試論歐美現(xiàn)代派文學(xué)出現(xiàn)的意義
歐美現(xiàn)代派文學(xué)，又稱為歐美現(xiàn)代主義文學(xué)，是對思想上具有強烈反傳統(tǒng)傾向、藝術(shù)形式上追求實驗、創(chuàng)新的本世紀西方眾多文學(xué)流派的總稱，主要包括后期象征主義、表現(xiàn)主義、意識流、超現(xiàn)實主義、存在主義、荒誕派戲劇、新小說派、黑色幽默和魔幻現(xiàn)實主義等重要流派。它是西方現(xiàn)代社會生活的產(chǎn)物，也是歐美文學(xué)發(fā)展、演變的必然結(jié)果。歐美現(xiàn)代派文學(xué)的出現(xiàn)，是對歐美乃至世界傳統(tǒng)文學(xué)的一次猛烈沖擊與變革。歐美現(xiàn)代派文學(xué)不僅在內(nèi)容上一改傳統(tǒng)文學(xué)的敘述方法，而且在形式上、思想上都進行了前所未有的創(chuàng)新，并因此在西方紛繁復(fù)雜的文壇上顯示出了獨特而持久的魅力，與現(xiàn)實主義文學(xué)流派共同構(gòu)成現(xiàn)代歐美文學(xué)的兩大主要文學(xué)流派，一同主宰著現(xiàn)代歐美文學(xué)界。
歐美現(xiàn)代派文學(xué)產(chǎn)生于20世紀初期，在二十世紀四五十年代達到高潮。它的出現(xiàn)，是西方物質(zhì)生活和精神生活的反映，也是歐美文學(xué)自身發(fā)展規(guī)律的體現(xiàn)與印證。歐美現(xiàn)代派文學(xué)以流行于本世紀的西方各種非理性主義哲學(xué)思潮以及現(xiàn)代心理學(xué)為其創(chuàng)作的哲學(xué)思想，其中影響較大的主要包括叔本華的唯意志論，尼采的權(quán)利意志論和超人哲學(xué)，柏格森的生命哲學(xué)和直覺主義，薩特的存在主義哲學(xué)以及弗洛伊德的精神分析學(xué)。在這些非理性的哲學(xué)思想的指導(dǎo)下，歐美現(xiàn)代派文學(xué)也體現(xiàn)著典型的非理性色彩。一般說來，它具有明顯的個人主義，非理性主義，悲觀主義和虛無主義的傾向。無論是從語言運用，還是從藝術(shù)技巧上，都體現(xiàn)了對傳統(tǒng)歐美文學(xué)的突破和變革。我們知道，歐美傳統(tǒng)文學(xué)在18世紀末以浪漫主義思潮為主，19世紀初現(xiàn)實主義文學(xué)不斷得當(dāng)發(fā)展，到三四十年代以現(xiàn)實主義和批判現(xiàn)實主義思潮為主。二十世紀出現(xiàn)的現(xiàn)代派文學(xué)，完全不同于以往的文學(xué)創(chuàng)作形式，打破了舊有的文學(xué)框架和文學(xué)思維方法，從而開拓出了一條新的文學(xué)發(fā)展道路。當(dāng)然，完全割裂其與歐美傳統(tǒng)文學(xué)聯(lián)系的觀點也有失偏頗，只不過是其影響沒有其他文學(xué)流派那么明顯與深刻，其繼承運用和創(chuàng)作方法的借鑒也顯得不露痕跡。
歐美現(xiàn)代派文學(xué)是西方精神世界現(xiàn)實和發(fā)展的反映，主要指導(dǎo)思想是非理性非科學(xué)的，與我們信仰的馬克思列寧主義格格不入，因此我們必須對歐美現(xiàn)代派文學(xué)有一個客觀科學(xué)的認識。劉大杰先生在《中國文學(xué)發(fā)展史》一書中曾這樣說：“在文學(xué)史的敘述上，你必須得拋棄自己的好惡偏見，依著已成的事實，加以說明，那些作家與作品，無論你如何厭惡，是如何僵化，他們在當(dāng)時能那么興隆地發(fā)展起來，自必有發(fā)展的根源環(huán)境，存在的理由和價值。”同樣，這種觀點也適用于世界文學(xué)史。我們在真真切切感受到歐美現(xiàn)代派文學(xué)的奇幻魅力的同時，要用一種客觀的態(tài)度看待歐美現(xiàn)代派文學(xué)，是每一個讀者應(yīng)該具備的基本素質(zhì)。
那么，我們應(yīng)該如何看待歐美現(xiàn)代派文學(xué)出現(xiàn)的意義呢?那就是應(yīng)該用辯證的眼光一分為二的看待理解歐美現(xiàn)代派文學(xué)`，既要看到其出現(xiàn)的突破性的積極意義，又要看到其存在的尤其是對我們東方讀者的消極意義。
一、歐美現(xiàn)代派文學(xué)出現(xiàn)的積極意義
(1)：突破傳統(tǒng)文學(xué)模式，拓展文學(xué)表現(xiàn)手法。文學(xué)的發(fā)展如果沒有創(chuàng)新，沒有變革，那么文學(xué)發(fā)展終究是會消亡的。人類文明的飛速發(fā)展也需要代表人類精神文明的文學(xué)的飛速發(fā)展，才能真正趕的上人們精神文明的進步。從這個意義上來說，歐美現(xiàn)代派文學(xué)是人類精神文明進步的產(chǎn)物，是西方國家二十世紀文明的寫照。歐美現(xiàn)代派文學(xué)順應(yīng)了西方文明的潮流和文學(xué)自身發(fā)展的規(guī)律性。其標新立異的創(chuàng)作方法與獨具一格的形式上給傳統(tǒng)文學(xué)以極大的沖擊，給我們展現(xiàn)了歐美文學(xué)發(fā)展過程中獨特而頗具魅力的新的一個`階段。
歐美現(xiàn)代派作家對固有的傳統(tǒng)的文學(xué)模式加以突破。他們非常認真，非常嚴肅辛苦地打破傳統(tǒng)標新立異。他們認為在巴爾扎克，托爾斯泰后的數(shù)百年之后，小說和其他文學(xué)藝術(shù)形式不能固步自封的停留在原有的現(xiàn)實主義或批判現(xiàn)實主義的模式上，因為世界發(fā)生了巨大變化。所以歐美現(xiàn)代派作家的作品一反傳統(tǒng)文學(xué)有頭有尾，人物性格鮮明的描寫方法和正統(tǒng)、理性的語言風(fēng)格，轉(zhuǎn)變?yōu)榇騺y時間順序，利用夢境、幻覺、意識流反面地來反映他們所處的世界，由現(xiàn)實主義文學(xué)歷險的敘述變?yōu)楝F(xiàn)代主義敘述的歷險。他們以荒誕隱喻真理，他們把西方的精神、道德、真理、文明等等價值標準一股腦的顛倒過來(其實是現(xiàn)實把這一切顛倒了)，對他們所生存的現(xiàn)狀進行了非理性的荒誕的思考，并且利用各種隱喻、象征、扭曲的筆法對現(xiàn)實種種不合理現(xiàn)象進行描寫。他們善于運用獨特的無感情的冷漠的語言風(fēng)格加以敘述，以寄托他們陰沉的心情和深淵般的絕望。其實文學(xué)表現(xiàn)手法的運用在各種文學(xué)流派中都有體現(xiàn)，只是在歐美現(xiàn)代派文學(xué)這里得到了更加復(fù)雜的發(fā)揮。
可以這樣說，在文學(xué)史上，再也無法找出某一個時期某一個文學(xué)流派的文學(xué)形式及表現(xiàn)手法象歐美現(xiàn)代派文學(xué)那樣紛繁多變，光怪陸離了，每每看歐美現(xiàn)代派作品，總能感覺到從未有過的新奇與震撼，讓人如醉如癡，目瞪口呆。歐美現(xiàn)代派作家用他們獨具一格的筆觸引導(dǎo)我們走進了一個虛幻、扭曲、夢境般的精神意識世界，使我們在疑惑的同時又感到徹底的真實，這種文筆，是不能不令人佩服的。無論是象征主義棋手艾略特筆下那涌動著神秘與不安的荒原，意識流作家普魯斯特逝水流年帶給我們的悵然與失落，表現(xiàn)主義大師卡夫卡揭示的那個異化變形的世界，還是存在主義代表作家加繆那麻木不仁的局外人留給我們的沉思，荒誕派戲劇領(lǐng)袖貝克特那毫無意義的無終極的等待，以及黑色幽默派風(fēng)靡全球的作家約瑟夫.海勒筆下那永遠也無法掙脫的第二十二條軍規(guī)，魔幻現(xiàn)實主義大師馬爾克斯描繪的充滿奇幻色彩的美洲大陸，無不給世界文學(xué)的發(fā)展添加上極其精彩的一筆。
在語言創(chuàng)新上，歐美現(xiàn)代派作家獨樹一幟的語言風(fēng)格更是令人耳目一新。他們的語言不再繼續(xù)正統(tǒng)理性的語言風(fēng)格，他們認為內(nèi)容與形式的一致是重要的，既然內(nèi)容已經(jīng)與傳統(tǒng)截然不同，那么語言也應(yīng)該相應(yīng)地進行變化。大部分歐美現(xiàn)代派文學(xué)作品的語言是冷漠的，平平淡淡的，沒有冗長的熱情表達，沒有激昂的抨擊，沒有慷慨陳詞，沒有大喊大叫，沒有痛哭流涕，聲嘶力竭。但他們置之度外的敘述如果靜靜看下去，會發(fā)現(xiàn)其超然平靜中帶著一種令人膽顫心驚的寒意，直指肺腑，縈繞心頭，揮之不去。不得不嘆服人類語言出色的表達功能和永恒的魅力。
(2)：揭示人類社會存在的精神危機，喚醒人類對精神文明進步的重視。歐美現(xiàn)代派文學(xué)總的特征是轉(zhuǎn)入對人類精神世界的探索。當(dāng)然，其他文學(xué)流派也包括對精神世界的思索，但遠比不上歐美作家探索的深度與廣度，趕不上歐美現(xiàn)代主義文學(xué)作品的深刻與多元化，文字的內(nèi)指性與敘述的內(nèi)在性引導(dǎo)我們不得不關(guān)注人類社會的精神世界，以及隨著物質(zhì)文明的進步出現(xiàn)的精神危機。二十世紀四十年代瑞士心理學(xué)家榮格曾這樣說：“我深信，心靈的探討必定成為未來一門重要的學(xué)科，這是一門我們最迫切重要的學(xué)科。因為世界發(fā)展的趨勢顯示出人類最大的敵人不在于饑荒、地震、病菌、癌癥等，而在于人類本身。因為就目前而言，我們?nèi)匀粵]有適當(dāng)?shù)姆椒▉矸乐贡茸匀粸?zāi)害更危險的人類心靈疾病的蔓延。”聯(lián)合國教科的專家也這樣說：“從現(xiàn)在到二十一世紀中葉，沒有任何一種災(zāi)難能像心理危機那樣帶給人們持續(xù)而深刻的痛苦。”正是因為如此，注重探討人類精神危機的歐美現(xiàn)代派文學(xué)作品才更顯示出其獨特的存在價值。
我們從歐美現(xiàn)代派作家筆下展現(xiàn)的世界中，看到的不是人類智慧閃耀的絢爛光芒，不是人類力量改天換地的壯麗，而是人類精神世界的鄙瑣虛無，人類在現(xiàn)實中毫無意義的等待與奔碌。在這里，沒有多少光明和希望，亦沒有真正的英雄和強者。希臘史詩的悲壯恢宏早已不復(fù)存在，文藝復(fù)興的勃勃生機已喪失殆盡，17世紀美麗優(yōu)雅的古典主義詩歌也停止了吟唱，18世紀歌德和席勒的光芒已隨風(fēng)而逝，那19世紀巴爾扎克們筆下波瀾壯闊的人生畫卷也已經(jīng)不復(fù)存在，甚至連同時代的海明威筆下的永遠打不敗的桑地亞哥的精神也無法給他們作品中的人物帶來抗爭的勇氣和希望：一律是陰沉沉的精神的沒落和死寂般長久的無望的等待。
因為，兩次世界大戰(zhàn)對人類尊嚴和生存權(quán)力的無情挑戰(zhàn)使人們變成了無法脫離困境的弱者，在核恐怖的陰影下人們擺脫不了死亡的夢魘，層出不窮的社會問題使人類精神萎靡不振，復(fù)雜的政治斗爭變化讓人們無所適從，頻繁的經(jīng)濟危機使人們對發(fā)展喪失了信心。這一切導(dǎo)致了人們精神上的恐慌和危機。同時人們也轉(zhuǎn)向了對精神危機的關(guān)注：為什么越來越發(fā)達的物質(zhì)文明并沒有給人類帶來幸福安寧，而是物欲橫流，人格異化，道德瓦解，信仰危機?正是有了歐美現(xiàn)代派作家對人類精神危機的描述，才使得人們越來越真切的意識到社會進步中的問題，喚醒了人們對精神危機的愈加重視，并且開始思考如何消除精神世界中的危機感。
(3)：展現(xiàn)了歐美世界的社會現(xiàn)實，為我們提供了認識歐美現(xiàn)代社會的途徑。往往在我們的印象與西方國家的宣揚中，歐美世界一派繁榮昌盛，處處灑滿民主與自由的陽光。而在歐美現(xiàn)代派作家的筆下，真實的現(xiàn)實卻是丑陋的畸形的，充滿暴力血腥，滿是罪惡墮落。文學(xué)是一種社會意識形態(tài)，文學(xué)是社會意識的反映，歐美現(xiàn)代派文學(xué)反映的是為我們所不真的了解的歐美社會的另一面，在金錢與商業(yè)的重重關(guān)系下，這里沒有多少溫情，揭開起宣揚背后的面紗，是是非顛倒，是錢權(quán)交易，是道德敗壞，是生存在這里的人們精神的危機和異化。
在歐美現(xiàn)代派作家的筆下，資本主義國家制度猶如一架龐大的機器，人們無論怎樣的反抗，終究無法擺脫制度的高壓，無法真正掌握自己的命運，并且精神世界一片荒蕪，最終被這臺巨大的機器所吞噬。我們可以從作品中看到，雨王漢德森的追尋毫無意義沒有盡頭，揚克最終的家只是死亡，變態(tài)的昆丁和神經(jīng)錯亂的班吉永遠讓人看不到希望，莫爾索無所謂的麻木與冷漠讓人不寒而栗，尤索林永遠也掙脫不了第二十二條軍規(guī)，戈戈和狄狄也永遠等不來他們頭腦中的戈多，布恩地亞家族孤獨的生命存在是沒有前途的。在歐美現(xiàn)代派作品中，一切人物都有各自都有各自的現(xiàn)實涵義，可能現(xiàn)實中不能完全與虛構(gòu)的故事吻合，但作家要表達的思想在現(xiàn)實中都可以找到原形。我們可以從中了解歐美社會的精神文明和他們的生存狀況，為建設(shè)發(fā)展自己的精神文明提供借鑒。人類文明的進步也包括精神文明的進步，我們在認識到西方國家的現(xiàn)狀后，就不會盲目的去崇拜他們的物質(zhì)進步，而能夠客觀全面的去看待西方社會的現(xiàn)實。
二、歐美現(xiàn)代派文學(xué)出現(xiàn)的消極意義
(1)：掩蓋了階級矛盾與階級斗爭，麻痹人們對現(xiàn)實的反抗。在現(xiàn)當(dāng)代，文學(xué)藝術(shù)的廣泛商業(yè)化所造成的最為不良的影響，就是文學(xué)消費的意識形態(tài)被有意無意的淡化了。而在歐美現(xiàn)代派作家的手中，文學(xué)消費的意識形態(tài)更被削弱了，文學(xué)在他們的筆下變成了永久抽象的東西，他們用種種結(jié)構(gòu)技巧使文學(xué)變成了似乎純粹的藝術(shù)。其實文學(xué)從來就不是一種個人的消遣。正如列寧所說的“沒有一個活著的人不站到這個和那個階級中來”，文學(xué)的作者與讀者都具有階級性，總與特定的社會、民族、階層以及集團的利益有著直接或間接的聯(lián)系。文學(xué)作為社會意識形態(tài)范疇，歷來起著維護或破壞特定的社會結(jié)構(gòu)的作用。文學(xué)傳播中所產(chǎn)生的`潛移默化的影響，實質(zhì)上是在傳播和再生著特定階層的意識形態(tài)觀念。那么，歐美現(xiàn)代派文學(xué)作品作為西方資本主義國家社會意識形態(tài)的產(chǎn)物，也是為資產(chǎn)階級的統(tǒng)治服務(wù)的。那費盡心機復(fù)雜多變的文學(xué)表現(xiàn)手法，那光怪陸離標新立異的文字風(fēng)格，表面上看來只是文學(xué)技巧的運用，但思考一下，一切都不是那般簡單了。
他們高超的反傳統(tǒng)非理性的寫作手法被讀者嘆服，他們作品中的意識形態(tài)被審美、超越等特征所掩蓋。歐美現(xiàn)代派文學(xué)給它的消費者提供的似乎是純屬個人的自由自在的思考的凈土。歐美現(xiàn)代派文學(xué)作品讓讀者可以從一直纏著他的現(xiàn)實的痛苦功利的關(guān)系網(wǎng)中暫時解脫出來，在對抽象的人類價值和永恒的人生意義的孤獨的冥思中忘卻他在現(xiàn)實中遭受的壓迫，憂慮、苦惱。似乎西方社會整個世界的矛盾與危機只不過是來自精神世界的，所有的人都應(yīng)該注意去拯救人類社會精神的陷落，去沉思我們共同的危機，一超越階級的沖動和努力去審視個體的終極價值。有的作品即使寫到了被壓制的下層工人，但這些人性格卻是懦弱與麻木的，他們只是回哀嘆，去思考，絲毫不付諸行動，因為他們多的是思考，是夢魘中的意識，他們認為自己無論怎樣努力反抗，終究無法擺脫早已經(jīng)被巨大的統(tǒng)治機器注定的劫難和命運。
歐美現(xiàn)代派作品不象同時期的海明威那樣直接反對的是戰(zhàn)爭帶給人類的災(zāi)難，也不象西奧多.德萊塞的《美國的悲劇》中揭示現(xiàn)實中的真實的黑暗與罪惡，對不合理的社會進行大膽控訴批判。他們就是這樣描寫沒有光明與英雄的現(xiàn)實，描寫沒有階級斗爭和階級矛盾的意識領(lǐng)域的故事，許多人與人之間，階級與階級之間，他們的關(guān)系模糊不清，仿佛同樣地陷入到危機中，誰也不比誰好多少�？炊嗔�，看久了，讀者便在意識疲憊不堪中忘卻了許多現(xiàn)實，包括階級斗爭、政治經(jīng)濟上的對立。許多牢騷、反抗、不滿、矛盾、沖突、分裂在這里得到象征性的克服。即使你意識到了，抗爭也是毫無意義的。于是，讀者就只有在這沒有終極和毫無價值的探究中消蝕了對現(xiàn)行制度的思考，瓦解了革命和變革現(xiàn)實的斗爭。從這個意義是來說歐美現(xiàn)代派文學(xué)是資產(chǎn)階級統(tǒng)治的一種隱蔽的手段和工具，它起著維護資本主義社會秩序的作用。
然而，我們知道，一切真正偉大的經(jīng)典著作往往具有醒世的作用。用來麻痹讀者意志與奮斗精神的作品可能會在一段時間內(nèi)某一個時期流行，但不會有永恒的藝術(shù)魅力和長久的生命力。歐美現(xiàn)代派作家的某些作品的生命力因此也顯得十分有限。
(2)：一味追求形式創(chuàng)新，違背藝術(shù)規(guī)律。歐美現(xiàn)代派文學(xué)在藝術(shù)形式方面的實驗創(chuàng)新，取得了有目共睹的成就，也吸引了很多讀者，但隨著時間的推移和讀者的成熟，也顯示出其消極的一面來，其中重要的就是一味追求形式創(chuàng)新的同時，把微觀世界絕對化，從而違背了藝術(shù)規(guī)律，有時竟達到十分荒謬的程度，也是不可取的。他們的有些作品只注重抒發(fā)個人意識展示個人才華，把文學(xué)歸結(jié)為自我表現(xiàn)，而完全忽視了讀者的接受能力和接受水平，達到晦澀難懂，不知所云的地步，也是不可取的。例如詹姆斯.喬易斯的<<尤利西斯>>和<<芬尼根的守靈夜>>,以及卡夫卡的<<城堡>和<<審判>>等作品,真正讀懂的恐怕幾乎大部分是學(xué)者及研究者,它們高高在上,凌越在普通讀者的理解能力之上，因而無法在不同層次水平的讀者中傳閱。固然文學(xué)發(fā)展不能沒有創(chuàng)新發(fā)展，但也要遵循文學(xué)發(fā)展規(guī)律。雖然歐美現(xiàn)代派文學(xué)作品在藝術(shù)技巧上取得了相當(dāng)大的突破，例如思想知覺化，內(nèi)心獨白，戲劇性敘述法，多層次結(jié)構(gòu)打破時空界限，現(xiàn)實和幻想結(jié)合，恰當(dāng)?shù)南笳�，都在不同程度上得到了�?yīng)用，給人以新的感覺和沖擊，但在這些創(chuàng)新的背后，也意味著歐美現(xiàn)代派文學(xué)作品的非理性和非科學(xué)性的一面。過猶不及，用在這里非常形象。
馬克思主義文學(xué)理論認為，文學(xué)藝術(shù)是思想的產(chǎn)物，是人的自由的創(chuàng)造，因此創(chuàng)造性是文學(xué)的重要特征，但這種創(chuàng)造性又不是絕對自由的，它必須受文學(xué)創(chuàng)作規(guī)律的制約，真正優(yōu)秀的作品是創(chuàng)造性和理性的結(jié)合。別林斯基曾這樣問：“難道藝術(shù)就不需要理智和思考力嗎?”的確，文學(xué)創(chuàng)作中理性思想的滲入是很必要的，一味沉溺于個人的感官意識直覺，抒發(fā)的是脫離現(xiàn)實的內(nèi)心世界，肯定是行不通的。一但歐美現(xiàn)代派作家把非理性的思想通過文字傳遞給讀者，讀者接受時就不可能不受這些非理性思想的引導(dǎo)和影響。如果我們長期讀這些作品，感覺就會陷入到一種莫名其妙的混亂中，思維能力會變得遲鈍偏執(zhí)，甚至?xí)屓耸芷渲星榫w的感染而變得神經(jīng)昏沉，很有一種“走火入魔”的感覺，這本身就是破壞藝術(shù)規(guī)律造成的。
文學(xué)史上一切能鼓舞人感動人的優(yōu)秀作品無一例外都經(jīng)過作者的理性思考，當(dāng)然不能說歐美現(xiàn)代派作家寫作不經(jīng)過腦子，而是他們用頭腦寫作的方法和思考問題的方式有時候是錯誤的甚至是荒謬的，其根本原因未必全部是由于他們，而是因為指導(dǎo)思想他們寫作的有些思想本身就經(jīng)不起時間的檢驗。例如叔本華的唯意志論，尼采的權(quán)利意志論和超人哲學(xué)，柏格森的生命哲學(xué)和直覺主義，薩特的存在主義哲學(xué)以及弗洛伊德的精神分析學(xué)，用科學(xué)的思維分析，都存在著一定的局限性，這已經(jīng)是被現(xiàn)代科學(xué)證明過的事實。用這樣的思想來指導(dǎo)文學(xué)創(chuàng)作，無怪乎會出現(xiàn)歐美現(xiàn)代派文學(xué)違背藝術(shù)規(guī)律的弊端了。而歐美現(xiàn)代派作家不分稂莠的態(tài)度，也是其作品局限性出現(xiàn)的內(nèi)在原因，同樣不容忽視。我們在閱讀欣賞時，對于作品中散布的悲觀，絕望、，頹廢的情緒和危機感，應(yīng)該采取科學(xué)的閱讀態(tài)度。
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