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試論周作人散文藝術(shù)風(fēng)格
周作人（1885年1月16日—1967年5月6日），原名周櫆壽，又名周奎綬，后改名周作人，字星杓，又名啟明、啟孟、起孟，筆名遐壽、仲密、豈明，號知堂、藥堂、獨(dú)應(yīng)等，浙江紹興人。是魯迅（周樹人）之弟，周建人之兄。下面是小編整理的試論周作人散文藝術(shù)風(fēng)格，歡迎閱讀與收藏。
試論周作人散文藝術(shù)風(fēng)格 篇1
周作人是我國現(xiàn)代文學(xué)史上著名的散文家之一。他一生的創(chuàng)作，除了三十幾首新詩和二百來首舊體詩外，全部都是散文。它的散文有雜感、文藝短評、隨筆等類。其中，影響較大，藝術(shù)成就較高，風(fēng)格也較成熟的，還是他那些以沖淡平易見稱于世的美文小品。他這些美文小品，不僅顯示了散文大家周作人精湛的藝術(shù)造詣。同時，也形成了周作人獨(dú)特而成熟的藝術(shù)風(fēng)格。
一
周作人散文的最大特點(diǎn)是沖淡平易。平淡自然、和平?jīng)_淡、閑適……這些說法都是前人對周作人散文風(fēng)格的概括。周作人自己也曾說：“我近來作文極慕平淡自然的境地。”①“平淡自然”，這是周作人給自己散文風(fēng)格所作出的定位�！坝X得如在江村小屋里，靠玻璃窗，烘著白炭火缽，喝清茶，同友人談閑話，那是頗愉快的事�！雹谒Ｍ约旱奈恼履苓_(dá)到這樣的一種境界。不僅如此，他給廢名、俞平伯的作品寫的序言中，也一再地強(qiáng)調(diào)、推崇沖淡平易的文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格。由此可見，沖淡平易，不僅是周作人希望達(dá)到的境地。同時，在他的散文創(chuàng)作中，也形成了沖淡平易的藝術(shù)風(fēng)格。
周作人的散文，多寫周圍的日常生活，他常寫一些人人都看得見，感受得到的事或物。即使是生活中的一些重大問題，他也能以一個普通的見聞?wù)摺⑴c者的身份敘出。在他的作品中，他不故作高深地議論，沒有什么豪言壯語，就是一些精辟的警句也很少見得到。他的散文，無論談事、談人、談?wù)�、談文藝……，都象同友人拉家常，敘舊情。敘事狀物，寫景，他都能做到樸素、自然。發(fā)表感想或看法，沒有長篇大論，而是舒徐不迫地絮絮而談。比如他的《人的文學(xué)》這篇文章在他所有的散文中，篇幅算比較長的了。但是，他并未擺出一副宏論的架勢，而是采取隨筆那樣的寫法，把意思一層一層地、有條不紊地說清楚、說明白。關(guān)于“三一八”慘案，周作人寫了好幾篇散文，大多是如實(shí)的記事，雖也有內(nèi)心的感情，卻少激烈的議論。甚至有些記敘，讓你感到驚人地客觀和冷靜。最激烈也不過是說一些這樣的話：“凡青年夭折無不是可惜的，不過這回特別的可惜，因?yàn)椴∷肋�是天行，而現(xiàn)在的戕害則是人功。”③，“死了倒也罷了，若不想到兩位老母倚閭，親朋盼信�；钪衷趺粗�，無非多經(jīng)幾番的槍聲驚耳，彈雨淋頭�！雹�。周作人關(guān)于事件本身的態(tài)度也是鮮明的、感情也是真摯的。但是，周作人卻能冷靜沉著，通過平實(shí)的文字，表達(dá)出深邃的悲憤。這就是周作人散文的沖淡平易之處，他使人讀他的散文，一點(diǎn)不覺得艱難，甚至覺得有些淺顯。然而，正是這樣，才會讓你在不知不覺之中，在毫無戒備和疑問中，服服貼貼地接受他思想感情的影響。
我們說周作人的散文是沖淡而不是平淡，還在于周作人的散文是有思想的，它并不讓人覺得蒼白貧乏。周作人雖然說不上是卓越的思想家，但對于許多事情他都有自己的看法。無論是與非、曲與直、真與假、善與惡、美與丑，他都能判斷分明，做到不含糊其辭，模棱兩可。對于有些問題的看法，其深刻性往往為一般人所不及。這也正是他的散文不顯疲弱，比較耐讀的主要原因。當(dāng)偉大的民主革命先行者孫中山逝世之后，社會各階層對他有種種評價。其中不乏惡意的攻訐和指責(zé)。周作人即明確指出：孫中山不是“神人”，“也有缺點(diǎn)”，卻應(yīng)“整個地去看出他的偉大來�！雹荨Ｋ�指出，孫中山締造的“中華民國”，只實(shí)現(xiàn)了“中華”二字，而下二字“民國”尚未實(shí)現(xiàn)，因?yàn)槿嗣襁�并未成為國家的主人，他們還 “習(xí)于為奴”。對于有些人把孫中山這位革命的先行者視為“亂黨”，施以攻訐。周作人能站出來說：“我的意見則此刻還因特別注重民族主義，拔去國民的奴氣惰性，百事才能進(jìn)步�！雹捱@在當(dāng)時，雖然并非最先進(jìn)的思想，所論也不能說就十分辯證全面，卻也不得不承認(rèn)其表現(xiàn)得相當(dāng)深刻。
周作人散文的沖淡平易，并非象有些人所說的那樣——周作人喜歡客觀的敘述，所以他的散文表現(xiàn)出平淡的風(fēng)格。而事實(shí)恰恰相反，周作人的散文都是具有主觀色彩的，都是周作人自我的表現(xiàn)。周作人的散文喜歡從自我出發(fā)，在平凡事物上談出動人的.天理物趣。從審美主體上來說，周作人所提倡的言志小品是西方隨筆的自我表現(xiàn)與我國明人小品獨(dú)抒性靈的融合。周作人所倡導(dǎo)的言志即是抒我之情，載己之道。而并非代他人之言，載他人之道�？v觀周作人的散文，他都是以自己的見聞感思，生活瑣事來進(jìn)行創(chuàng)作的。其取材極其平凡而瑣碎。諸如北京的茶食、故鄉(xiāng)的野菜、喝茶、飲酒、鳥聲、蒼蠅、烏蓬船、白楊樹、自己的初戀、愛女的病……，他都有興觀照。他寫的野菜、茶食、茶、酒、蒼蠅……都是他所見所聞、所讀所感的，都蒙上了他自己的感情光澤。就是讀書札記、序、跋之類的文章，周作人也離不開自我的感受，都有一個“我”貫穿其中。這成了周作人散文的一個顯著特點(diǎn)。
周作人散文創(chuàng)作表現(xiàn)出的沖淡平易，決不是直露平庸，更不是淡而無味，其中充滿了作者的感情。文學(xué)創(chuàng)作的生命在于有感情，這對于詩和散文尤其如此。問題是，周作人散文中感情的流露有其特有的方式，那就是抒情的淡化和節(jié)制。周作人的散文，總是喜歡把很在意的事說得似乎很不在意，把很有情的事寫成似乎頗不經(jīng)意。對于人和事，他不過多地渲染，而是用簡練的筆墨把人或事的輪廓清晰地勾勒出來。如《故鄉(xiāng)的野菜》，在藝術(shù)手法上可以說完全是采用“白描”的手法。用白描而能寫出真摯的感情，只有周作人這樣的散文大家才能達(dá)到這樣的境界。文章開頭，周作人便聲言他對于故鄉(xiāng)沒有什么特別的情份，只因?yàn)槌�，逐成相識，正如鄉(xiāng)村里的老鄰居一樣，雖然不是親屬，別后有時也要想到他。待我們讀完全文，便會發(fā)現(xiàn)周作人對野菜的談?wù)�，無一處不掩藏著他眷戀故鄉(xiāng)的深情。
二
周作人散文在沖淡平易之外，還有一個最主要的特點(diǎn)，那就是其中充滿了澀味。這也是周作人最自負(fù)的一點(diǎn)，他認(rèn)為文章必須有簡單味和澀味，這才耐讀。他的散文創(chuàng)作，也正體現(xiàn)了他這一主張。并且他怕世人不了解他文章的真味，還一再強(qiáng)調(diào)：“拙文貌似閑適，往往誤人，唯一二舊友知其苦味;……今以藥味為題，不自諱言其苦�！雹�
周作人所說的簡單味和澀味，用我們的話來說，其實(shí)也就是明朗和含蓄。明朗和含蓄，似乎是對峙的藝術(shù)概念。然而，這種對峙并非絕對的、水火不容的。高明的藝術(shù)家往往在對峙中尋覓諧和，在相反中求得相成，周作人正是如此。所以，人們在欣賞他散文的明朗性時，往往不忘肯定其含蓄性。他散文的明朗，是和他所謂的“簡單味”密切相關(guān)的。無論是說理、敘事或抒情，他都能力避繁冗和堆砌，而追求文氣的暢達(dá)自然，情調(diào)的單純明凈和語言的質(zhì)樸簡約。然而絕對的明白，說盡道絕，宛如白開水那樣一覽無余，淡而寡味，在藝術(shù)上未必可取。因此，他以明朗為前提，又追求著適度的含蓄，力求給人以余香和回味。在《故鄉(xiāng)的野菜》中，周作人介紹了故鄉(xiāng)的薺菜、黃花麥果、紫云英三種可食野菜，加上童謠、古書的引用，民間風(fēng)俗的穿插，寫得豐富多彩。他對故鄉(xiāng)的回憶是由日常生活引起的隨意聯(lián)想。妻子買菜回來說起薺菜而想起浙東的事來，并非朝思暮想的念念不忘，所回憶的也是最普遍的野菜與婦女小兒的采食，而非故鄉(xiāng)傳世的文物與祖先的豐功偉績。回憶是散漫無定與平淡的，由薺菜而薺菜花，到浙東的黃花麥果、日本的草餅，掃墓時常吃的紫云英……。周作人的本意就是在人們所熟知習(xí)見的日常生活、平凡人生中發(fā)現(xiàn)真正的美。故鄉(xiāng)野菜的魅力本也在于此，但這些 “意思”都是隱含不露的，周作人散文正是這樣，讓你讀時并不感到有什么言外之意，似乎也沒有什么言外之意——領(lǐng)悟到含蓄的情趣。而是從他那親切平易的敘述，淡雅準(zhǔn)確的描繪中，感受到了他的澀味。也就是說，他的散文是在簡單味的外衣下包藏著他的澀味，在明朗的敘述中蘊(yùn)藏著含蓄。
周作人說文章要有簡單味和澀味才能耐讀，就必須在文字上下功夫，而周作人自己正具備了極好的文字修養(yǎng)。他精通傳統(tǒng)的小學(xué)即文字、聲韻、訓(xùn)詁之學(xué)，又是漢學(xué)大師章太炎的及門弟子，并精通數(shù)種外國語，驅(qū)遣語言的能力非常高。我們看他的白話文章，古語、歐化語、官話和方言運(yùn)用自如。他的文章多用單音詞匯，既有古文的虛詞，又有活的方言口語。這樣就能使文章顯得簡潔而有力，同時也含有苦澀味在里邊。他在《蒼蠅》這篇文章中，寫到飯蒼蠅時用了一個“定”字，這個“定”字，是紹興的活方言，同時又是古字古義的，表示“集”的意思，也就是指飯碗里爬滿了蒼蠅。這樣一來，加上他那種特有的描寫和議論，便產(chǎn)生了很強(qiáng)的語言藝術(shù)效果，使讀者在他簡單味的文字表意下體味到了他的苦澀味。
三
讀周作人的散文，給人印象最深的，就是他的幽默了。盡管歷來有人對此不以為然，認(rèn)為那是有閑階級的產(chǎn)物。但不可否認(rèn)，周作人的散文創(chuàng)作確已形成了幽默的風(fēng)格，并且從藝術(shù)角度看，也還是應(yīng)該肯定它的價值的。
從美學(xué)的角度說，所謂幽默以及滑稽，其根本就在事物的內(nèi)容和形式不協(xié)調(diào)以至矛盾，從而產(chǎn)生巨大的落差，周作人散文的幽默味，就是把一些相當(dāng)深刻的認(rèn)識通過簡易凡俗的方式說出，一些嚴(yán)肅的問題往往是通過不經(jīng)意的論述而給人以幽默。這樣一來，就給人一種特殊的輕松愉悅感，一種淡淡的而又深遠(yuǎn)的趣味。譬如他寫的《醫(yī)院的階陛》，說的是當(dāng)年北京的協(xié)和醫(yī)院，據(jù)說這醫(yī)院是東洋設(shè)備第一完備的醫(yī)院。但門口臺階太高，來看病的人，病重一點(diǎn)的就得被同來的人架著兩臂，連拉帶拖地扶上那金陛玉階去。周作人由此想到東西文化的差異(當(dāng)時協(xié)和醫(yī)院為外國人所辦)。于是，周作人說似乎西方人都不會生重病，或者生了重病也能走上這許多臺階去，而東方人并沒有這樣的本領(lǐng)，只好任其拖上拖下。本來，周作人的意思是批評協(xié)和醫(yī)院設(shè)制的臺階太高，不替病人著想，更深一層則是在諷刺東方文化的一些不合情理之處，因?yàn)閰f(xié)和醫(yī)院的建筑是中國傳統(tǒng)式的模式。文中所提出的問題是極嚴(yán)肅的，但經(jīng)周作人一描繪——病人被架著兩臂，連拉帶拖，拖上拖下。就讓人感到啼笑皆非了。
在短短的篇幅中，要敘述清楚一件事，只是平鋪直敘、枯燥推理，是絕不能引起讀者興趣的。因此，幽默味就顯得更加重要。周作人的幽默是一種欣賞的微笑和反語的譏笑。周作人的這一種幽默，真正地做到了含蓄而不露。在《烏篷船》中，他寫到一葉扁舟的腳劃小船，遇著風(fēng)浪，或是坐得一不小心，就會船底朝天，發(fā)生危險。但是也頗有趣味，是水鄉(xiāng)的一種特色�？梢姡茏魅藢λl(xiāng)的這種特色是持肯定態(tài)度的，是一種欣賞的微笑，他能含蓄而不露地表達(dá)出來，讓讀者讀過之后，感到有興趣而不顯枯燥。周作人的另一種幽默，是用反語造成幽默，即那種反語的譏笑所形成的幽默。在《前門遇馬隊(duì)記》中，周作人記述了軍閥兵警馬隊(duì)的橫沖直撞，卻故意說，那兵警都待我很好，只是那隊(duì)馬煞是可怕，不知道什么是共和，什么是法律。褒人貶馬，指桑罵槐，用的是反邏輯推理法。但此種方法所達(dá)到諷刺的效果，比正面抨擊更為辛辣、深刻。
四
周作人散文還有一個眾所公認(rèn)的特點(diǎn)，那就是富于知識性。當(dāng)然，文學(xué)并不以傳播知識為自己的主要職能，人們閱讀文學(xué)作品，似乎也并不一定有意識地從中去尋覓知識。但是通過社會生活的形象化描繪，文學(xué)作品往往可以給人以各種各樣的知識，周作人的散文就是這樣。在他的散文中，通過對自己的所聞所見、所思所感的表現(xiàn)，上下古今，海闊天空，旁征博引，的確能給個人以天下國家、現(xiàn)實(shí)人生、風(fēng)土人情、道德文明、文化藝術(shù)等方面極為廣闊的知識。在《蒼蠅》這篇文章中，周作人寫了孩童時代怎樣捉蒼蠅，市場上竟還有蒼蠅玩物出售。他引用希臘路吉諾思的《蒼蠅頌》，說明兩千年前的小孩已經(jīng)捉蒼蠅玩了。他轉(zhuǎn)述希臘的傳說，說蒼蠅原是很美麗的處女，因?yàn)樘矚g說話，月神一怒之下便把她變成了蒼蠅。他又從訶美洛思的史詩中曾比勇士為蒼蠅，以說明蒼蠅的固執(zhí)與大膽。周作人還引用中國的《詩經(jīng)》和日本的俳句，以說明古時對于蒼蠅似乎沒有什么反感。周作人以輕松的筆觸，夾敘夾議的道來。使人在饒有趣味的同時，了解到飯蒼蠅太小，麻蒼蠅有蛆太臟，只有金蒼蠅有用，以及蒼蠅如何固執(zhí)大膽，中外文人雅士對蒼蠅反感與否這類知識。在茶余飯后，讀讀周作人這類散文，了解一些諸如此類的知識，會使你在愉悅中就輕輕松松地知道一些你所不知道的東西。
創(chuàng)作具有知識性的散文，并非輕而易舉的事。知識貧乏的人自然望塵莫及，即使具有廣博知識的人，也不一定能寫出優(yōu)美的篇章。因?yàn)樯⑽氖且环N藝術(shù)，而非堆積知識的倉庫。周作人既掌握了散文的藝術(shù)創(chuàng)作方法，同時又很博識，這才使他創(chuàng)作出具有知識性和趣味性相結(jié)合的美文小品。創(chuàng)作這類散文時，他往往在理智的支配下，根據(jù)文章立意的需要，嚴(yán)格合理地調(diào)遣自己的知識，使其盡可能地發(fā)揮作用。在《烏篷船》中，周作人先詳細(xì)介紹了紹興烏篷船的種類、構(gòu)造，然后續(xù)寫了乘坐烏篷船的樂趣：在船上飲酒、喝茶、打牌、讀書，白天可隨意觀賞岸上的景色，夜間可傾聽水聲、櫓聲，表現(xiàn)出一種懶散飄逸的情趣。讀過之后，不僅讓人神往，而且也使讀者知道了烏篷船中有大的四明瓦、中的三明瓦、小的一葉扁舟的腳劃船之類的知識。
周作人精通數(shù)門外語，古代和外國的書他都愛翻閱，可以說是博覽群書了。每寫文章，種種掌故出典，就在他的筆下滔滔而出。他又愛旁征博引，從什么書上摘來幾句，更使他所談的知識比較翔實(shí)、豐富。對于這些知識，他都能娓娓而談，不同于教科書，而且許多知識是教科書上所沒有的，讀來趣味盎然。在《菱角》一文中，周作人從小孩買菱角吃說起，回憶故鄉(xiāng)菱角時節(jié)的動人場景。同時引錄了《湖雅》《味水軒日記》《越諺》等古書，對菱角的名稱、形狀、吃法、貯存等都作了詳盡說明。這樣的一些實(shí)際生活知識，一般教科書上都不會有，而周作人卻能從生活中實(shí)際的事物出發(fā)，用自己特有的方式，寫出生活中的趣味，讓讀者不僅得到審美的享受，同時也知道了菱角的一些知識和吃法。
我們常說大家與名家的區(qū)別在于，名家往往只有一種味道，而大家則是五味調(diào)和的。周作人作為我國新文學(xué)史上的散文大家，也同樣并非一味的沖淡平易，而是在沖淡平易的主導(dǎo)風(fēng)格下，調(diào)和著諸如苦澀味、幽默感、知識性等內(nèi)容。多種風(fēng)格巧妙地結(jié)合在一起，便構(gòu)成了周作人散文的整體風(fēng)貌。
參考書目
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�、咧茏魅耍骸端幬都ぷ孕颉返�2頁，河北教育出版社2002年1月第1版
試論周作人散文藝術(shù)風(fēng)格 篇2
一、“人的文學(xué)”的提出
五四新文化運(yùn)動時期，文學(xué)革命先鋒胡適、陳獨(dú)秀紛紛發(fā)表《文學(xué)改良芻議》、《文學(xué)革命論》等文章向舊文學(xué)宣戰(zhàn)，倡導(dǎo)新文學(xué)。新文學(xué)新在何處？胡適在文中闡述中國新文學(xué)運(yùn)動的理論之時強(qiáng)調(diào)：“我們的中心理論只有兩個：一個是我們要建立一種活的文學(xué)，一個是我們要建立一種人的文學(xué)。”[1]至此，“活的文學(xué)”成為了新文學(xué)運(yùn)動追求的重要形式，而“人的文學(xué)”成為了其探求的重要內(nèi)容。
胡適所提出的人的文學(xué)觀實(shí)質(zhì)上是指在文學(xué)內(nèi)容的革新上要關(guān)注真正的人，寫“人的文學(xué)”。而他所推崇的周作人那篇在當(dāng)時關(guān)于改革文學(xué)內(nèi)容最重要的宣言——《人的文學(xué)》，也很好地印證了這一觀點(diǎn)。而實(shí)際上，周作人在人的發(fā)現(xiàn)、人的價值和對人生的各種思考等關(guān)于“人的文學(xué)”的思考上，還創(chuàng)作了一系列作品。
周作人在一九一八年發(fā)表的《人的文學(xué)》這篇文章，提出他的“人的文學(xué)”觀，隨后又相繼發(fā)表《平民文學(xué)》、《新文學(xué)的要求》等文章闡釋他的這一觀點(diǎn)。另外，他還在描述日本新村所見的“人的生活”之時來對其進(jìn)行深化。這一系列的創(chuàng)作足以說明：周作人對于“人的文學(xué)”的思考絕不是一時興起或終止于某一時刻的“思想啟蒙”。他從概念的提出、修正到這條道路的實(shí)施、乃至最后態(tài)度的改變，一直在為實(shí)現(xiàn)“人的生活”啟蒙，為“人的文學(xué)”而不斷的提升自己的思想、影響他人。
二、周作人“人的文學(xué)”觀
究竟什么是“人的文學(xué)”？周作人對這一概念的解釋即可見出他的見地、識力�！拔覀儸F(xiàn)在應(yīng)該提倡的新文學(xué)，簡單的說一句是‘人的文學(xué)’，應(yīng)該排斥的，便是非人的文學(xué)”。[2]周作人在他的《人的文學(xué)》一文中提出了這一重要概念，并指出“用這人道主義為本，對于人生的諸問題加以記錄研究的文字，便謂之人的文學(xué)�！盵3]
要理解“人的文學(xué)”，周作人認(rèn)為還得在這幾方面進(jìn)行探索：
首先是人的文學(xué)中對“人”的解釋。他認(rèn)為這其中有兩個要點(diǎn)：一是人具有和其他動物并無不同的生活本能，且應(yīng)該得到滿足。在這點(diǎn)上，他發(fā)見了自我國古代以來的封建社會中壓抑人性本能的傳統(tǒng)，并企圖通過文學(xué)喚醒長久以來被壓抑的國人二是人應(yīng)該有內(nèi)面的生活，使靈魂達(dá)到高上平和的境地。由此衍生出來的人的理想生活必須是靈肉一致的生活，即在物質(zhì)和道德上都能得到滿足和發(fā)展的生活。關(guān)于“人”的概念的提出與思考，周作人打破了幾千年以來封建社會的畸形觀念，使人們開始革新已有的傳統(tǒng)認(rèn)識。
其次是人道主義的提出，這主要體現(xiàn)在改良人類關(guān)系的問題上。周作人所追求的人道主義是一種做到利己又利他的理想生活。“我所說的人道主義，并非世間所謂‘悲天憫人’或‘博施濟(jì)眾’的慈善主義，乃是一種個人主義的人間本位主義�！盵4]這一點(diǎn)他要表明的是人要在學(xué)會愛自己的基礎(chǔ)上去愛別人。這種主張打破了“犧牲小我、完成大我”等集體主義觀念，使得人從各種束縛中解放出來。
第三點(diǎn)則是“人的文學(xué)”與“非人的文學(xué)”的區(qū)別，“人的文學(xué)”是寫人的生活，而非人的文學(xué)寫的則是非人的生活。周作人舉例提到，從儒教道教出來的文章，幾乎都不合格。因?yàn)樗麄兲岢囊环N非人的道德，在表面上維持風(fēng)教，實(shí)際上則是壓抑人的生活本能。
五四新文化運(yùn)動中最大的“新”，在于推翻封建制度，將人從舊的體制中解放出來，促進(jìn)人的覺醒。周作人在對“人”的思考、“人的文學(xué)”的創(chuàng)作中進(jìn)行了最大膽的革新。
三、從“人的文學(xué)”到“人的生活”
周作人所孜孜不倦地追求的“人的文學(xué)”觀，是通過他的創(chuàng)作實(shí)踐來實(shí)現(xiàn)的。仔細(xì)分析周作人的文章，便能看出他對“人的文學(xué)”不竭的思索和追求，并希望通過“人的文學(xué)”，喚醒人們走上正當(dāng)?shù)纳睿罱K實(shí)現(xiàn)“人的生活”。而通過創(chuàng)作中對“人的文學(xué)”觀的把握，能夠窺見出其對“人的生活”的實(shí)現(xiàn)路徑的思考。
一是日本新村所實(shí)行的制度和方式有助于實(shí)現(xiàn)“人的生活”。在他一九一九年創(chuàng)作的《訪日本新村記》、一九二零年創(chuàng)作的《新文學(xué)的要求》和《新村的理想與實(shí)際》三篇文章中，周作人相繼且堅(jiān)定地表露了他的`期望。他在日本新村體驗(yàn)時，覺得第一次感受到了“人的生活”�！盎氐匠侵性诓莸厣贤粤他滐垼氐皆⑺�，雖然很困倦，但精神卻極愉快，覺得三十余年來未曾經(jīng)過充實(shí)的生活，只有半日才算能超越世間善惡，略識‘人的生活’的幸福。”[5]在日本新村，周作人感受到人人各盡其能，各取所需、苦樂共存，更堅(jiān)定了他對“人的文學(xué)”的理想，他渴望在中國社會也能實(shí)現(xiàn)這樣的生活。在《新村的理想與實(shí)際》一文中，周作人更是將人的理想生活以具體細(xì)微的文字描述出來，且再次提出了和《人的文學(xué)》中相呼應(yīng)的個人本位主義：“愈是徹底的知道愛自己，愈是真切的能夠愛他人里的自己”[6]�？梢钥闯觯谶@一時期周作人對個人、人類之間的關(guān)系等問題一直保持著密切的關(guān)注和研究，且的最好方法。
二是通過“平民的貴族化”、“凡人的超人化”塑造真正的人，這一點(diǎn)是周作人從平民和貴族這個角度來分析人的文學(xué)、人的生活的核心所在。在新文化運(yùn)動中，陳獨(dú)秀曾在他的《文學(xué)革命論》一文中提出平民文學(xué)和貴族文學(xué)，并指出要倡導(dǎo)平民文學(xué)。而周作人創(chuàng)作的《平民文學(xué)》、《貴族的與平民的》等文章則是他對“人的文學(xué)”觀的延伸。他認(rèn)為平民文學(xué)與貴族文學(xué)有兩點(diǎn)重要區(qū)別，“第一，平民文學(xué)應(yīng)以普通的文體，記普遍的思想與事實(shí)；第二，平民文學(xué)應(yīng)以真摯的文體，記真摯的思想與事實(shí)�！盵7]這里的普遍和真摯是站在普通的人、正常的人角度來思考，他認(rèn)為只要是“人的文學(xué)”，就應(yīng)該是普遍和真摯的。在一九二二年，周作人發(fā)表了《貴族的與平民的》一文，更改了之前以普遍和真摯的標(biāo)準(zhǔn)去區(qū)分平民與貴族的觀念，“平民的精神可以說是淑本好耳所說的求生意志，貴族的精神便是尼采所說的求勝意志了�！盵8]而在這里，周作人曾說：“我想文藝當(dāng)以平民的精神為基調(diào)，再加以貴族的洗禮，這才能夠造成真正的人的文學(xué)�！痹谶@里，周作人認(rèn)為“人的文學(xué)”最好能夠做到平民的貴族化、凡人的超人化。
無論是從人的生活本能、道德需求還是從“人的生活”的實(shí)現(xiàn)以及平民的貴族化來闡述“人的文學(xué)”，周作人都始終在通過文字將他從生活、游歷等所獲得的感悟化為思想武器，為五四新文化運(yùn)動、特別是人的覺醒和解放做努力。但后來周作人很快對他提出的“人的文學(xué)”的口號產(chǎn)生了質(zhì)疑。“他開始反省這口號中包含的功利主義。”[9]，他認(rèn)為文學(xué)不必是為了什么，只是用藝術(shù)的方法表現(xiàn)自己的情思就可以了。
四、周作人“人的文學(xué)”觀啟示
周作人提出的“人的文學(xué)”觀在五四時期對人的發(fā)現(xiàn)和覺醒具有啟蒙價值和重要意義，它作為一種觀點(diǎn)、思潮影響著眾多知識分子和普通讀者。在今天看來，從現(xiàn)代知識分子的角度來看，它依然具有一定的啟示意義。
首先，周作人提出的“人的文學(xué)”觀不崇拜任何形式，打破了以往觀念的束縛，創(chuàng)造出真正的屬于人的文學(xué)，這點(diǎn)無疑對于知識分子的思考具有很好的啟迪作用。周作人出生于1885年，從小受著傳統(tǒng)私塾的教育，但他能在新文化運(yùn)動早期，打破腦海中所受的傳統(tǒng)教育的格局，真正做到關(guān)心婦女兒童、關(guān)心“人的生活”，并且在當(dāng)時極早地提出了“人的文學(xué)”的口號，不為任何形式所迷倒，堅(jiān)持在文學(xué)內(nèi)容的改革上要寫“人的文學(xué)”。現(xiàn)代知識分子于時代和社會來說，所承載的任務(wù)有所不同，但如能受著“人的文學(xué)”的影響，提出對現(xiàn)代社會有利的觀點(diǎn)，也是一大貢獻(xiàn)。
其次，從周作人追求“人的文學(xué)”這條道路來看，他從醞釀著口號的提出、生活經(jīng)歷的印證、對觀點(diǎn)的補(bǔ)充，再到對其的質(zhì)疑，都能看出他前一時期對其所作出的努力，以喚起社會的覺醒。從這點(diǎn)來看，對于知識分子來說，任何一種觀點(diǎn)的提出，只要是于社會真正有益的，即使受到多種因素的干擾，為其所做的努力和堅(jiān)定也都是有益的。
五四時期周作人的“人的文學(xué)”觀不僅為當(dāng)時文學(xué)內(nèi)容的改革提供了方向，同時也為知識分子指明了道路，更為普通民眾的覺醒做出了貢獻(xiàn)，不管其最終的道路成功與否，其所發(fā)生的作用是無可厚非的。即便是在相隔近一個世紀(jì)的今日，它仍然影響和啟發(fā)著眾多讀者。
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