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論馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展思想
論文關(guān)鍵詞：人的全面發(fā)展 馬克思主義 理論教育
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論文摘要：馬克思主義理論教育是一項(xiàng)集思想性、科學(xué)性和統(tǒng)一性為一體的工作。馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說，要求理論教育在理念上必須把推進(jìn)與實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展作為其根本任務(wù)和實(shí)踐主題。認(rèn)真總結(jié)和反思以往理論教育的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn).并真正貫徹和落實(shí)造就全面發(fā)展的人的教育理念，使理論教育顯現(xiàn)出其應(yīng)有的價值和作用。
在馬克思的思維和視野范圍內(nèi)，始終把人的全面發(fā)展看作是自己思想的出發(fā)點(diǎn)和最高價值追求。伴隨著人類認(rèn)識和實(shí)踐能力的不斷提高以及社會文明的不斷進(jìn)步.人的全面發(fā)展愈來愈成為一個被廣泛關(guān)注的重大理論問題和現(xiàn)實(shí)問題。作為引導(dǎo)人、培養(yǎng)人和塑造人的理論教育工作，把馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說注人到理論教育的理念中，把造就全面和諧而自由發(fā)展的人作為理論教育的第一要務(wù)和最終目的，對于促進(jìn)社會主義社會的全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展具有現(xiàn)實(shí)的和長遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義。
一、人的全面發(fā)展學(xué)說是馬克思主義的核心內(nèi)容和最高價值定向
馬克思、恩格斯唯物主義歷史觀的創(chuàng)立，是以對人的全面而自由發(fā)展問題的科學(xué)解答與求證為理論契機(jī)，在正確理解“人”的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了人的學(xué)說的徹底變革.第一次科學(xué)地把人的本質(zhì)界定為“一切社會關(guān)系的總和”，開創(chuàng)了人類自我認(rèn)識的新境界。馬克思和恩格斯在撰寫《共產(chǎn)黨宣言》時明確指出:“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的將是這樣一個聯(lián)合體，在那里.每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”尤其是談到未來的社會形態(tài).他們認(rèn)為共產(chǎn)主義社會將是以“每個人的全面而自由發(fā)展為基本原則的社會形式”。年，馬克思再次指出“一切民族不管他們所處的歷史環(huán)境如何，都注定要走這條道路，—以便最后都達(dá)到在保證社會勞動生產(chǎn)力高度發(fā)展的同時又保證人類最全面的發(fā)展的這樣一種經(jīng)濟(jì)形態(tài)。”這些言論在當(dāng)時盡管只作了理論上的設(shè)想和探討，但所透析出的科學(xué)觀點(diǎn)與內(nèi)在思想價值，把人類對自身全面發(fā)展的認(rèn)識提高到了一個前所未有的高度和層面，使關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說成為馬克思主義的理論軸心和最高價值定向。
從社會關(guān)系發(fā)展與人的個性發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系出發(fā)，馬克思把人的發(fā)展過程歸結(jié)為從“偶然的個人”到“有個性的個人”的升華過程，這一過程在社會關(guān)系的歷史發(fā)展中具體展現(xiàn)為三個基本歷史階段:第一階段是“人的依賴關(guān)系”占統(tǒng)治地位的階段，在這個階段里，個人毫無獨(dú)立性可言，人身的依附關(guān)系是各種社會關(guān)系的主要特征;第二個階段是以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性階段，這一階段是建立在商品交換普遍發(fā)展的基礎(chǔ)之上的，對物的依賴代替了人的依賴，雖然實(shí)現(xiàn)了人對人依賴關(guān)系的解放，但物對人的統(tǒng)治和支配卻把人全面異化了;第三個階段是“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個性”的階段，這個階段中社會關(guān)系將不再作為異己的力量來支配人，而是置于人們的共同控制之下，人類將會在自覺、豐富和全面的社會關(guān)系中成為具有自由個性的人，進(jìn)而獲得全面而自由的發(fā)展。這是馬克思和恩格斯針對資本主義生產(chǎn)中由于人的異化，造成人的片面、畸形發(fā)展而提出的理想目標(biāo)以及對未來社會形態(tài)和社會關(guān)系的本質(zhì)設(shè)定。顯然，這是馬克思、恩格斯從社會關(guān)系的歷史嫂變過程這一角度人手，在哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會學(xué)的意義上對人的全面發(fā)展進(jìn)行了探刻的概括和總結(jié)。
通過對馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說的分析，就可以清晰地看出兩條思維行程的主線:第一，人的全面發(fā)展究竟要發(fā)展什么?第二，怎么發(fā)展?對此問題的探察與解答，直接關(guān)系到是否能夠正確理解人的全面發(fā)展思想的科學(xué)內(nèi)涵和馬克思主義的本意，“捕捉”我們的理論教育工作和實(shí)踐，并從實(shí)質(zhì)上推動人們朝著全面發(fā)展的方向不斷進(jìn)步。馬克思主義認(rèn)為，人的全面發(fā)展在社會發(fā)展中居于核心地位，從屬于一個歷史的范疇，是一個由相對走向絕對的過程，它既包含著連續(xù)性與階段性、理想性與現(xiàn)實(shí)性的辨證統(tǒng)一，也體現(xiàn)了個體發(fā)展與整體發(fā)展、個人價值與社會價值的內(nèi)在契合。可以說，人的全面發(fā)展是一個廣博的綜合概念。從靜態(tài)的角度看，它體現(xiàn)了未來人類的生存狀況和發(fā)展目標(biāo);從動態(tài)的角度看，它是一個逐步推進(jìn)，永無止境的歷史過程。人的全面發(fā)展要求人應(yīng)該成為在“各方面都有能力的人，即能通曉整個生產(chǎn)系統(tǒng)的人”，具體講，就是指人的本質(zhì)力量的充分顯現(xiàn)，人的自由個性的充分豐富，人的內(nèi)在潛能的充分挖掘和人的綜合素質(zhì)的充分提高。它涉及到人的能力、個性、潛能、素質(zhì)、需要、人格和社會關(guān)系等諸多方面。要推動這一目標(biāo)的真正實(shí)現(xiàn)，需要以高度發(fā)達(dá)的社會生產(chǎn)力為前提，以先進(jìn)的社會主義文化為條件，以較高的人的素質(zhì)為基礎(chǔ)。這些既是現(xiàn)代社會文明的標(biāo)志，也是促進(jìn)人的全面發(fā)展所必備的要素。誠然，這些要素是未來社會形態(tài)本質(zhì)規(guī)定的外在顯現(xiàn)，但其卻代表了人們在社會主義建設(shè)中的努力方向及發(fā)展趨勢。
依照社會歷史發(fā)展的演變邏輯，人的全面發(fā)展在以往的社會形態(tài)中無法成為現(xiàn)實(shí)，主要源于社會生產(chǎn)和社會分工的私有制性質(zhì)，使得人本身的活動作為一種異己與其相對立的力量而存在，這種力量不是被人所駕馭而是駕馭著人。然而，在物質(zhì)生活和精神生活都有著極大進(jìn)步的社會主義社會里，人的自由個性已不再受到禁錮。為了使人的主體性能得到更大的尊重和發(fā)揮，人們對于自身的全面發(fā)展產(chǎn)生了極為迫切的要求。如何將人們的這種要求升華為現(xiàn)實(shí)的存在，這是理論教育工作所面臨和予以解決的一大課題，是賦予馬克思主義理論教育的歷史使命。
二、人的全面發(fā)展是馬克思主義理論教育的永恒主題
人的全面發(fā)展是合乎社會歷史發(fā)展規(guī)律和人類發(fā)展趨勢的必然。在馬克思看來，盡管達(dá)到這種境界要經(jīng)歷一個相當(dāng)漫長的歷史過程，但人類的最終解放將成為現(xiàn)實(shí)。全面發(fā)展的人必然要求自身全面素質(zhì)和能力的提升，而這無疑就把有計(jì)劃、有目的地引導(dǎo)人和塑造人的理論教育凸現(xiàn)在推進(jìn)人的全面發(fā)展實(shí)踐前沿。
馬克思主義理論教育有著濃厚的思想性、時代性和意識形態(tài)性等具有政治導(dǎo)向、思想教育、理論武裝以及社會服務(wù)等功能，在性質(zhì)上兼容政治性與教育性雙重屬性。我們應(yīng)該清醒地看到，理論教育工作在取得明顯成就的同時，也存在著不同程度的問題和弊端，主要是:(一)在理論教育的價值取向和功能定位方面，從國家和社會的本位出發(fā)多，強(qiáng)調(diào)理論教育保證和服務(wù)于政治、經(jīng)濟(jì)的功能，漠視了對人主體性的存在與發(fā)揮，淡化了人的全面發(fā)展觀念，缺乏對人的關(guān)懷，致使理論教育在很大程度上缺乏實(shí)效性和時效性，在與時代發(fā)展的主題上存在著脫節(jié)與偏差;(二)在理論教育的目標(biāo)指向和任務(wù)設(shè)定方面，過分依賴?yán)碚摰墓噍斉c說教，忽視對人們參與實(shí)踐的能力培養(yǎng)，在對人全面發(fā)展的審視與思考上，把作為主體的人的發(fā)展看成工具，而不是目的，形成了本末倒置現(xiàn)象。這些請況的存在不僅影響了理論教育的效果和作用，更加使其偏離了科學(xué)發(fā)展的軌道。也就是說，不關(guān)注人的全面發(fā)展的理論教育，是一種把人完全工具化的理論教育，造就出來的人僅是“知識的容器”，整個社會的發(fā)展因此也就會成為畸形化。不可否認(rèn)，理論教育的目標(biāo)任務(wù)具有階級性和層次性，不同的時代特征和實(shí)踐特點(diǎn)必然會使理論教育在每一社會發(fā)展階段上的具體目標(biāo)和任務(wù)不盡相同，不斷發(fā)展的社會實(shí)踐也會給理論教育提出新的和更高的要求。然而，無論是從社會發(fā)展、人類發(fā)展的客觀規(guī)律，還是從理論教育本身的內(nèi)在規(guī)律來看，造就出全面和諧而又自由發(fā)展的人才是理論教育的根本任務(wù)和永恒主題。
無論是人的本質(zhì)力量的顯現(xiàn)、自由個性的豐富，還是自身潛力的挖掘、綜合素質(zhì)的提高，都是人們長期進(jìn)行社會時間的產(chǎn)物。每當(dāng)人類在認(rèn)識和改造主客觀世界的活動中獲取了一次勝利，人類自身也就朝著全面發(fā)展的方向前進(jìn)了一步。但人類所從事的時間活動不是盲目的，而是建立在對客觀規(guī)律深刻認(rèn)識基礎(chǔ)之上的，是尊重客觀規(guī)律性與發(fā)揮主觀能動性的統(tǒng)一。人們在改造客觀世界的同時還應(yīng)改造主觀世界，堅(jiān)持以主觀世界的改造來推動對客觀世界的改造。馬克思主義理論教育實(shí)質(zhì)上既是改造人們主觀世界最為有效的方法和途徑，又是一種引導(dǎo)人們獲取真知，充分發(fā)揮自己主體性、能動性和創(chuàng)造性的手段與過程。馬克思精辟地指出:“生產(chǎn)勞動與智育體育相結(jié)合，它不僅是提高社會生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的惟一方法。”通過理論教育，人們能夠增加自身的知識積累和技能儲備，提升自己的綜合素質(zhì)，以更高的能力去促使理論與實(shí)踐之間的鏈條銜接，從而在現(xiàn)實(shí)世界里愈加能駕馭自己的力盤，真正成為社會的主體，不斷推進(jìn)自身的全面發(fā)展。
當(dāng)今社會經(jīng)濟(jì)和科技的突飛猛進(jìn)，一方面為社會發(fā)展和人的發(fā)展的互動提供了前所未有的機(jī)遇和條件，另一方面卻產(chǎn)生了對人們原有的生活方式以及世界觀、人生觀、價值觀的巨大沖擊，一時間人們的認(rèn)識出現(xiàn)了許多混亂和困惑，這對人的全面發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響，帶來了新的矛盾。如何在以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的前提下，調(diào)節(jié)人們的功利觀與人生觀，形成全社會共同的價值觀念、道德規(guī)范和文化蘊(yùn)涵;如何在深化改革、發(fā)展和完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)的條件下，使人們在社會多樣化和文化多元化的現(xiàn)實(shí)中不迷失自我，并能做出正確選擇;如何在擴(kuò)大對外開放、經(jīng)濟(jì)全球化愈加深人的情況下，適應(yīng)各種異常激烈的思想文化競爭，提高對腐朽文化的抵制意識和能力等這些魚待解決的問題，都對馬克思主義理論教育和人的全面發(fā)展思想提出了新的時代要求。
馬克思曾經(jīng)說過:“科學(xué)決不是一種自私自利的享樂。有幸能夠致力于科學(xué)研究的人，首先應(yīng)該拿自己的學(xué)識為人類服務(wù)。”這就說明馬克思主義理論教育作為一種科學(xué)的教育活動，歸根結(jié)底擔(dān)負(fù)著傳載文明、服務(wù)人類發(fā)展的使命。人們掌握的理論知識多少并非是量裁理論教育實(shí)際效果的尺度，而是否通過掌握理論知識提升和拓展了人們自身發(fā)展的內(nèi)在程度與外在空間，才是衡量理論教育成效的標(biāo)準(zhǔn)。樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的基本要求就是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，推動社會進(jìn)步和人的全面發(fā)展，不斷提高人民群眾的物質(zhì)文化水平和健康水平，尊重和保障人權(quán)，不斷提高人們的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)，創(chuàng)造人們平等發(fā)展、充分發(fā)揮聰明才智的社會環(huán)境，使廣大人民群眾越來越充分地享受到經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的成果。這是中國共產(chǎn)黨總結(jié)社會主義發(fā)展經(jīng)驗(yàn)得出的一個重要啟示，是開展馬克思主義理論教育實(shí)踐的一個重要課題。因此，馬克思主義理論教育的一切實(shí)踐活動都應(yīng)該圍繞人來進(jìn)行，把理論教育的核心理念定位在弘揚(yáng)人主體性的層面上來，用創(chuàng)新理論教育的觀念和方法，發(fā)掘人的智慧與潛能，拓展人的思維空間及范圍，以徹底擺脫理論教育目標(biāo)的空泛和工作思路狹隘意向，更加自覺地促進(jìn)人的全面發(fā)展。
三、進(jìn)行馬克思主義理論教育的途徑和方法
馬克思主義理論教育主要是從事理論探索、知識傳授、思想引導(dǎo)和實(shí)踐推動等方面的活動，它的成效好壞直接影響著人的全面發(fā)展程度，關(guān)系到社會主義的前途命運(yùn)，怎樣堅(jiān)持正確的原則，運(yùn)用恰當(dāng)?shù)姆椒�，使人們能以理性、求�?shí)、創(chuàng)新的態(tài)度積極參與社會實(shí)踐，在建設(shè)中國特色社會主義和諧社會中推進(jìn)人的全面發(fā)展，這是馬克思主義理論教育所必須面對和解答的重要現(xiàn)實(shí)問題。依據(jù)馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說和理論教育內(nèi)在規(guī)律的要求，我們必須以科學(xué)的理念、方法和內(nèi)容來提高理論教育的時效性。
第一，把培養(yǎng)與引導(dǎo)人們運(yùn)用馬克思主義基本原理去觀察、思考和解決實(shí)際問題的能力作為理論教育的核心內(nèi)容，使理論教育造就出“真正意義上的人”。宜傳理論、傳授知識只是理論教育的手段，通過理論的武裝來全面提升人們分析、解決問題的能力與素質(zhì)，才是馬克思主義理論教育的目的和促進(jìn)人全面發(fā)展的途徑和方法。單憑純粹的理論灌輸和信念的強(qiáng)化不僅會造成理論教育實(shí)際效果的弱化，還會阻礙人們自由個性的發(fā)揮。人們是否擁有科學(xué)的思維方法，合理的行為規(guī)范，先進(jìn)的勞動技能，在很大程度上決定著人們社會實(shí)踐和人自身的發(fā)展?fàn)顩r。因此，開展馬克思主義理論教育，應(yīng)該堅(jiān)持把政治教育、思想教育和方法教育緊密結(jié)合起來，其中把方法教育擺在中心位置，既讓人們掌握和積累豐富的理論知識，樹立堅(jiān)定正確的政治方向和思想觀念，更要塑造和培養(yǎng)人們善于發(fā)現(xiàn)問題、觀察問題、解決問題的能力與品質(zhì)，使他們能夠在融會貫通馬克思主義理論的基礎(chǔ)上，密切聯(lián)系時代特色，卓有成效地改造主觀世界與客觀世界，從而全面提升人們的綜合素質(zhì)，推進(jìn)人的發(fā)展全面進(jìn)程。
第二，把理論聯(lián)系實(shí)際作為理論教育的根本方法和原則，不斷調(diào)整理論與實(shí)際之間的反差錯位，并貫徹落實(shí)尊重主體、崇尚個性、健全人格的教育要求，使理論教育真正成為推進(jìn)人的全面發(fā)展的一個重要平臺。首先，馬克思主義作為根植于實(shí)踐的學(xué)說，其理論價值全部顯現(xiàn)在與實(shí)踐的密切相聯(lián)之中。離開了與實(shí)際情況的結(jié)合，它也就喪失了生命的源泉。馬克思和恩格斯歷來主張一定要走出“書齋”，貼近生活，貼近實(shí)際，反對脫離現(xiàn)實(shí)而進(jìn)行純粹抽象的理論思辨。他們認(rèn)為，馬克思主義“是從歷史事實(shí)和發(fā)展過程中得出確切結(jié)論;不結(jié)合這些事實(shí)和過程去加以闡明，就沒有任何理論價值和實(shí)際價值。”這一論斷既反映出了馬克思主義學(xué)風(fēng)思想的關(guān)鍵所在，也為理論教育提供了一條合理化、科學(xué)化的思維進(jìn)程。其次，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際是造就全面發(fā)展的人的內(nèi)在要求。在馬克思主義理論教育中持以什么樣的方法和原則，直接可以折射出人的主體地位是否得到了充分的體現(xiàn)和尊重。單一的填塞理論和抽象說教的方式，只會使理論教育成為人們被動接受知識的僵死過程，使人本質(zhì)力量的顯現(xiàn)受到束縛，人自身的潛能也無法得到應(yīng)有的挖掘與釋放。全面發(fā)展的人不僅需要擁有較高的理論素質(zhì)，更需要具備強(qiáng)烈的實(shí)踐意識。因此開展馬克思主義理論教育，只有牢固樹立以人為本的教育理念，強(qiáng)化人在教育中的主體地位和作用，并結(jié)合時代的要求進(jìn)行教育模式和體制的改革與創(chuàng)新，擯棄形而上學(xué)思想的左右，增強(qiáng)理論對現(xiàn)實(shí)的說服力和解答力，實(shí)現(xiàn)理論向物質(zhì)力量的轉(zhuǎn)化，它才能為推進(jìn)人的全面發(fā)展搭建一個重要的平臺。
第三，加強(qiáng)馬克思主義信仰教育，引導(dǎo)人們自覺地辨析和抵制各種錯誤思潮，并在充分利用現(xiàn)代科技手段的條件下，實(shí)現(xiàn)理論教育的社會化，為人的全面發(fā)展提供精神支撐。信仰作為人類特有的一種精神活動，在很大程度上影響著人們的思維方式和行為方式。盡管時代風(fēng)云的變幻，使得馬克思主義的個別論斷已不符合當(dāng)今的實(shí)際，但馬克思主義是不斷豐富和發(fā)展的科學(xué)理論，是面向未來，不斷完善、不斷進(jìn)步、不斷創(chuàng)新的理論體系，對其的信仰仍為是一種真理性與價值性高度統(tǒng)一的崇高信仰.尤其是在目前經(jīng)濟(jì)全球化、政治文化多元化愈加深人的時代特征下，各種良芬不齊的社會思潮出現(xiàn)，令人們在思想上步人了許多的困境，對人們樹立科學(xué)的世界觀、人生觀、價值觀產(chǎn)生了許多影響，這種情況的存在嚴(yán)重阻礙著人的全面發(fā)展進(jìn)程，理論教育受到了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。面對這一復(fù)雜的局面，理論教育必須積極探索新形勢下人們信仰追求的特點(diǎn)，了解人們心理和情感變化的走向，采取有效措施加大對馬克思主義的宜傳力度，營造健康向上的輿論環(huán)境，增強(qiáng)人們明辨是非的能力，自覺抵制錯誤思潮在思想文化領(lǐng)域的滲透與擴(kuò)張，以提升人們精神境界的升華.同時，理論教育工作的戰(zhàn)略性地位注定了它是一項(xiàng)社會的事業(yè)，社會各個方面都應(yīng)是其不可割舍的力量和陣地.為此，要充分利用現(xiàn)代文明進(jìn)步所賦予的一切先進(jìn)科技手段，搶占信息陣地的制高點(diǎn)，整合社會所有的渠道和力量，提高其功能，為社會經(jīng)濟(jì)全面發(fā)展和人的全面發(fā)展創(chuàng)造和諧的環(huán)境，提供更為強(qiáng)大的精神支撐。
總之，只要正確看待、理解和落實(shí)馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展這一理論教育的主題，只要方法恰當(dāng)、內(nèi)容科學(xué)、目的明確、機(jī)制規(guī)范，理論教育就一定會成為人們的一種自覺行為，人的全面發(fā)展也必將在馬克思主義理論教育這個充滿人文關(guān)懷下不斷向新的高峰攀登。
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