国产激情久久久久影院小草_国产91高跟丝袜_99精品视频99_三级真人片在线观看

論言語行為理論中的個人意向性和社會現(xiàn)象

時間:2024-08-08 22:23:17 論文范文 我要投稿

論言語行為理論中的個人意向性和社會現(xiàn)象

    論文關(guān)鍵詞:維特根斯坦 言語行為 個人意向性 日常語言

    論文摘要:后期維特根斯坦提出了著名的“意義在于使用之中”的命題和“語言游戲、生活形式”理論。這個理論對日常語言的考察意義極為深刻,因?yàn)樗赋稣Z言首先是一種行為,是與其他行為、與現(xiàn)實(shí)交織在一起的行為。塞爾和奧斯汀的言語行為理論強(qiáng)調(diào)語詞和世界的關(guān)系,然而,對人和世界的關(guān)系強(qiáng)調(diào)不足。言語行為的生成和理解,個人意向性與社會現(xiàn)象的有機(jī)結(jié)合,需要在人和世界的語境中進(jìn)行。

    1.言語行為理論的歷史沿革及研究現(xiàn)狀

  言語行為理論始于20世紀(jì)五六十年代,代表人物為奧斯汀、格賴斯和塞爾,各自的理論研究有所偏頗。一派將個人意向性作為言語行為理論的基本概念,其代表人物是格賴斯。意義的生成是由個人;言語行為決定的,說話人試圖通過使受話人認(rèn)識到其所作所為而產(chǎn)生效果,意義是個人行為意義的產(chǎn)物。按照格賴斯的分析,在實(shí)施言語行為過程中其行為本身不受約定俗成的習(xí)慣、規(guī)則或社會慣例的影響。格賴斯這種看法沒有清楚地說明意義與慣例或約定俗成的習(xí)慣的關(guān)系,即沒有說明意義如何受到慣例或約定俗成的習(xí)慣的支配,同時,用一個人意圖達(dá)到的效果來給意義下定琴,會模糊以言行事行為和以言取效行為的界限,因此,只要把意向和慣例或規(guī)則這兩者結(jié)合起來,就能彌補(bǔ)格賴斯上述見解的缺點(diǎn)。另一派強(qiáng)調(diào)實(shí)施言語行為過程中社會習(xí)俗角色的重要性,其代表人物為奧斯汀和塞爾,其中的代表作品為塞爾的《言語行為》。按照這一觀點(diǎn),社會約定俗成的習(xí)慣、規(guī)則和話語語境在決定言語行為意義方面起著關(guān)鍵的作用。意義不僅僅是個人意向性的產(chǎn)物,而且也是社會J質(zhì)例的結(jié)果。然而,無論是以格賴斯為代表的主觀主義者,還是以奧斯汀、塞爾和維特根斯坦為代表的客觀主義者,兩種不同派別都會在某種程度上得到聯(lián)結(jié)或識解,只是對同一現(xiàn)象從兩個不同側(cè)面進(jìn)行論述而已。

    塞爾最早的工作是研究指稱理論,在牛津大學(xué)的博士論文討論的是意義和指稱問題。他用于研究指稱問題的方法屬于斯特勞森和奧斯汀傳統(tǒng),把指稱行為看成是說話者在說話和進(jìn)行其他表達(dá)時所施行的一種意向性言語行為。塞爾認(rèn)為,施行言語行為在一般意義上可以看成是按規(guī)則有意圖的行動。使言語行為成為可能的規(guī)則是一類非常特殊的規(guī)則,他把它叫做構(gòu)建性規(guī)則,它不僅調(diào)節(jié)先前就存在的諸多行為形式,而且實(shí)際上也能為新的行為形式創(chuàng)造可能性。這樣就可以把不同的言語行為類型看成是在語言范圍內(nèi)提供了不同的制度可能性,而說明言語行為的結(jié)構(gòu)就是揭示構(gòu)建性規(guī)則。

    錢冠連指出:“研究言語行為就是研究詞語意義,研究詞語意義就是為了反觀人的思想,反觀‘存在’與世界。這就是言語行為理論的哲學(xué)目的的解說。”“語言是存在的家園”,海德格爾說。“沒有語言,存在就無法表現(xiàn),不能被思考。然而,把語言作為言語行為來研究人的存在則是西方哲學(xué)歷經(jīng)兩千多年才達(dá)到的一個思想認(rèn)識”。后期語言哲學(xué)從研究科學(xué)語言轉(zhuǎn)向日常語言研究、‘舊常語言學(xué)派并不否認(rèn)日常語言的歧義性和含混性,但是認(rèn)為日常語言中的問題需要通過對日常語言的分析來解決,因?yàn)槿粘I钐N(yùn)含著真理,普通人的意見應(yīng)該成為是非的標(biāo)準(zhǔn),沒有必要人為地設(shè)計一套日常語言中本來就沒有的精確邏輯”。正如粗糙的地面更具摩擦力因而更適合于行走,過于光滑的地面反而易使人滑倒一樣。維特根斯坦說:“我們要行走,所以我們需要摩擦力;氐酱植诘牡孛嫔蟻戆伞”因?yàn)檎Z言哲學(xué)這才真正開始了對現(xiàn)實(shí)的關(guān)注,真正把現(xiàn)實(shí)的人的言語行為作為考察的對象,從而達(dá)到了一個富有成果的認(rèn)識高度。從我們說第一句話的時候起,我們就清晰地表明了要求普遍性獲得理解和同  意的目的,在解釋者進(jìn)行無限交流的框架內(nèi)建立起普遍性的認(rèn)同一致,使人根據(jù)相互作用的復(fù)雜性來發(fā)  現(xiàn)并重新建立規(guī)則體系,實(shí)現(xiàn)有效性要求。語言的功能不在于反映世界,而是像工具那樣被人用來對世  界作出反應(yīng)。研究語言就是認(rèn)識人本身。于是,盡管并非語言學(xué)家的自覺,但語言研究終于走上了一個  比較完整的回歸人自身的路線。哲學(xué)和語言學(xué)經(jīng)過了千百年的爭論、摸索,最終不約而同來到了透過言語行為來認(rèn)識人這個焦點(diǎn)上。這不是偶然的,因?yàn)檎Z言的確是行為。

      著名認(rèn)知語言學(xué)家萊考夫與伯克利大學(xué)語言神經(jīng)理論課題組用最新的電腦神經(jīng)元活動模擬技術(shù)關(guān)  于語詞一概念的研究結(jié)果,可能從根本上動搖傳統(tǒng)的關(guān)于言語行為與人類認(rèn)知的語言學(xué)和哲學(xué)理論。傳統(tǒng)理論認(rèn)定:理性和語言把人和動物區(qū)別開來;概念在人腦中有專門的機(jī)能區(qū),而這是人類種系特有  的;理性與知覺、行動是分離的。一句話,概念、推理等是“非以身體表現(xiàn)的”,即不體現(xiàn)于人類身體一大腦系統(tǒng)的感覺一運(yùn)動機(jī)能之中。萊考夫卻發(fā)現(xiàn),概念是“以身體表現(xiàn)的”,許多概念直接使用人的身體一大腦系統(tǒng)的感覺一運(yùn)動機(jī)能。萊考夫所舉的一個典型例子就是“抓”這個概念。他們的研究結(jié)果清楚地表明,無論是用手去抓一個物件、看別人抓一個物件、想象“抓東西”、還是說出“抓”這個詞,神經(jīng)元放電區(qū)域是同一的(并行頂葉前運(yùn)動皮質(zhì)網(wǎng)絡(luò))。這就是說,具體的某行為及對該行為的知覺、關(guān)于同種行為的想象以及概念竟然使用的是同一個大腦皮質(zhì)區(qū)網(wǎng)絡(luò)。而且,無論是行為本身還是這個行為的概念,其神經(jīng)活動參數(shù)(方向、力等)以及它們的推斷圖式(主體一控制一客體)、執(zhí)行圖式(角色、方式、狀態(tài)各階段等)簡直就是一模一樣。人的思維、語言沒有必要假設(shè)為人體、人腦機(jī)能之外的存在,他們是“以身體表現(xiàn)”于其中的,即哲學(xué)應(yīng)當(dāng)是“人體中的哲學(xué)”。言語行為理論創(chuàng)始人奧斯汀在《施為性話語》一文中指出,人的言語除了報告真值條件以外,還有一種行事性的言語,它們的主旨不在報告事實(shí),卻是以某種方式影響人們做事,是無所謂真或假的。這樣,他就把問題的討論牢牢地拴在如何通過言語行為看詞語的意義,說話人如何表達(dá)(行事性言語也是一種表述)自己的意思上—哲學(xué)轉(zhuǎn)向后相當(dāng)多的哲學(xué)家就是如此看待語言意義研究的。

      哲學(xué)家認(rèn)為,以言行事的話語可以繞開哲學(xué)本體論的爭論。試看徐友漁舉出的以下三個句子和說明:“他說‘地球圍繞太陽運(yùn)行’“是真的”;“助人為樂是好的”;“這幅畫真美”。如果將它們當(dāng)成一般的陳述句,可能會產(chǎn)生難解的關(guān)于真善美本質(zhì)是什么的問題,如果把它們理解為說話人借以表達(dá)一種贊同(“地球圍繞太陽運(yùn)行”這一論斷)、提倡(助人為樂)、欣賞(這幅畫真美)的行為,也許就不至于有爭論。點(diǎn)明了這種哲學(xué)思路再來看言語行為理論,我們會知道,奧斯汀他們不是沖著語言而來,他們是“把對語言的理解當(dāng)成解決基本哲學(xué)問題的必要準(zhǔn)備”,他們認(rèn)為“只有對于語言的說明才能獲得對于思想的全面說明”,他們是在對人的思想進(jìn)行說明。
    2.個人意向性與意義

      塞爾從個人主觀性角度將格賴斯的意向概念區(qū)分為表述意向和交際意向。前者決定言語行為的內(nèi)容和言外之力;后者將對言語行為內(nèi)容和言外之力的理解作用于受話人以達(dá)到交際。當(dāng)塞爾看到格賴斯的個人意向概念無法充分解釋“獨(dú)白”,“說話人沒有說話對象”和“說話人不想對受話人產(chǎn)生交際效果”時,塞爾對表述意向和交際意向進(jìn)行了對比分析,得出了沒有表述意向就沒有交際意向的結(jié)論。實(shí)際上,這一結(jié)論也過于偏頗。一個正常言語行為要獲得成功,應(yīng)是既有表述意向又有交際意向,一個成功的言語行為應(yīng)是表述意向和交際意向的互為建構(gòu),同時還要看意向的實(shí)際內(nèi)容和意向性的本質(zhì)。意向性的關(guān)鍵所在是滿足條件。當(dāng)一個說話人說某句話并且意味著某種東西時,他是在執(zhí)行一種意向活動,產(chǎn)生聲音是他意圖說出那句話的滿足條件的一部分。當(dāng)他說出一個有意義的語話時,他便把滿足條件賦予這些詞音和記號。因而在說出一個有意義的話語時,他便把滿足條件賦予了滿足條件。說話人有意向地說,“天在下雨”,并且使它具有意義。那么,他將執(zhí)行一種具有幾個滿足條件的復(fù)合行為。首先,他意圖說出這個語句,而說出的那個話語是他的復(fù)合意向的這一部分的滿足條件。其次,由于他不僅僅意圖說出這個句子,而且賦予它意義,也就是說,他意味著天在下雨,那么,這個話語就獲得了它本身的滿足條件。而且僅當(dāng)天在下雨,說出的這個話語便被滿足。這個話語的滿足條件就是成真條件。這個話語是真的或假的,取決于說話人在說出那個話語時世界是不是如說話人有意向?qū)⑺磉_(dá)出來的那樣。所以,說話人至少有兩個部分的意向:說出那個話語的意向和關(guān)于那個話語應(yīng)當(dāng)具有滿足條件的意向。但是,由于說出的這個話語是他的第一部分意向的滿足條件,因此,他的全部意義意向就是將滿足條件賦予滿足條件的意向。

    塞爾確立了施事行為分類的四條標(biāo)準(zhǔn):話語的目的(基本條件)、表現(xiàn)的心理狀態(tài)(真誠條件)、話語和世界的關(guān)系,即合適方向(先決條件)和命題內(nèi)容(命題條件)。帶有話語和世界的關(guān)系,即合適方向(先決條件)的意識狀態(tài)如信仰或欲望或希望或恐懼都是其滿意條件的表征。相信“下雨了”表征下雨的狀態(tài)同時表征意志一世界的合適方向。去看電影的欲望表征世界一意志的合適方向。“欲望”而不是“相信”具有世界一意志的合適方向,意向的目的不僅表征事物的狀態(tài)如“相信”被理解為表征事物的狀態(tài),而更重要的是給世界帶來變化,現(xiàn)實(shí)世界特別是人們自身的行為來吻合意向的內(nèi)容。如果用滿足條件來分析意向性的話,我們可以看到是人的思維將意向性施加到現(xiàn)實(shí)中的對象和事件上面,通過意向性將滿足條件施加到原來的滿足條件之上。如果說話人所說的也是說話人所想的,那么意向的滿足條件不僅僅是說出這句話的聲音,而這聲音應(yīng)有進(jìn)一步的滿足條件,如“斷言”的真值條件、“承諾”的義務(wù)條件和“指令”的服從條件。如果我說“巴黎經(jīng)常下雨”,意向的滿足條件不僅僅是說出這句話,而是具有詞一世界合適的方向的真值條件“巴黎經(jīng)常下雨”。這就是所說的意向性地將滿足條件施加在滿足條件之上。“命令”的滿足條件不僅是去做被命令的事情,而且之所以這樣做是因?yàn)槊畋旧恚淖陨硭腹δ堋?ldquo;承諾”的滿足條件不僅僅是這一動作必須發(fā)生,而是它自身所指功能,意向產(chǎn)生話語,話語包含著世界一意志合適方向的滿足條件去完成自身行為。

    3.社會現(xiàn)象與意義

    約定俗成的習(xí)慣、規(guī)則和社會慣例構(gòu)成社會現(xiàn)象,社會現(xiàn)象組成言語行為可能性條件。塞爾從先驗(yàn)的意義上強(qiáng)調(diào)約定俗成的習(xí)慣、規(guī)則和社會慣例的重要性。首先,語言的社會習(xí)慣不能取代個人意向性,但個人意向性只有依照約定俗成的習(xí)慣、規(guī)則和社會慣例才起作用。阿佩爾和哈貝馬斯主要也從理性的交往能力人手,側(cè)重對語言交往活動中的人類思維能力的考察,所以他們的語用學(xué)通常被稱作“先驗(yàn)語用學(xué)”或“普通語用學(xué)”。塞爾認(rèn)為,實(shí)施言語行為不是盲目性事實(shí),絕大多數(shù)類型的言語行為與制度性事實(shí)有關(guān)。其次,建構(gòu)性規(guī)則系統(tǒng)使制度性事實(shí)成為可能。對語言在構(gòu)成制度性事實(shí)方面的特殊作用加以解釋。語言是根本的人類制度,這是就以下意義而言的,即其他制度,諸如貨幣、政府、私有財產(chǎn)、婚姻、游戲等都需要語言,或至少需要類似語言的符號系統(tǒng)的形式,而在某種程度上語言的存在并不需要其他的制度。最后,相同的建構(gòu)性規(guī)則系統(tǒng)受不同語言的不同約定俗成的習(xí)慣制約。例如,在實(shí)施“承諾”這一言語行為時,不同語言的表達(dá)形式有所不同,體現(xiàn)不同約定俗成習(xí)慣的表達(dá)形式都來自相同的建構(gòu)性規(guī)則,即“承諾”首先要盡義務(wù),其次是為受話人利益著想,這是承諾制度的建構(gòu)性規(guī)則。

    奧斯汀的語言現(xiàn)象學(xué)是圍繞語言和世界之間的關(guān)系而展開的,因?yàn)檎Z言現(xiàn)象學(xué)所研究的是“什么時候我們會說什么,在什么情況下我們會用什么詞”。顯然,我們應(yīng)說什么是與語言之外的“情況”密切相關(guān)的,只有在我們的語言與語言之外的實(shí)在或世界保持適當(dāng)?shù)年P(guān)系時,我們的“說”才是適當(dāng)?shù)模蛘哒f我們的語言才正常地發(fā)揮作用。為了說明社會實(shí)在的客觀性,塞爾提出三個基本概念:第一個是建構(gòu)性規(guī)則概念。他特別強(qiáng)調(diào),完成以言行事的行為就是去從事一種由規(guī)則支配的行為方式,因而規(guī)則在言語行為中占據(jù)著非常重要的地位:規(guī)則決定著從事某個具體言語行為的必備條件。他區(qū)分了兩種規(guī)則:一種是調(diào)節(jié)規(guī)則,即用于調(diào)節(jié)先前存在的行為方式,如禮儀規(guī)則等;另一種是構(gòu)成規(guī)則,即不僅是調(diào)節(jié)而且創(chuàng)造或規(guī)定了新的行為方式,如游戲規(guī)則等。前者的目的是為了調(diào)節(jié)一種預(yù)先存在的活動,這種活動的存在在邏輯上獨(dú)立于規(guī)則的存在;后者的目的則是為了構(gòu)成一種活動,這種活動的存在在邏輯上是依賴于這些規(guī)則的存在。在他看來,以往哲學(xué)家在規(guī)則問題上的困惑就是因?yàn)榛煜诉@兩種規(guī)則,特別是用調(diào)節(jié)規(guī)則來代替構(gòu)成規(guī)則。他明確指出,一種語言的語義學(xué)應(yīng)當(dāng)被看做一系列構(gòu)成規(guī)則的系統(tǒng),而以言行事的行為就是按照這種構(gòu)成規(guī)則完成的行為。“這樣,一切言語行為都應(yīng)當(dāng)被看做由構(gòu)成規(guī)則支配的語言活動,換言之,人類的一切語言活動都屬于構(gòu)成性行為,構(gòu)成規(guī)則決定了我們用語言去完成的一切行為”。第二個是集體意向性概念,指的是人們相互合作開展工作的能力。第三個是功能強(qiáng)加,人們具有把功能強(qiáng)加于那些本質(zhì)上不具備該功能的實(shí)體的能力。由集體意向性而建構(gòu)制度實(shí)在,其關(guān)鍵要素就是把一定種類的功能強(qiáng)加于實(shí)體,在這時候?qū)嶓w不能或不能僅僅按照它們的物理構(gòu)造來發(fā)揮功能,而只能按照足夠多的共同體成員對它們作出的持續(xù)的集體接受和承認(rèn)(即承認(rèn)它們具有一定地位,并由于該地位而具有一定功能)來發(fā)揮功能。所謂的“地位功能”都固定地采取這樣的建構(gòu)性規(guī)則,即X在情境C中算作Y。例如,如此這般的一張紙在美國算作錢、如此這般的一個人在美國算作交警,等等。言語行為給語言研究提供基礎(chǔ)的方式,也為進(jìn)一步研究社會實(shí)在提供基礎(chǔ)。

請繼續(xù)閱讀相關(guān)推薦:畢業(yè)論文    應(yīng)屆生求職

畢業(yè)論文范文查看下載      查看的論文開題報告     查閱參考論文提綱

閱更多的畢業(yè)論文致謝    相關(guān)畢業(yè)論文格式       查閱更多論文答辯

【論言語行為理論中的個人意向性和社會現(xiàn)象】相關(guān)文章:

論意向性及言語行為理論發(fā)展的“瓶頸”11-15

語言哲學(xué)視閾談言語行為理論中的意向性問題02-20

論言語行為理論11-15

論言語行為理論對會話語篇中“沉默”的解釋02-20

論言語行為理論看跨文化交際中的語用失誤06-02

論言語行為理論綜合評述11-15

論言語行為理論與翻譯教學(xué)11-16

言語行為理論在英語教學(xué)中的滲透和運(yùn)用11-15

論塞爾對言語行為理論的創(chuàng)新02-20

  • 相關(guān)推薦