淺談?dòng)嘘P(guān)《孟子》的論辯藝術(shù)技巧

　　在日常學(xué)習(xí)、工作生活中，大家都嘗試過(guò)寫(xiě)論文吧，論文的類型很多，包括學(xué)年論文、畢業(yè)論文、學(xué)位論文、科技論文、成果論文等。那要怎么寫(xiě)好論文呢？下面是小編幫大家整理的淺談《孟子》的論辯藝術(shù)技巧，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。

　　摘 要：孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代首屈一指、技?jí)喝盒鄣恼撧q大師，是中國(guó)歷史上一位天才的雄辯家。善于論辯是《孟子》最突出的藝術(shù)特點(diǎn)，其論辯藝術(shù)技巧主要有回避術(shù)、轉(zhuǎn)換術(shù)，求同求、擒縱術(shù)，圈套術(shù)、包抄術(shù)，比附術(shù)、詭辯術(shù)，追問(wèn)術(shù)、反詰術(shù)，鋪陳術(shù)、排比術(shù)等，可謂集先秦論辯藝術(shù)之大成。

　　關(guān)鍵詞：《孟子》; 論辯藝術(shù); 論辯技巧

　　在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代百家爭(zhēng)鳴、氣象萬(wàn)千的文壇上，儒學(xué)宗師孟軻以其“好辯”、“善辯”的鮮明特色和卓越辯才稱雄一世，并享譽(yù)千古。后世流傳的《孟子》一書(shū)，主要是對(duì)其論辯之辭的記錄，它與《論語(yǔ)》中孔子只求“辭達(dá)”、反對(duì)“用佞”(運(yùn)用口才)、言簡(jiǎn)意賅的坐而論道大不相同，也與《墨子》中那些邏輯嚴(yán)密、語(yǔ)言質(zhì)樸、缺乏文采的正面立論顯然有別，而是以逞才使氣、鋒芒畢露、情辭激越的論戰(zhàn)辯駁為特點(diǎn)，在論辯中闡明其思想觀點(diǎn)，同時(shí)也展示了其思想家、雄辯家的風(fēng)采才華。正因此，有人把《孟子》稱為“我國(guó)古代辯對(duì)散文的開(kāi)元[1]者”和“駁論文體的濫觴�！�

　　孟子“好辯”，是時(shí)代和現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)所使然。他生當(dāng)諸侯爭(zhēng)雄、眾說(shuō)蜂起、“楊墨之道不息，孔子之道不著”的戰(zhàn)國(guó)中期，為了捍衛(wèi)儒家道統(tǒng)，推行其政治主張，“欲正人心，息邪說(shuō)，距诐行，放淫辭”，不得不與各種人物進(jìn)行面對(duì)面的論辯。正如孟子所說(shuō)：“予豈好辯哉?予不得已也!” (《孟子·滕文公下》，以下只注篇名)更重要的是孟子“善辯”，他辯無(wú)不勝，所向披靡，從來(lái)沒(méi)有失敗的記錄。其原因大致有三：一是十分自信的心理素質(zhì)，二是蔑視權(quán)貴的傲岸風(fēng)骨，三是絕妙高超的論辯藝術(shù)。關(guān)于前兩點(diǎn)，孟子已說(shuō)得較明白，前人的論說(shuō)也較詳贍。而后一點(diǎn)，孟子未直接說(shuō)明，前賢雖有不少論述，但多限于論證方法和邏輯思維方面，對(duì)其論辯藝術(shù)的技巧探討不夠。因此，本文擬從技巧方面對(duì)《孟子》絕妙高超的論辯藝術(shù)做一些探索、賞析和評(píng)論。

　　論辯以說(shuō)服、戰(zhàn)勝對(duì)方為目的，和打仗一樣，是講究戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的�！睹献印分械恼撧q正是如此。而且由于孟子的高超智慧和學(xué)者身份，其論辯不論多有鋒芒、多么動(dòng)情甚至多么激烈，總是充滿了藝術(shù)性，在火藥味之外更洋溢著一種藝術(shù)趣味，非常講究論戰(zhàn)的藝術(shù)技巧。只要我們把書(shū)中一篇篇死的文字還原成一幕幕活的情景，就不難發(fā)現(xiàn)孟子所運(yùn)用的一系列論辯藝術(shù)技巧。茲就筆者的歸納總結(jié)分別論述如下：

　　一、 回避術(shù)、轉(zhuǎn)換術(shù)

　　孟子在游說(shuō)國(guó)君和與人論辯時(shí)，難免遇到對(duì)方提出一些自己不愿回答或難以回答的問(wèn)題。在這種情況下，孟子便采用回避術(shù)和轉(zhuǎn)換術(shù)。

　　如著名的“齊桓晉文之事章” (《梁惠王上》)，記錄的是孟子和齊宣王的一場(chǎng)談話和論辯。一開(kāi)始是齊宣王發(fā)問(wèn)，曰：“齊桓晉文之事，可得聞乎?”是要孟子給他講講齊桓公、晉文公這兩大春秋霸主稱霸的事理。我們知道，孟子是主張“王道”、反對(duì)“霸道”的，并且認(rèn)為“五霸者，三王之罪人也”(《告子下》)，對(duì)齊宣王的這一問(wèn)題，孟子顯然是不愿談的，他豈能將“罪人”的罪過(guò)當(dāng)功勞宣揚(yáng)并讓齊宣王效尤!那么，孟子此刻該怎么辦呢?孟子對(duì)曰：“仲尼之

　　徒，無(wú)道桓文之事者，是以后世無(wú)傳焉，臣未之聞也。無(wú)以，則王乎?”他很干脆地回避了對(duì)方的問(wèn)題，又迅速轉(zhuǎn)換了話題，這就是所謂回避術(shù)和轉(zhuǎn)換術(shù)。在這里，孟子是以假裝不知進(jìn)行回避的，所說(shuō)并非實(shí)話。據(jù)《論語(yǔ)》所載，孔子與其弟子曾多次談到齊桓、晉文，一則曰“晉文公譎而不正，齊桓公正而不譎”;二則曰“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也”以答子路;三則曰“管仲相桓公，霸諸侯，匡天下，民到于今而受其賜，微管仲，吾其被發(fā)左衽矣”以答子貢(均見(jiàn)《憲問(wèn)》);且孔子作《春秋》以授弟子，怎么能說(shuō)仲尼之徒無(wú)道其事是以無(wú)傳呢?在《孟子》中，他自己也多次與人談及桓、文，如“管仲以其君霸，晏子以其君顯”(《公孫丑上》);“桓公之于管仲，學(xué)焉而后臣之，故不勞而霸” (《公孫丑下》);“晉之《乘》，楚之《木壽杌》，魯之《春秋》，一也，其事則齊桓、晉文，其文則史�？鬃釉唬骸�其義則丘竊取之矣�！�”(《離婁下》)作為學(xué)者，孟子對(duì)桓、文之事豈能不知，怎么能說(shuō)臣未聞之呢?這顯然是假話。但是面對(duì)齊宣王出的難題，試想，倘若不說(shuō)這假話，要么違心告之，要么正言拒之，均非良策，相比之下，孟子佯裝不知，避而不談，委婉拒絕，仍不失為明智之舉，聰明人也會(huì)聽(tīng)出其不愿談此話題的弦外之音的。如果說(shuō)這一回避術(shù)還不值得特別稱道的話，那么他一下子將話題由“霸道”轉(zhuǎn)到“王道”，來(lái)了180度的急轉(zhuǎn)彎，而且轉(zhuǎn)得那么突然，大有迅雷不及掩耳之勢(shì)，則無(wú)疑令人頷首稱道了。這一手很厲害，因這一轉(zhuǎn)，使他擺脫了不利處境，變被動(dòng)為主動(dòng)，迅速掌握了主動(dòng)權(quán)。

　　又如《梁惠王下》中這樣一章：滕文公問(wèn)曰：“滕，小國(guó)也，間于齊、楚。事齊乎?事楚乎?”孟子對(duì)曰：“是謀非吾所能及

　　也。無(wú)已，則有一焉：鑿斯池也，筑斯城也，與民守之，效死而民弗去，則是可為也。”

　　滕文公“事齊”、“事楚”之問(wèn)，不好回答，故孟子以“是謀非吾所能及也”予以回避，又轉(zhuǎn)而談了自己的一項(xiàng)建議，即鑿池筑城，與民共守云云。朱熹注曰：“國(guó)君死社稷，故致死以守國(guó)。至于民亦為之死守而不去，則非有以深得其心者不能也。”可見(jiàn)孟子是要對(duì)方在加強(qiáng)守備[2](P323)的同時(shí)，大力推行仁政，“守義而愛(ài)民”。這也是很快就將話題轉(zhuǎn)入其政治主張的軌道。

　　再如《梁惠王上》“孟子見(jiàn)梁惠王章”中王曰：“叟不遠(yuǎn)千里而來(lái)，亦將有以利吾國(guó)乎?”孟子對(duì)曰：“王何必曰利?亦有仁義而已矣�！薄皶x天下莫強(qiáng)焉章”中梁惠王欲向齊、楚報(bào)仇雪恥，問(wèn)“如之何則可”?孟子卻說(shuō)：“地方百里而可以王。”諸如此類，都是成功運(yùn)用回避、轉(zhuǎn)換之術(shù)的范例。

　　孟子不只在論辯的開(kāi)端運(yùn)用回避轉(zhuǎn)換之術(shù)，在論辯過(guò)程中也常常用到。如“齊桓晉文之事章”中王問(wèn)“此心之所以合于王者何也”?問(wèn)所謂后必有災(zāi)“可得聞與”?孟子都未直接回答，而是避開(kāi)話頭，由他另起話題，反問(wèn)對(duì)方，再轉(zhuǎn)彎摸角地引入原題。這樣的例子，不勝枚舉。由此可見(jiàn)，善于回避和轉(zhuǎn)移話題，是孟子在論辯中慣用的戰(zhàn)術(shù)，也是聰敏善辯之人為控制局面、駕馭對(duì)方、避其鋒芒 、出其不意、反客為主、轉(zhuǎn)守為攻而擅長(zhǎng)運(yùn)用的一個(gè)重要招數(shù)。

　　二、 求同術(shù)、擒縱術(shù)

　　如前所說(shuō)，論辯跟打仗一樣，用兵之道講究有張有馳，有擒有縱，欲擒故縱，論辯亦然。孟子深諳此理，在論辯中很善于運(yùn)用求同術(shù)和擒縱術(shù)。所謂“求同”，就是尋求與對(duì)方在某一方面的共同點(diǎn)，適當(dāng)?shù)亟o予肯定，以靠攏對(duì)方，取得對(duì)方的信任和好感，為下面的辯異、反駁作準(zhǔn)備。求同只是手段，駁異才是目的。所謂“擒縱”就是有縱有擒，先縱后擒，欲擒故縱，從而將對(duì)方牢牢掌握在自己手中。二者都有以退為進(jìn)、以屈為伸、以伏為起的特點(diǎn)，有著較密切的聯(lián)系。

　　在“齊桓晉文之事章”中，孟子將話題引入“王道”后，隨之向齊宣王指出“保民而王，莫之能御也”，并肯定他可以“保民而王”，齊宣王不知何由，于是孟子便講述了從胡齒乞那里聽(tīng)到的宣王“以羊易�！钡墓适拢�說(shuō)明“是心足以王矣”。從“臣聞之胡齒乞曰”可以看出，孟子事先是做了一定的調(diào)查了解的，這很有必要。對(duì)對(duì)方的情況有所了解，心中有數(shù)，知己知彼，才能百戰(zhàn)不殆。講完故事后“不識(shí)有諸”一問(wèn)，是明知故問(wèn)，既是為了讓對(duì)方證實(shí)，更是為了抓住對(duì)方，牽著其鼻子走。這就像我們平常所見(jiàn)到的某些能言善辯者說(shuō)話總是能拿住人一樣。接著孟子便就“牛羊”之事進(jìn)行辨析，施展其求同、擒縱之術(shù)：“是心足以王也”——一縱;“百姓皆以王為愛(ài)(吝惜、小氣) 也”——一擒;“臣故知王之不忍也”——又一縱;在齊宣王作了“然，誠(chéng)有百姓者，齊國(guó)雖褊小，吾何愛(ài)一�！钡恼J(rèn)同和辯解后，孟子又一擒——“王無(wú)異于百姓之以王為愛(ài)也，以小易大，彼惡知之?王若隱其無(wú)罪而就死地，則牛羊何擇焉?”這下把齊宣王搞得暈頭轉(zhuǎn)向，無(wú)法回答，不無(wú)尷尬地笑曰：“是誠(chéng)何心哉?”并無(wú)可奈何地承認(rèn)“宜乎百姓之謂我愛(ài)也”。在此情況下，孟子又來(lái)了一縱——主動(dòng)解圍，替其辯解說(shuō)：“無(wú)傷也，是乃仁術(shù)也，見(jiàn)牛未見(jiàn)羊也。”這一精彩辯說(shuō)，抓住了問(wèn)題的要害，顯示了孟子的聰明，更說(shuō)到了齊宣王的心上，難怪宣王非常高興和激動(dòng)地說(shuō)：“《詩(shī)》云：‘他人有心，予忖度之�！�夫子之謂也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚焉!”以上論辯，孟子一拉一送，有縱有擒，但總體上還是為了求同靠攏，以縱為主。經(jīng)過(guò)一這回合的談辯，孟子用自己的聰明智慧贏得了對(duì)方的信任，使之不得不心悅誠(chéng)服，甚至感激含戚，從而達(dá)到了預(yù)期目的。然而當(dāng)讀到下文“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與“時(shí)，我們又恍然大悟：上述求同靠攏，完全是欲擒故縱!原來(lái)孟子胸有成竹，精心策劃、成功實(shí)施且親自導(dǎo)演了這一幕求同、擒縱之戲。其戰(zhàn)術(shù)之高超，令人不禁為之叫絕!

　　這樣的戰(zhàn)術(shù)的在《孟子》其他篇章中也多有運(yùn)用。如《滕文公下》“陳仲子章”，針對(duì)匡章所謂“陳仲子，豈不誠(chéng)廉士哉”之說(shuō)，孟子先退后進(jìn)，對(duì)曰：“于齊國(guó)之士，吾必以仲子為巨擘焉。雖然，仲子惡能廉，充仲子之操，則蚓而后可也�！边@也是采用了求同立異、先縱后擒之辯術(shù)。

　　需要說(shuō)明的是，孟子的“求同術(shù)”，完全是為駁斥異說(shuō)、宣傳自己的思想主張服務(wù)的，與后世某些人為謀取私利討好巴結(jié)權(quán)貴不可同日而語(yǔ)。其“擒縱術(shù)”也是正大而不詭譎，高明而不卑瑣。這都值得我們悉心領(lǐng)會(huì)，認(rèn)真學(xué)習(xí)。

　　三、 圈套術(shù)、包抄術(shù)

　　這里所說(shuō)的“圈套術(shù)”，是指在談話中預(yù)設(shè)圈套、暗布陷井、步步誘逼、引人入彀之術(shù)。與此相關(guān)的“包抄術(shù)”，是指?jìng)?cè)面迂回、封鎖包圍、斷其后路、套其隱秘之術(shù)。二者都類似軍事謀略，是《孟子》論辯藝術(shù)中最為精彩絕妙的一招。

　　孟子是善用圈套術(shù)的高手。如《梁惠王下》“孟子謂齊宣王”一章：

　　孟子謂齊宣王曰：“王之臣有托其妻子于其友而之楚游者，比其反也，則凍餒其妻子，則如之何?”王曰：“棄之。”曰：“士師不能詒士，則如之何?”王曰：“已之�！痹唬骸八木持畠�(nèi)不詒，則如之何?”王顧左右而言他。

　　這是一段簡(jiǎn)短而精彩的論辯文字。孟子為了啟發(fā)齊宣王反省圖詒，巧設(shè)圈套，從小事、閑事問(wèn)起，先問(wèn)朋友不盡其責(zé)當(dāng)如何對(duì)待，繼問(wèn)官吏不稱其職該怎樣處理，對(duì)方不明其意圖，不知是計(jì)策，順話答話，自然以棄絕、罷免作答，這便于不知不覺(jué)中鉆入孟子的邏輯圈套，且被無(wú)形的繩索勒緊鎖定。然后孟子就勢(shì)一推，直奔主題，詰問(wèn)國(guó)家沒(méi)治理好，意即人君不稱其位該怎么辦，齊宣王根本無(wú)法回答，現(xiàn)出“顧左右而言他”的尷尬狼狽相。在這里，孟子略施小計(jì)，就使對(duì)方落入網(wǎng)中，一敗涂地。

　　《梁惠王上》“寡人愿安承教”一章，也是這樣。梁惠王愿安心受教，孟子便劈頭問(wèn)他：“殺人以梃與刃，有以異乎?”梁惠王不假思索地答曰：“無(wú)以異也�！币�?yàn)椴还苡霉饔玫�，總歸是殺了人，無(wú)論問(wèn)誰(shuí)也得如是回答。孟子又問(wèn)：“以刃與政，有以異乎?”梁惠王大概覺(jué)得不妙，但按照邏輯推理，也只好回答：’ 無(wú)以異也�！庇谑敲献幽藝�(yán)正教訓(xùn)對(duì)方：“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。獸相食，人且惡之;為民父母，行政不免于率獸而食人，惡在其為民父母也?”這差不多是指著鼻子罵了，只剩下當(dāng)頭棒喝：這不是和用刀用棍殺人的罪犯一樣嗎?言雖未到，意已及矣。孟子之所以如此大膽嚴(yán)厲，是因?yàn)榍斑呥B誘帶逼，使對(duì)方上了圈套，已承認(rèn)用政治殺人跟用刀棍殺人無(wú)甚區(qū)別，這還有何話說(shuō)?文中雖然未寫(xiě)梁惠王受訓(xùn)斥后的狼狽相，但想來(lái)比齊宣王的“顧左右而言他”還要難堪。

　　《孟子》中這類例子還有許多。在“齊桓晉文之事章”中，孟子就沒(méi)有少用圈套。其“吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽”諸問(wèn)是圈套，“鄒人與楚人戰(zhàn)，則王以為孰勝”之問(wèn)是圈套，上文談到的以“牛羊”求同、擒縱，又何嘗不是一大圈套，只是另有特色罷了。由此可見(jiàn)，孟子在論辯中善設(shè)機(jī)巧，愛(ài)挽環(huán)環(huán)，常以很簡(jiǎn)單的問(wèn)話作為誘餌，誘敵深入，由小到大，由遠(yuǎn)到近，層層收緊，步步進(jìn)逼，依靠雄辯的邏輯力量，穩(wěn)操勝券，輕而易舉地?fù)魯��?duì)方，致之窘地而后快，而且使之陷入自我否定的矛盾推論中，無(wú)力還擊，束手就擒。循覽再三，反復(fù)咀嚼，令人為之擊節(jié)!

　　孟子也善用包抄之術(shù)。如“齊桓晉文之事章”中有這樣一個(gè)回合：孟子問(wèn)曰：“抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與?”王曰：“否。吾何快于是?將以求吾所大欲也�！泵献佑謫�(wèn)：“王之所大欲，可得聞與 ?”王卻笑而不言。對(duì)一般人來(lái)說(shuō)，人家不說(shuō)，只好算了。但孟子有辦法，你不說(shuō)，我也要把你的話掏出來(lái)!他故意繞彎子進(jìn)行多方測(cè)度：“為肥甘不足于口與?輕暖不足于體與?抑為采色不足視于目與?聲音不足聽(tīng)于耳與?便嬖不足使令于前與?王之諸臣，皆足以供之，而王豈濰是哉?”這一系列問(wèn)話，和前邊的許多問(wèn)話一樣，皆藏答于問(wèn)，明知故問(wèn)，答案是給對(duì)方規(guī)定好的。不同的是，此番目的不在拿人，而在從側(cè)面迂回、包抄、排除，以話套話，等到齊宣王按其規(guī)定的答案作出否定回答后，孟子一下子直搗黃龍：“然則王之所大欲可知已，欲辟土地，朝秦楚，蒞中國(guó)而撫四夷也。”將其欲稱霸天下之野心昭然揭出，使其無(wú)所逃遁或狡辯。這就是“包抄術(shù)”的妙用。蘇洵在此處批曰：“至此上下之[3](P12—14)間，呼吸變化，奔騰控御，若捕龍蛇，真文之至也。大概已隱約看到了這一特點(diǎn)。這種辯術(shù)，直到今天，在教育子弟、審訊庭辯等場(chǎng)合都在自覺(jué)不自覺(jué)地運(yùn)用著，而孟子，蓋即其開(kāi)山祖師也。

　　《滕文公下 》中孟子與其弟子彭更的一段論辯，值得注意：

　　(彭更)曰：“梓、匠、輪、輿，其志將以求食也;君子之為道也，其志亦將以求食與?”(孟子)

　　曰：“子何以其志為哉?其有功于子，可食(sì，下同)而食之矣。且子食志乎?食功乎?”曰：“食志�！痹唬骸坝腥擞诖�，毀瓦畫(huà)墁，其志將以求食也，則子食之乎?”曰：“否”。曰：“然則子非食志也，食功也。”

　　孟子的這段論辯，既是圈套術(shù)，又是包抄術(shù)，其包抄又不是從側(cè)面迂回，而是從反面套話，即邏輯上所謂反證法。孟子將其巧妙融合在一起，是很有創(chuàng)造性的。

　　兵不厭詐，辯不厭謀。在論辯中設(shè)圈套，繞彎子，都與智謀有關(guān)，因之頗能體現(xiàn)孟子之善辯和論辯藝術(shù)之絕妙高超。

　　四、 比附術(shù)、詭辯術(shù)

　　東漢趙岐在《孟子題辭》說(shuō)：“孟子長(zhǎng)于譬喻，辭不迫切，而意以獨(dú)至�！鄙朴帽扔鞔_是孟子說(shuō)理和論辯的一大特色，據(jù)統(tǒng)計(jì)，《孟子》中的取譬設(shè)喻達(dá)159處，古人總結(jié)的10種比[4]喻方法即直喻、隱喻、類喻、詰喻、對(duì)喻、博喻、詳喻、簡(jiǎn)喻、引喻、虛喻，在《孟子》

　　中都可以找到例證。其膾炙人口者，如“五十步笑百步” (《梁惠王上》) 、“揠苗助長(zhǎng)” (《公孫丑上》)、“惡醉而強(qiáng)酒”(《離婁上》)、“弈秋誨弈” (《告子上 》)、“杯水車薪” (同上)等等。就論辯藝術(shù)而言，這種比喻可稱之為“比附術(shù)”。它能使抽象事理形象化，使論辯富有機(jī)趣，且以修辭與邏輯、形象思維與邏輯思維相結(jié)合的力量，將論辯引向深入，因而兼有明理與引導(dǎo)的雙重功能。

　　如“齊桓晉文之事章”中，孟子幾經(jīng)縱擒后指出：“王之不王，不為也，非不能也�！蓖鯁�(wèn)“不為者與不能者之形何以異”?孟子就用淺顯而夸張的對(duì)喻作答：“挾太山以超北海，語(yǔ)人曰：‘我不能’是誠(chéng)不能也。為長(zhǎng)者折技，語(yǔ)人曰：‘我不能’。是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也;王之不王，是折枝之類也�！苯又�又引《詩(shī)》“刑于寡妻，

　　至于兄弟，以御于家邦”，用引喻闡明推恩保民的重要性，啟發(fā)對(duì)方反思權(quán)衡。在揭出齊宣王欲稱霸天下的“大欲”后，孟子又順乎拈來(lái)一個(gè)精雋的類喻： “以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚(yú)也�！边@一系列比喻，在論辯中都可稱為比附術(shù)。運(yùn)用比附術(shù)，既生動(dòng)形象地說(shuō)明了事理，又發(fā)人深思，將論辯一步步引向既定的方向。

　　再看《公孫丑下》中的一段論辯：

　　孟子之平陸，謂其大夫曰：“子之持戟之士，一日而三失伍，則去之否乎?”曰：“不待三�！薄叭�

　　則子之失伍也亦多矣，兇年饑歲，子之民老羸轉(zhuǎn)于溝壑，壯者散而之四方者幾千人矣。”曰：“此非距心之所得為也。”曰：“今有受人之牛羊而為之牧之者，則必為之求牧與芻矣。求牧與芻而不得，則反諸其人乎?抑亦立而視其死與?”曰：“此則距心之罪也�！彼�日，見(jiàn)于王，曰：“王之為都者，臣知五人焉。知其罪者，惟孔距心。”為王誦之。王曰：“此則寡人之罪也�！�

　　孟子先用圈套術(shù)對(duì)付平陸邑宰孔距心，但未能使其知罪。又用比附術(shù)，以受人牛羊而為之牧之者作譬，不僅使孔氏知罪，而且以此諷諭齊王，又使齊王知罪，正所謂“一言而齊之君臣[2](P352)舉知其罪”�？梢�(jiàn)其精當(dāng)?shù)谋雀叫g(shù)有著多么重要的作用。

　　再如《告子下》“任人有問(wèn)屋廬子”一章。任地有人問(wèn)屋廬子：“禮與食孰重?”答曰：“禮重。”又問(wèn)：“色與禮孰重?”答曰：“禮重”。進(jìn)而又問(wèn)： “以禮食，則饑而死;不以禮食，則得食，必以禮乎?親迎，則不得妻;不親迎，則得妻，必親迎乎?”屋廬子不能回答。第二天去請(qǐng)教他的老師孟子，孟子說(shuō)：這有什么難回答的，“不揣其本而齊其末，方寸之木可使高于岑樓。金重于羽者，豈謂一鉤金與一輿羽之謂哉?取食之重者與禮之輕者而比之，奚翅(何啻)食重?取色這重者與禮之輕者而比之，奚翅色重?”屋廬子受此啟發(fā)，茅塞頓開(kāi)，前往應(yīng)之曰：“珍(扭)兄之臂而奪之食，則得食;不珍則不得食，則將珍之乎?逾東家墻而摟其處子，則得妻;不摟則不得妻，則將摟之乎?”這譬喻太妙了!真是名師出高徒，青出于藍(lán)而勝于藍(lán)啊!孟子師徒之善用比附，簡(jiǎn)直令人嘆為觀止。

　　比附雖妙，但在邏輯推理中，又可以說(shuō)任何比喻都有其蹩腳的一面。再往前發(fā)展一步，即成為詭辯。所謂詭辯，就是用偷換概念做出的似是而非的推論，在對(duì)方不易發(fā)覺(jué)的情況下，能將其折服。孟子也十分擅長(zhǎng)此術(shù)。

　　如在“齊桓晉文之事章”中，孟子拈來(lái)“緣木求魚(yú)”這一生動(dòng)比喻，把齊宣王稱霸之欲說(shuō)得十分荒唐可笑，而且后果還相當(dāng)可怕。齊王不明其故，孟子又以 “鄒人與楚人戰(zhàn)”作譬，推出“小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強(qiáng)”，其理由是“海內(nèi)之地，方千里者九，齊集有其一，以一服八，何以異于鄒敵楚哉?”這里用的就是詭辯術(shù)。試想，孟子以“一服八”來(lái)代換和比附“鄒敵楚”，但“楚”是個(gè)整體，而“八”卻并非整體，完全可以各個(gè)擊破，兩個(gè)概念并不類同，而孟子則巧妙地偷梁換柱，移花接木，利用人們的思維錯(cuò)覺(jué)達(dá)到了說(shuō)服對(duì)方的目的。

　　又如《告子上》“生之謂性”一章：

　　告子曰：“生之謂性�！泵献釉唬骸吧�之謂性也，猶白之謂白與?”曰：“然”�！鞍子鹬�白也，猶

　　白雪之白;“白雪之白，猶白玉之白與?”曰：“然�！比粍t犬之性猶牛之性，牛之性猶人之性與?” 此章在用圈套術(shù)之外，用了一連串的詭辯。另外《梁惠王上》“聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也”;《公孫丑下》之“以燕伐燕”;《滕文公上》之“巨屨小屨同賈，人豈為之哉”;《滕文公下》之“攘雞”等，都是運(yùn)用詭辯的例子。詭辯雖不宜提倡，但出于良好動(dòng)機(jī)而巧妙運(yùn)用，也不失為一種藝術(shù)。

　　與詭辯形似實(shí)異，孟子還善用變通術(shù)。如《公孫丑下》陳臻問(wèn)孟子：“前日于齊，王饋兼金一百而不受;于宋，饋七十鎰而受;于薛，饋五十鎰而受。前日之不受是，則今日之受非也;今日之受是，則前日之不受非也：夫子必居一于此矣�！泵献诱f(shuō)：“皆是也。”在宋時(shí)“予將有遠(yuǎn)行”，人家送點(diǎn)盤(pán)纏，我為何不受?在薛時(shí)有人想害我，我設(shè)兵戒備，人家送點(diǎn)錢(qián)相助，我為何不受?至于在齊，則無(wú)遠(yuǎn)行、戒備之事，無(wú)事而受贈(zèng)，就是貪財(cái)，哪有君子可以貪財(cái)呢?

　　我當(dāng)然不受。這就是所謂“此一時(shí)也，彼一時(shí)也”，情況變了，做法也得變，所以都是對(duì)的。陳臻認(rèn)死理，想難倒孟子，孟子卻用變通之術(shù)，辯解得頭頭是道，令人信服。類似的還有同篇的“孟子去齊章”，齊人尹士對(duì)孟子“千里而見(jiàn)王，不遇故去，三宿而后出晝”的行為不理解，很不滿意。孟子得知后辯解說(shuō)：“千里而見(jiàn)王，是予所欲也。不遇故去，豈予所欲哉，予不得已也�！敝劣凇叭�宿而出晝，于予心猶以為速”，是希望王“改之”而“反予”。這都有道理，并不矛盾。因此尹士聞之曰：“士誠(chéng)小人也。”關(guān)于變通，《離婁上》有一章說(shuō)得更明白：

　　淳于髡曰：“男女授受不親，禮與?”孟子曰：“禮也�！痹唬骸吧┠�，則授之以手乎?”曰：“嫂

　　溺不授，是豺狼也。男女授受不親，禮也。嫂溺授之以手，權(quán)也�！�

　　這里的“權(quán)”，正是權(quán)宜、變通之謂。孟子也正是以權(quán)變之術(shù)來(lái)對(duì)付淳于髡刁鉆古怪的難題的�？磥�(lái)孟子給別人設(shè)圈套，別人也給孟了設(shè)圈套，但孟子的圈套術(shù)使對(duì)方掙脫不得，別人的圈套術(shù)孟子則能以變通之術(shù)掙脫之。孟子不愧為天才的雄辯家!

　　五、 追問(wèn)術(shù)、反詰術(shù)

　　人說(shuō)孟子善辯、善喻等等，其實(shí)孟子還有一善，就是善問(wèn)。其善辯在很大程度上得力于[6](P556)善問(wèn)。當(dāng)今已有學(xué)者指出：“孟子辯論的‘巧’字，最重要體現(xiàn)在一個(gè)‘問(wèn)’字上�！�

　　從筆者上文的論述不難看出：其轉(zhuǎn)換話題，善問(wèn);其啟發(fā)引導(dǎo)，善問(wèn);其求同靠攏，善問(wèn);其先縱后擒，善問(wèn);其巧設(shè)圈套，善問(wèn);其迂回包抄;善問(wèn);其比附、詭辯，莫不善問(wèn)，有提問(wèn)，有設(shè)問(wèn)，有探問(wèn)，有責(zé)問(wèn)，有誘問(wèn)，有套問(wèn)，有追問(wèn)，有詰問(wèn)，有正面問(wèn)、側(cè)面問(wèn)、反面問(wèn)、回頭問(wèn)、重復(fù)問(wèn)、連續(xù)問(wèn)，有藏答于問(wèn)、明知故問(wèn)、打比方問(wèn)、換概念問(wèn)，假設(shè)著問(wèn)、對(duì)比著問(wèn)，變換各種方式問(wèn)，一部《孟子》，真可以說(shuō)是集問(wèn)話藝術(shù)之大全。只是因?yàn)椴簧倬�彩、巧妙的�?wèn)話在上文已結(jié)合有關(guān)辯術(shù)有所論述，這里僅就其論辯藝術(shù)中比較重要而又尚未談及的追問(wèn)、反詰之術(shù)做點(diǎn)闡說(shuō)。

　　談話、論辯中的追問(wèn)與反詰，是修辭與辯術(shù)的結(jié)合，運(yùn)用追問(wèn)，一問(wèn)接著一問(wèn)，能夠一氣直下，層層推進(jìn)，尋根問(wèn)底，窮追猛打，致對(duì)方以被動(dòng)挨打的窘地，無(wú)法招架，從而很快將其擊敗。運(yùn)用反詰，以疑問(wèn)的形式表達(dá)確定的內(nèi)容，寓答于問(wèn)，能夠加強(qiáng)語(yǔ)氣，強(qiáng)調(diào)內(nèi)容，激發(fā)感情，增強(qiáng)語(yǔ)勢(shì)，從而有力地批駁錯(cuò)誤觀點(diǎn)和言論。反詰常用于句段末尾，由于蓄勢(shì)于前，往往使對(duì)方無(wú)言回答，無(wú)法抵抗。

　　請(qǐng)看《滕文公上》“許行章”孟子與農(nóng)家許行弟子陳相的論辯：

　　陳相見(jiàn)孟子，道許行之言曰：“賢者與民并耕而食，饔飧而治�！泵献釉唬涸S子必種

　　粟而后食乎?”曰：“然。”“許子必治布而后衣乎?”曰：“否。許子衣褐�！薄霸S子冠乎?”曰：“冠�！痹唬骸稗晒�?”曰：“冠素。”曰：“自織之與?”曰：“否，以粟易之�！痹唬骸霸S子奚為不自織?”曰：“害于耕。”曰：“許子以釜甑爨，以鐵耕乎?”曰：“然�！薄白詾橹�與?”曰：“否。以粟易之。”“以粟易械器者，不為厲陶冶;陶冶亦以其械器易粟者，豈為厲農(nóng)夫哉?且許子何不為陶冶，舍皆取諸其宮中而用之?何為紛紛然與百工交易?何許子之不憚煩?”曰：“百工之事，固不可耕且為也�！薄叭粍t治天下獨(dú)可耕且為與?”

　　對(duì)農(nóng)家的觀點(diǎn)，孟子堅(jiān)決反對(duì)，但并未直接批駁。而是順其話題，從許子吃的、穿的、戴的、用的問(wèn)起，步步為營(yíng)，直逼主題，然后反手將其駁倒。和前引許多引人入彀的妙問(wèn)一[6]樣，孟子開(kāi)始的問(wèn)話看似閑冷，但正說(shuō)李贄所評(píng)，其妙處“全在閑冷處著精神”。尤其重要

　　的是，孟子在此一連12問(wèn)，窮追不舍，語(yǔ)氣由緩趨急，內(nèi)容由淺入深，咄咄逼人，不給對(duì)方以喘息之機(jī)，直問(wèn)得陳相理屈詞窮，陷入自我否定的矛盾境地。由于前邊勢(shì)已蓄足，時(shí)機(jī)已到，故“然而”一句反詰便將對(duì)方的理論推倒，更問(wèn)得其啞口無(wú)言。為了進(jìn)一步批駁謬論，申明已說(shuō)，孟子接著又列舉大量事例從正面論述，而在每一段落的末尾，又多以反詰作結(jié)，如“當(dāng)是時(shí)也，禹八年于外，三過(guò)其門(mén)而不入，雖欲耕，得乎?”“圣人之憂民如此，而暇耕乎?”“堯、舜之治天下，豈無(wú)所用其心哉?”“從許子之道，相率而為偽者也，惡能治國(guó)家?”這些反詰，猶如一把把利刃刺向?qū)Ψ�，很有力量，而且還體現(xiàn)出孟子理直氣盛的心態(tài)和傲岸不屈的氣質(zhì)。整篇論辯，洋洋千余言，步驟嚴(yán)密，思路清晰，真是“把定指南針，一杪不曾[7]走失”。而追問(wèn)、反詰術(shù)的運(yùn)用，則為其增色不少。

　　又如前引《梁惠王上》“孟子謂齊宣王章”、《梁惠王下》“寡人愿安承教章”、《告子上》“生之謂性章”，都是善用追問(wèn)、反詰術(shù)的范例。眾所熟知的 “齊桓晉文之事章”，在求同、擒縱、包抄、詭辯的過(guò)程中，也沒(méi)少用追問(wèn)和反詰，且取得了很好的效果。顯而易見(jiàn)，孟子慣于以易于作答的有心之問(wèn)發(fā)問(wèn)并一再追問(wèn)，在對(duì)方不假思索的無(wú)心之答或不得照答中尋找把柄和契機(jī)，誘敵入彀，然后以子之矛，攻子之盾，反戈一擊，將其將死，定格在歷史的棋盤(pán)上。追問(wèn)術(shù)和反詰術(shù)這富有技藝性和戰(zhàn)斗力的辯術(shù)，正是孟子常常配合使用以出奇制勝的拿手好戲。

　　六、 鋪陳術(shù)、排比術(shù)

　　談辯中的鋪陳、排比，也是辭令和辯術(shù)的合成體。運(yùn)用此術(shù)，能增 強(qiáng)說(shuō)話的氣勢(shì)，強(qiáng)化內(nèi)容的表達(dá)，增強(qiáng)鼓動(dòng)性、說(shuō)服力和感染力，且有增強(qiáng)語(yǔ)言節(jié)奏感和旋律美之作用。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的學(xué)者和游說(shuō)之士，莫不擅長(zhǎng)此術(shù)，以至形成后世津津樂(lè)道的以雄辯滔滔、氣勢(shì)磅礴為特征的戰(zhàn)國(guó)文風(fēng)。

　　孟子當(dāng)然也是頗擅此術(shù)的大師之一�！睹献印�261章，除個(gè)別短章外，多有語(yǔ)言排偶、氣勢(shì)暢達(dá)的特點(diǎn)。尤其在論辯中，孟子為正面闡述和宣傳自己的思想主張，常用鋪陳、排比之術(shù)，發(fā)揮了其獨(dú)特作用。

　　這里順便擷取幾例吧�！褒R桓晉文”一章在說(shuō)服齊宣王、使其俯身就范之際，孟子暢言其仁政主張和“王道”理想：

　　“今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，

　　行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴訴于王，其若是，孰能御之?”

　　“五畝之宅，樹(shù)立以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。

　　百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無(wú)饑矣。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”

　　這些鋪排的話語(yǔ)，挾帶著強(qiáng)烈充沛的激情、排山倒海的氣勢(shì)壓向?qū)Ψ�，�?shì)不可擋，極富鼓動(dòng)性和感梁力，從而圓滿地結(jié)束了這次談辯，取得了徹底勝利。又如《滕文公下》有一章在批駁了景春以公孫衍、張儀為大丈夫的言論后，孟子說(shuō)：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之;不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈�！�—此之謂大丈夫!”這氣勢(shì)強(qiáng)盛、噴薄有力、高亢激越、酣暢淋漓的正面闡述，顯然得力于其鋪陳、排比之術(shù)。還有 “莊暴見(jiàn)孟子章”(《梁惠王下》)為闡明其“與民同樂(lè)”的觀點(diǎn)，“許行章” (《滕文公上》)為論證其“勞心治人”之學(xué)說(shuō)等等，都極盡鋪陳排比之能事，氣盛辭壯，造成勢(shì)如長(zhǎng)江大河洶涌澎氵、滔滔不絕的雄偉壯觀。

　　綜上所述，善于論辯是《孟子》最大最鮮明的藝術(shù)特點(diǎn)，孟子善于回避和轉(zhuǎn)換話題，善于求同靠攏，欲擒故縱，善于巧設(shè)圈套，引人入彀，迂回包抄，套其隱秘，善于以小喻大，因勢(shì)利導(dǎo)，偷梁換柱，隨機(jī)應(yīng)變，善于發(fā)問(wèn)反詰，也善于鋪排壯勢(shì)，他“知言養(yǎng)氣”，“诐?辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮”(《公孫丑上》)，對(duì)問(wèn)對(duì)答辯頗有研究，每能根據(jù)不同情況，靈活運(yùn)用多種方法和技巧 ，進(jìn)退有術(shù)，縱控有節(jié)，部署合宜，問(wèn)對(duì)得法，充分顯示出絕妙高超的論辯藝術(shù)。盡管孟子個(gè)別地方的比附、詭辯存在牽強(qiáng)附會(huì)、強(qiáng)詞奪理的現(xiàn)象，但總的說(shuō)來(lái)，他是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代首屈一指、技?jí)喝盒鄣恼撧q大師，是縱橫辯壇、所向無(wú)敵的常勝將軍，也是中國(guó)歷史上一位天才的雄辯家，他留下的論辯藝術(shù)遺產(chǎn)，值得我們很好地發(fā)掘、繼承、學(xué)習(xí)、借鑒。探究《孟子》的論辯藝術(shù)技巧 ，在今天對(duì)于我們宣傳科學(xué)真理、批判歪理邪說(shuō)，以至于掌握論辯技巧 、指導(dǎo)學(xué)生論辯等，也不無(wú)重要的現(xiàn)實(shí)意義。

　　[參考文獻(xiàn)]

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