關于杜詩的“詩史”性及其現(xiàn)實價值探究

　　[論文關鍵詞] 杜詩　詩史　儒家風范　現(xiàn)實價值

　　[論文摘要] 杜詩具有很強的“詩史”性，源于詩人的儒家風范;杜詩深刻地反映了“安史之亂”前后的歷史，凸顯出兩大主題：忠君愛國和民本思想。在“以人為本”的今天，“詩史”性的杜詩煥發(fā)出優(yōu)秀的人文精神而顯示出豐富的現(xiàn)實價值。

　　杜詩真實地記錄了安史之亂前后唐王朝由盛而衰的歷史，因此其自中晚唐開始，一直享有“詩史”的美譽。稱杜詩為“詩史”，最早見于晚唐孟棨《本事詩·高逸第三》：“杜逢祿山之難，流離隴蜀，必陳于詩，推見至隱，殆無逸事。故當時號為‘詩史’。”后世加以沿用推衍，“詩史”漸成為文學史上的定論，如宋祁《新唐書·杜甫傳贊》：“甫又善陳時事，律切精深，至千言不少衰，世號‘詩史’。”奉杜甫為詩宗并開創(chuàng)江西詩派的黃庭堅，在《次韻伯氏寄贈蓋郎中喜學老杜詩》(《山谷詩外集補卷四》)這樣寫道：“老杜文章擅一家，國風純正不欹斜……千古是非存史筆，百年忠義寄江花!”看來，自宋代始，譽杜詩為“詩史”已為世人廣泛接受和認可。

　　杜甫在詩歌創(chuàng)作中善于反映歷史事件，用現(xiàn)在的話說，最能寫出歷史的真實。杜詩在栩栩如生地反映“安史之亂”前后唐王朝重大的歷史事件和廣闊的社會面貌的同時，又本著歷史的發(fā)展對當時社會進行了敏銳的分析和嚴肅的批判。例如，他在很多詩里寫出了事變前夕的社會矛盾的尖銳現(xiàn)象。如《前出塞》《后出塞》《兵車行》《麗人行》《自京赴奉先詠懷五百字》等，大體上都是反映了事變前夕的階級動態(tài)的作品。在事變當中，杜甫更接近了人民，對各階層的生活更加熟悉，對事變也有了更深刻的認識。他寫的這個時期的作品，幾乎反映了各個社會階層的動態(tài)，觸及了許多重大的國計民生。中唐元稹倡導新月府運動時《樂府古題序》說過：“近代惟詩人杜甫《悲陳陶》、《哀江頭》、《兵車》、《麗人》等，凡所歌行，率皆是名篇，無復倚旁。”(《四部叢刊》影明嘉靖本《元氏長慶集》卷二十三)可以看出，元稹肯定了杜詩真實反映歷史的特點和優(yōu)點。“安史之亂”中，詩人的《哀江頭》《哀王孫》《春望》《月夜》《悲陳陶》《悲青坂》《塞蘆子》《北征》《羌村》以及“三吏”“三別”等，深刻地反映了當時社會的矛盾和人民悲慘痛苦的生活，表現(xiàn)出對國事的極端憂慮和對民眾的深切同情。

　　杜甫的“詩史”之作源于其儒家風范。的確，詩人本人也一向以儒者自居。他在《憶昔》中曰：“愿見北地傅介子，老儒不用尚書郎。”甚至，他還自認是個“腐儒”，如其在《江漢》中云：“江漢思歸客，乾坤一腐儒。”一個身受儒家思想熏陶，篤信儒家生存理念，一個“有志于道者”所必須身體力行的杜甫的生存狀態(tài)及其價值取向，在他那個時代獨一無二。杜甫《進鵰賦表》：“自先君恕預以降，奉儒守官，未墜素業(yè)矣。”杜甫的先輩中，杜預是晉初的名將，又是一位精通儒術的人，曾撰寫《春秋集解》;杜預而下的杜耽、杜遜、叔吡、依藝，或是刺史或是縣令;祖父杜審言系高宗咸亨進士，曾任隰城尉、洛陽丞等小官，累官修文館直學士。杜甫自己說從他的遠祖杜預以來一直是“承儒守官”，也就是說他們家一直尊奉的是儒家傳統(tǒng)，一直是為朝廷服務的。而杜甫也在詩中寫過他自己的志意，他說：“杜陵有布衣，老大意轉拙。許身一何愚，竊比稷與契。”(《自京赴奉先縣詠懷五百字》)我們從杜甫的家世、杜甫的生平可以對他有一個整體的認識和了解。

　　杜甫的政治詩，深切地注視這國家命運，不論在任何情況下，他都要過問國家大事，都要出主張、談看法，積極的政治態(tài)度是非常難得的。杜詩在反映歷史和現(xiàn)實生活同時，還常常表達自己生平抱負和政治理想。憂國憂民和忠君思想，是這類作品的顯著特征。這個特征的內涵比較復雜，其中既有積極的因素，也有著消極的因素。但可以確定的是，他確實是受儒家思想熏陶很深的人。杜甫的儒家思想是有著自己的特點的，其特點在于杜甫特別篤信那曾被儒家所標榜，卻一向不曾實行的某些理想，連孔子孟子稱道堯舜，也只是標榜而已，杜甫則篤信而迂執(zhí)。杜甫把堯舜之治當成可以見諸實行的真理，在《奉贈韋左趁丞丈二十二韻》里談到自己早年的抱負時，“致君堯舜上，再使風俗淳”。這是杜甫發(fā)自肺腑的話，和統(tǒng)治階級緣飾儒術標榜的詞句是不同的。白居易、蘇軾等同樣是受儒家思想影響很深的詩人，但他們誰也不像杜甫這樣執(zhí)著和認真。加之杜甫的遭遇，當國家有太平迅速轉為動亂的條件下，他不僅客觀地看到民間疾苦，而且親身感受了這種痛苦。他不僅看到了“朱門酒肉臭，路有凍死骨”“所遇多被傷，呻吟更流血”，而且自己也親身嘗到了“入門聞號啕，幼子餓已卒” 的悲哀，親身體驗了饑寒交迫、顛沛流離的痛苦生活。他在生活中既然和人民有了共患難的關系，也自然地產生了同憂戚的感情。這種感情和儒家的仁民愛物的社會理想一結合，就成為了詩人思想和道路的基礎，以致“迂拙”到不可動搖。

　　一方面，杜甫“詩史”所表現(xiàn)出的儒家風范必然衍生出“致君堯舜上，再使風俗淳”的忠君愛國的強烈政治色彩。“長愿天子圣”與“探道欲度羲皇前”,這就是杜甫“致君堯舜上，再使風俗淳”的理想抱負。與對國家、民族、社會的關心相聯(lián)系，把天子的“圣”否看成是一個關鍵因素，在封建社會的思想認識體系和社會結構體系里是必然的。應該注意的是“致君堯舜上”是一個理念體系，它的外表不能不包裹著臣下對君王的“忠”，而它的具體內容卻包含著、規(guī)定著對國家、現(xiàn)實、黎民的熱愛、憂慮與關心。“忠”不是愚忠而是要“致”，要改變、影響，使其成為堯舜那樣的圣君，就包含著斗爭。實際上這是有風險在內去戰(zhàn)斗的現(xiàn)實主義，而其著眼點乃在憂黎元、淳風俗，即解決老百姓的具體問提。這包含著極其可貴的思想，甚至與后世不同發(fā)展階段的民主意識是相通的，因而有著廣泛的啟迪作用。

　　另一方面，儒家風范必然衍生出杜詩張顯人性之“欲”民本思想。儒家的仁愛情懷是與杜詩關注民生疾苦的精神指向互為表里的，杜甫常常站在人民的立場，為人民而歌唱。“言欲”，首先是言百姓之“欲”——利益。葉燮《原詩·外篇(上)》曰：“如杜甫之詩，隨舉其一篇，篇舉其一句，無處不可見其憂國愛君，憫時傷亂，遭顛沛而不茍，處窮約而不濫，崎嶇兵戈盜賊之地，而以山川景物朋友杯酒抒憤陶情：此杜甫之面目也。”杜甫對亂離的世道下受苦難的、具體的“人”的基本生活狀態(tài)的抒寫，表現(xiàn)了他對人的正當的生存欲求的有節(jié)制的表達和要求。首先應該舉出《石壕吏》及《又呈吳朗》，在藝術、語言上誠然是爐火純青。然而，它們最大的特色，是塑造了足以代表唐代眾生相，以及他們的人性或受戕害或遭壓抑或被扭曲的人物形象，這就是杜詩中的“人物”詩。在這兩篇具有敘事風格的詩篇中，杜甫對人的正當而卑微的欲求，人在亂離中的痛苦的描寫，最大限度地發(fā)掘出人性之美、人性之真。比如，《石壕吏》中“婦啼一何苦”，已經成為千古絕唱，打造出了苦難時代中的一個普通老嫗的勇于犧牲奉獻、敢說敢做、敢哭敢控訴，而又敢于承擔的美好品格。同時也寫出了唐代下層婦女的命運，婦女生活在社會的底層。杜甫是人民的“喉舌”，通過詩歌喊出了民眾的痛苦和心聲。 　　二、“詩史”性的杜詩的人文精神及現(xiàn)實價值

　　趙睿才提倡把杜詩“當作一個整個的有機體來研究”，杜甫從早年到晚年的詩作，其憂國憂民的積極精神是一以貫之的。所以，杜詩真正的價值在于它全面、形象而深刻地反映出唐朝由盛而衰之際一個時代的社會生活，喊出了民眾的痛苦和心聲。推崇杜甫，學習杜甫的是杜甫的“似司馬遷”，是杜甫關心國家、關心人民的戰(zhàn)斗的現(xiàn)實主義。講杜甫“一飯不忘君”，除了受時代的制約外，更多還是以致君堯舜、實現(xiàn)稷契伊周之志著眼，這仍包藏著對國家、對人民的關心。杜甫詩中有“不廢朝廷憂”與“罪里眉攢萬國愁”的句子，此所謂憂，愁，就是“窮年憂黎元，嘆息腸內熱”的憂，也就是“許身一何愚，竊比稷與契”的稷契之志，即為天下人的安樂而奉獻自己。這種精神，在其后范仲淹的“先天下之憂而憂”中，在顧炎武的“天下興亡，匹夫有責”中，都有實質性的體現(xiàn)，是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中價值倫理觀念的精華。就今天而言，它與“關心愛護最廣大人民群眾”這點有一致性，也與我們的時代精神合拍。

　　杜甫充滿了民本思想為基礎的仁民愛物精神。“寧令吾廬獨破受凍死，不忍四海赤子寒颼颼”。這里所指的是在《茅屋為秋風所破歌》中得到最充分最集中表現(xiàn)的杜甫憂國憂民博大情懷與崇高精神界。這種思想的孕育仍然來自我國傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀政治思想學說的精華，其產生也有最深刻的社會物質根基。任何社會的構成，都以人為基本。任何時候，人民群眾都是社會的主體，而歷史是人民創(chuàng)造的。杜甫詩中關于人民苦難生活的描寫甚多，大多可分為“戰(zhàn)亂”釀成的種種哀傷和“誅求”引起的種種痛苦。這種極深厚的愛民精神貫穿在全部杜詩中，而由于藝術含蘊的巨大魅力和杜甫誠摯忠懇的個性，種種透過詩情燃燒的仁民愛物之心，超越了一切純理性的言論，成為永放光芒的人道主義精神的熱源。現(xiàn)在“以人為本”的觀念已在很廣大的社會范圍形成共識，代表最廣大人民群眾的利益正是我們高揚的時代精神。那么杜甫的光輝思想，也將在我們的時代獲得廣泛認同。

　　杜甫一方面剛烈疾惡，揭露生活中的陰暗面，另一方面對生活中的美好事物，無論是大自然還是社會人生，都充滿著詩人的敏感和熱情。熱愛美，才能憎惡丑，杜甫對黑暗現(xiàn)實的揭露和他對生活中光明事物的熱愛追求是統(tǒng)一的人生態(tài)度的展現(xiàn)。洋溢于杜詩中的貫穿日常生活的高尚優(yōu)美情操，對于現(xiàn)代社會中人們的生活情趣的豐富、陶冶與提高，具有廣泛的啟迪。

　　杜甫是一個喜歡寫現(xiàn)實的人，其實都不是單純的現(xiàn)實，其中包含有他的理想�；�于此，我們可以說，在21世紀，杜甫仍然還活在我們心里，在某些方面，還將繼續(xù)是“我們現(xiàn)代人民的喉舌”。在《與時俱進，弘揚杜甫精神——紀念杜甫誕生1290周年》(《杜甫研究學刊》)一文中，張志烈進一步闡述和發(fā)揮了杜甫這一思想，認為杜甫精神是指全部杜甫詩文及其立身行事中所體現(xiàn)出來的基本思想感情，簡略地說，就是他那以民本思想為基礎而融合中國傳統(tǒng)文化各種美德的仁民愛物精神。在這個精神體系中，有三個情結最為重要而突出：首先是憂國憂民、愛國愛民的高尚情操;其次是自覺的社會良知和社會責任感;再次是偉大的人道主義精神�？梢院敛豢鋸埖恼f，杜甫一生的言行與追求，就是為了實現(xiàn)社會的和諧而深刻地揭露那些不和諧!“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風雨不動安如山”中表現(xiàn)粗來的追求社會和諧的崇高而激烈的感情至今依然深深的打動我們。讓人傾慕的是，杜甫關于追求社會和諧的訴求，在詩文中比比皆是。

　　杜詩廣博的題材內容，豐富的精神世界，對于今天提高全民的道德素養(yǎng)，陶冶生活情操，都具有極重要的作用。面對建設先進文化的時代要求，面對著杜詩博大精深的內容與時代的息息相通，今天，對于杜甫詩歌的學習、研究、宣傳、運用，都存在廣闊空間。杜詩中全部豐富的生活內容，包括哲理、政治、道德人格等等，都融注在他心靈的審美判斷中，是他對人生的審美體驗和審美感悟的結晶。一部杜詩，就是無限遼闊的生命節(jié)奏海洋，審美感應的星空。

【杜詩的“詩史”性及其現(xiàn)實價值探究】相關文章：

試析杜甫詩歌“詩史”性論文12-06

實施探究性教學的方法及其對學生能力的培養(yǎng)12-04

顧客價值創(chuàng)新模式探究05-04

小學語文教學中開展探究性學習的現(xiàn)實意義03-27

淺談高校圖書館信息營銷的現(xiàn)實性及其策略探析03-09

服飾色彩的倫理思想價值探究11-18

公司登記效力的價值及其構造03-29

淺析教育倫理:價值及其依據11-16

淺析調動學生的參與性和探究性的重要性11-22