察，兩個(gè)或多個(gè)作品之間的關(guān)系的關(guān)系的討論上才會(huì)有所收益。特定的歷史時(shí)期不是一個(gè)理想型或一個(gè)抽象的模式或是一種人類(lèi)概念的系列，被整體所規(guī)范。

　　由此，將追求知識(shí)，對(duì)空虛生命的寄托體現(xiàn)的非常精準(zhǔn)。最終浮士德卻對(duì)自身的并不滿足過(guò)是對(duì)精神的自我否定的悲劇結(jié)束，我不過(guò)像螞蟻往塵土里鉆，當(dāng)它在塵土里覓食。路人會(huì)一腳把它踩死，踏爛。

　　憂愁便立即盤(pán)聚在浮士德的內(nèi)息，自我的價(jià)值是什么，人生的意義是什么?看似在一無(wú)所獲的情況下，他戰(zhàn)勝了梅菲斯特，但實(shí)質(zhì)上是對(duì)子我的一種不滿足。

　　在愛(ài)情的路上，浮士德對(duì)格蕾琴的愛(ài)，而格蕾琴卻并沒(méi)有體驗(yàn)她得到的這份愛(ài)。因?yàn)楦窭偾僖患蚁萑肓藷o(wú)窮的災(zāi)難之中。浮士得用毒酒殺死了少女的母親;有私生子的格蕾琴收到鄰居盡情的嘲諷，格雷斯琴羞愧難當(dāng)之際，把孩子淹死自己也因此入獄;格蕾琴的哥哥瓦倫廷為此與浮士德決斗，被浮士德殺死。一系列對(duì)格蕾琴家的不幸助長(zhǎng)了梅菲斯特勝利的決心，他用“瓦爾普吉斯之夜”來(lái)讓浮士德的繼續(xù)沉淪而浮士德得知格蕾琴的事后，理智地放棄了和各種裸體或是半裸體的女人的狂歡，帶著良心的譴責(zé)潛入堅(jiān)守之中。在社會(huì)的轉(zhuǎn)型里，在人為主義和新興資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)的影響下浮士德在最終堅(jiān)決的行動(dòng)中體現(xiàn)著自身價(jià)值，同時(shí)對(duì)中世紀(jì)陋習(xí)的小鎮(zhèn)，對(duì)人類(lèi)靈魂的慘害深?lèi)和唇^。在愛(ài)情與中世紀(jì)相接壤的時(shí)期，注定了悲劇的結(jié)局。對(duì)人浮士德堅(jiān)持用行動(dòng)為人類(lèi)吹昂早一個(gè)善的世界，但在根深蒂固的封建殘余面前，他沒(méi)有妥協(xié)。不甘于墮落在失敗的愛(ài)情面前，在深深的反省，以追求人類(lèi)的生存意義和自我價(jià)值。

　　在政治上，長(zhǎng)久地侍奉封建宮廷。看到王朝的腐朽，但他仍舊在為這個(gè)王朝服務(wù)著。可就在他看到自己不可能有建樹(shù)的時(shí)候便選擇了放棄，開(kāi)始了自己心的探索。在仕途的路上他始終堅(jiān)持著，自強(qiáng)不息。

　　在“人造人”的指引下，重返希臘王國(guó)。在那里看到各式各樣的人物，沉迷于古希臘時(shí)代的光艷美，浮士德與美麗的海倫結(jié)婚，而且生下了一個(gè)叫歐福里翁的孩子。這個(gè)孩子是美化身，他可以上天入地非常自由，但最后卻被摔死了。海倫因?yàn)楸瘋�也消失了，而浮士得自己也�?huì)到了現(xiàn)實(shí)。他對(duì)沒(méi)的追求達(dá)到了至上的自由注定是失敗的、是悲劇的。在自然的欲望和人類(lèi)的到得的和諧中，是人與人，人與社會(huì)動(dòng)態(tài)美。浮士德在欲望中表現(xiàn)的人性弱點(diǎn)，然而也正由于他在這些弱點(diǎn)、錯(cuò)誤中不斷反思，才由平庸走向了不凡。

　　在現(xiàn)實(shí)里，浮士德對(duì)歷史、神話無(wú)止境的探索和各種經(jīng)驗(yàn)的可能性，發(fā)現(xiàn)自己走向了窮途末路。他決心由官場(chǎng)的追求轉(zhuǎn)向自然。從精神就是世界開(kāi)始轉(zhuǎn)向?qū)ψ匀晃镔|(zhì)世界的改造。他要駕馭大海為老百姓開(kāi)辟一片可開(kāi)墾耕作的土地，但一對(duì)老夫婦卻在梅菲斯特真跡點(diǎn)燃的火把中罹難，浮士德內(nèi)心十分憂愁，這時(shí)候魔鬼在浮士德的眼睛上吹了一口氣，他便雙目失明。魔鬼讓那些移山填海的人給浮士德挖墳?zāi)�。浮士德�?tīng)到鐵楸的聲音，以為他的事業(yè)還在不斷繼續(xù)。他心花怒放，說(shuō)道，“逗留一下吧，你是那么美好!”

　　按照與魔鬼的約定，浮士德失敗了。他也被上帝的使者帶走了。浮士德的一生從屈服于個(gè)人渺小的物質(zhì)享受。雖然最后的他被帶走了，但他是帶著自己為人類(lèi)造福的信念倒下的，而魔鬼魚(yú)浮士德的契約兌現(xiàn)來(lái)了，浮士德的靈魂在天使們的呵護(hù)中進(jìn)入天界。因而，梅菲斯特不能算做這場(chǎng)賭局的勝利者，“《神秘的合唱》點(diǎn)明了：一切無(wú)常的事物，無(wú)非比喻一場(chǎng)，不如意事的事是常的，而今如愿以償;奇幻難成筆木著，煥然竟成文章。”朦朧的結(jié)尾給了讀者多層意義。浮士德作為西歐先進(jìn)知識(shí)分子的象征，尤其是德國(guó)理想化想象征，他的上下求索，不怕失敗，對(duì)知識(shí)、愛(ài)情、仕途、善的追求是人類(lèi)積極精神的代表，從中世紀(jì)掙脫出來(lái)，體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)巨人的開(kāi)拓活力。

　　浮士德一生的不甘墮落，永不滿足，積極入世，對(duì)人類(lèi)社會(huì)善的追求具有實(shí)踐性的指導(dǎo)意義。構(gòu)成其精神的主要部分同時(shí)也反映和說(shuō)明了任何一個(gè)所具有睿智目光和承擔(dān)社會(huì)意識(shí)的知識(shí)分子的前瞻性。在狂飆運(yùn)動(dòng)下，歌德用浮士德的精神強(qiáng)調(diào)：人成為人真正的活動(dòng)，是世界各族人民的任務(wù)，為此必須締造一個(gè)聯(lián)系各國(guó)民族的紐帶，著就是文學(xué)。

　　人類(lèi)的追求中，同時(shí)也是自我創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)價(jià)值的過(guò)程。真正起作用的不是東西，而是人，只有人猜可能拯救自己，因?yàn)闅v史的進(jìn)程是由人決定的，所以每個(gè)人都必須發(fā)揮自我的主觀能動(dòng)性，為人類(lèi)社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值，同時(shí)實(shí)現(xiàn)自我的人生意義。

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