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哈姆萊特與堂吉訶德的形象比較研究
【摘 要】堂吉訶德與哈姆雷特是文藝復(fù)興時期兩個典型的人文主義人物形象。這兩個人物有著鮮明的特性,他們是如此不同。然而,他們性格又都是矛盾的綜合體,集合著許多豐富元素。將這兩人進行比較發(fā)現(xiàn)在他們身上其實有著許多共同點。
【關(guān)鍵詞】堂吉訶德 哈姆雷特 人物形象 共同點 不同點
14世紀(jì)至17世紀(jì)初,歐洲出現(xiàn)了文藝復(fù)興運動。文藝復(fù)興運動是新興資產(chǎn)階級反封建、反教會、反神權(quán)的一場偉大的思想文化解放運動,它的核心思想是人文主義。人文主義主張用人性反對神權(quán),用個性解放反對禁欲主義;它崇尚理性,重視人的聰明才智;它擁護中央集權(quán),反對封建專制。
文藝復(fù)興時期的文學(xué)是繼希臘文學(xué)以后歐洲文學(xué)的又一次高峰。這一時期,一大批優(yōu)秀作家在他們的創(chuàng)作中高舉人文主義的旗幟,將人文主義思想融入自己的創(chuàng)作當(dāng)中。而西班牙塞萬提斯的《堂吉訶德》和英國莎士比亞的《哈姆雷特》正是文藝復(fù)興時期文學(xué)作品中的經(jīng)典之作。
一、堂吉訶德人物形象
塞萬提斯是文藝復(fù)興時期西班牙最杰出的現(xiàn)實主義作家,《堂吉訶德》是他最重要的作品。《堂吉訶德》全名為《奇情異想的紳士堂吉訶德。德。臺拉曼查》,主人公堂吉訶德是一個年近50歲的沒落鄉(xiāng)村紳士,本名叫阿隆索。吉哈達,身材瘦削,面貌清癯,體格還算強健。他癡迷騎士小說,看得愛不釋手,津津有味,他竟變賣了好些地產(chǎn),把能弄到手的騎士小說全搬回家。他讀得入了迷,失去理性,想入非非,決心要做一個像小說中所說的那樣的游俠騎士,去行俠冒險,除暴安良,以便功成名就,名傳千古。他照著書中騎士的行事打扮,自己胡亂地拼湊了一副破爛不全的盔甲戴在頭上。他自改名字為堂吉訶德德拉曼恰,他騎的是一匹又老又瘦的馬,卻給它取了個高貴的名字叫“駑骍難得”。他又依照騎士的作法,物色了鄰村一個養(yǎng)豬女郎作為自己的意中人,給她取了一個貴族的名字叫“杜爾西內(nèi)亞”,決心終身為她效勞盡忠。
堂吉訶德總共三次出游冒險,第一次出游單槍匹馬,結(jié)果是負(fù)傷而歸,后兩次他帶上一個矮胖、穩(wěn)健、有心計的農(nóng)民桑丘潘沙作為他的侍從,桑丘騎著一頭蒼老矮小的灰色毛驢,陪他云游天下。堂吉訶德三次出行,揮著長矛,挎著長劍,夢想著他美麗的夫人,做了許許多多荒唐可笑的傻事:他把風(fēng)車當(dāng)成巨人,用盾牌遮隱著身體,用長矛刺殺,卻被風(fēng)車的葉片打倒在地;他把修士當(dāng)成了妖魔,攜著長槍便直沖上去,嚇得修士們落荒而逃;他跟比斯蓋人進行了一場惡戰(zhàn),被比斯蓋人一劍砍掉了半邊鎧甲;他和二十幾個楊維斯人進行了一場搏斗,結(jié)果是大吃苦頭;他以為店主的女兒便是城堡長官的小姐,并認(rèn)為小姐愛上了自己的高雅風(fēng)度,結(jié)果遭到一群婦女的無情捉弄;他把羊群當(dāng)成了敵國的軍隊,沖進去單槍亂刺一陣,當(dāng)桑丘說那是一群羊的時候,他反而說那是魔法師變的;他釋放了一伙倒霉的囚犯,囚犯不但不感激他,反而揀起石子把他亂打一頓……總之,他的這些行動不但給別人造成傷害,也往往弄得自己頭破血流,遍體鱗傷。在一系列冒險經(jīng)歷中,他被打掉牙齒,削掉手指,丟了耳朵,弄斷肋骨,但他執(zhí)迷不悟,一直鬧到險些丟掉性命,才被親友送回家。他最后一次到家后即臥床不起,臨終才醒悟過來。他立下遺囑,唯一的繼承人侄女如嫁給讀過騎士小說的人,就取消其繼承權(quán)。
塞萬提斯塑造的這個堂吉訶德,是世界文學(xué)史上非常成功的一個藝術(shù)典型,他是一個性格復(fù)雜而矛盾的人物。
一方面,他是一個脫離現(xiàn)實、耽于幻想、行動盲目的人。一切從主觀出發(fā),行為荒唐、魯莽,不會吸取教訓(xùn)。如把風(fēng)車想象成巨人,被風(fēng)車摔倒在地,卻說中了魔法師的詭計。
另一方面,他的所作所為的出發(fā)點卻有著高尚的一面,即為了奉行一種崇高的原則。他要做一個行俠仗義的騎士,鋤強扶弱、伸張正義,并為此奮不顧身,具有自我犧牲的精神,是一個永不妥協(xié)的斗士。
他在主觀上是追求和維護真理,只是他所追求的是脫離實際、早已過時的“騎士道”,所以注定只能四處碰壁,受盡嘲弄和傷害,害人害己。雖然他是出于善良的動機,懷著滿腔的真誠,但卻只能使自己成為一個滑稽可笑的人物。他可笑又可悲,可親又可敬,在他身上將喜劇性和悲劇性奇妙地結(jié)合在一起,成為古往今來文學(xué)史上獨一無二的藝術(shù)形象。
二、哈姆雷特人物形象
《哈姆雷特》是莎士比亞代表劇作,劇作寫的是丹麥王子哈姆雷特對謀殺他的父親,騙娶他的母親并篡奪了王位的叔父進行復(fù)仇的故事。劇中的主人公是一個處于理想與現(xiàn)實矛盾中的人文主義者的典型形象。哈姆雷特是丹麥的王子,它在威登堡大學(xué)念書時,接受了人文主義思想的熏陶,學(xué)習(xí)期間有著美麗的愛情和友誼,對人有著美好的評價,認(rèn)為人是“宇宙的精華,萬物的靈長”。這種議論,說明哈姆雷特曾經(jīng)是一個懷抱理想的樂觀的人文主義者,那時的哈姆雷特是“快樂的王子”。但是面對父死母嫁王位被奪的嚴(yán)酷現(xiàn)實,痛苦與憂郁使他成了一個“憂郁的王子”,也擊碎了它昔日的夢幻;同時夢幻的破滅,意味著它的人文主義理想和信念的破滅。他成了一個面對重重矛盾,精神無所寄托的“流浪兒”,正是這種理想與現(xiàn)實的矛盾,造成了他行為上的猶豫,成為“延宕的王子”。最后,哈姆雷特沖破自身阻礙,走上了復(fù)仇的道路。
性格決定命運,哈姆雷特的悲劇性格為他的悲劇命運埋下了伏筆,在這種性格之下,他被復(fù)仇的意念苦苦煎熬。復(fù)仇成了他的全部,而這一切,導(dǎo)致他對懦弱的母親冷語相向,對心愛女子奧菲利婭視而不見,導(dǎo)致他親手殺死愛人的父親,導(dǎo)致他最終落入仇人的布下的圈套。最后,復(fù)仇的愿望終于實現(xiàn)了,可是一切美好的東西也都破碎了:哈姆雷特的雄心壯志,愛人如花的生命,母親脆弱的生存。悲劇的根源在于哈姆雷特優(yōu)柔寡斷的性格,這就是性格的悲劇。
劇作通過描寫他與現(xiàn)實之間的不可調(diào)和的矛盾,和他在復(fù)仇過程中的猶豫彷徨、憂傷苦悶及其慘遭失敗的悲劇結(jié)局,深刻體現(xiàn)出人文主義者要求沖破封建勢力束縛的強烈愿望,同時也揭示出英國早期資產(chǎn)階級的局限性。也正是哈姆雷特的人文主義理想與現(xiàn)實不可調(diào)和的矛盾導(dǎo)致了他人生悲劇的必然。
三、堂吉訶德與哈姆雷特人物形象之異同
(一)共同點
他們都具有人文主義思想,充滿道德感和責(zé)任感,都對現(xiàn)實中的惡做出激烈反映。正因如此,他們在捍衛(wèi)生命的尊嚴(yán)不受惡俗踐踏時,都表現(xiàn)出了一種非凡的膽識和勇氣。
他們都是追求理想的孤獨者,特立獨行,與現(xiàn)實格格不入,孤獨、不被人理解。 在一個黑暗勢力當(dāng)?shù)赖纳鐣⑿劭倳r孤獨的。哈姆雷特是孤獨的,他有摯愛的母親,但他已無法同母親溝通,因為母親背叛了父王,并“迫不及待地鉆進了亂x的衾被”;他有戀愛中的奧菲莉婭,但天真的她不過是父親爭權(quán)奪利的一枚棋子;圍繞他身邊有許多的朝臣和稱作朋友的人,但他們都忙著在宮廷斗爭中看風(fēng)使舵,難有真心;衾袷俏ㄒ荒軌蚪徽劦呐笥,但卻不能交心。比之于哈姆雷特,堂吉訶德的孤獨似乎更可悲。堂吉訶德生活在平靜的鄉(xiāng)村,他身邊的人無論是桑丘、管家婆和外甥女還是神父、參孫學(xué)士、尼古拉斯理發(fā)師都是真心愛他的,然而他們中卻沒有一個人能真正理解唐吉訶德的追求,他們是一群活在世俗世界的人。連最貼身的侍從桑丘,與堂吉訶德朝夕相處,也無法在理想生活的問題上稍觸及唐吉訶德的思想高度,無法在生活中給予他精神上的慰籍和鼓勵。正因如此,小說中的這兩位主人公,在精神追求窮途末路的時候,最終都關(guān)閉起心窗,不再試圖與世俗進行溝通與和解,而都義無反顧地選擇特立獨行地孤身前往自我的理想圣殿。
他們都有瘋狂的一面。小說中,這兩位孤獨的追求理想的斗士在同社會作斗爭時,都不約而同地采用了“瘋癲”的行為方式。與其說唐吉訶德是因為讀“騎士小說”入迷而“瘋癲”的,不如說他是對自己理想化中的“騎士精神”入迷而“瘋癲”。唐吉訶德的“瘋癲”是一種精神境界。然而正是這種“入境”的精神境界讓他的行為看起來總是異于旁人并顯得不合世俗的可笑。哈姆雷特的“瘋癲”是裝出來的,所以當(dāng)旁人看他“瘋癲”的時候,他的內(nèi)心是很痛苦的,因為他知道其實“沒有人比自己更清醒”!隘偘d”是他在政治斗爭中被迫為自己披上的保護面紗。
他們的命運都具有悲劇性。堂吉訶德在通往殿堂的路上身心俱創(chuàng),而哈姆雷特則更為極端,他甚至不惜為此犧牲自己的生命。
(二)不同點
屠格涅夫把這兩個享譽世界的文學(xué)形象進行了比較。他認(rèn)為堂吉訶德富有激情、敢于行動,而哈姆雷特則憂郁、猶豫不決、優(yōu)柔寡斷,“一生冥想,懷疑,以致什么也不做”。然而,盡管他一再延宕,哈姆雷特卻不是一個缺乏行動能力的人。
就對待自我和自我之外的信念或理想的態(tài)度而言,堂吉訶德身上表現(xiàn)出的是一種信念,“對某種永恒的、毫不動搖的東西,對真理的信念!疤眉X德全心全意地忠誠于他的理想,為此他準(zhǔn)備忍受一切苦難,犧牲生命”。而哈姆雷特是一個利己主義者,他為自己活著;他沒有什么信念,甚至對自我也充滿了懷疑;他一直在為自己張羅和奔忙,卻不是因為自己的責(zé)任,而是因為自己的處境。自我既是哈姆雷特的出發(fā)點,也是他懷疑和審視的對象,他始終進行著內(nèi)省,進行著自我觀察。
在對待女性和愛情的態(tài)度上,堂吉訶德愛上了杜爾西內(nèi)婭這個不存在的“虛構(gòu)”的女性,他的愛(下轉(zhuǎn)48頁)(上接43頁)是純潔的,是理想化的,理想到甚至沒有懷疑所愛的對象根本不存在。而哈姆雷特的奧菲莉婭是他在現(xiàn)實生活中的一個有血有肉并觸摸可及的戀愛對象,只要他愿意,他隨時都可見到他的意中人,可天真柔弱的凡女奧菲莉婭卻無法在精神世界里與他分享和分擔(dān)任何的靈魂的愉悅和迷惑。
就身份而言,堂吉訶德是沒落的鄉(xiāng)村貴族,哈姆雷特是高貴的宮廷王子;就人物形象來看,前者是喜劇形象,后者是悲劇形象;至于人物個性,堂吉訶德樂觀,卻不合時宜,重視行動,但行動太快,缺乏思考,以致于結(jié)果總是令人哭笑不得,讓人同情。哈姆雷特悲觀,且充滿懷疑,重思考,卻思考太多,行動延宕,以致給人難以親近、冷酷無情的感覺;堂吉訶德是行動的巨人、思想的矮子,哈姆雷特是思想的巨人、行動的矮子。有時,在他們身上所表現(xiàn)出來的,幾乎是性格的兩個相反的極端。
作為文藝復(fù)興時期兩個典型的人文主義人物形象,他們的性格的確是相對立的,堂吉訶德有明確的目標(biāo)且堅定不移,而哈姆雷特則猶豫彷徨。但他們又極其相似:他們都是絕對孤立的人物,盡管處在完全不同的社會環(huán)境和困境中,這有力地暴露了人文主義者孤立群眾的弱點。堂吉訶德的漂泊和游蕩,日漸衰竭的想要和強大的非人格敵人決一死戰(zhàn)的愿望和哈姆雷特的猶疑正是一脈相承的。這兩個人物形象都在文學(xué)史上留下了光輝的一頁。
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