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馬克思人的全面發(fā)展思想基本內(nèi)涵
在學(xué)習(xí)和工作中，大家最不陌生的就是論文了吧，論文是指進(jìn)行各個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的研究和描述學(xué)術(shù)研究成果的文章。你所見(jiàn)過(guò)的論文是什么樣的呢？下面是小編為大家收集的馬克思人的全面發(fā)展思想基本內(nèi)涵，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
馬克思人的全面發(fā)展思想基本內(nèi)涵 篇1
關(guān)鍵詞：
馬克思主義、人的全面發(fā)展、社會(huì)主義初級(jí)階段
摘要：
人的全面發(fā)展是馬克思主義理論的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，也是社會(huì)主義的本質(zhì)要求。馬克思主義不僅闡明了人的全面發(fā)展的科學(xué)含義，而且認(rèn)為人的發(fā)展是一個(gè)與社會(huì)發(fā)展相統(tǒng)一的歷史過(guò)程。在社會(huì)主義初級(jí)階段，只有堅(jiān)定不移地走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，大力加強(qiáng)社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明和和諧社會(huì)建設(shè)，才能真正促進(jìn)人的全面發(fā)展。
人的全面發(fā)展問(wèn)題，歷來(lái)是馬克思主義所關(guān)注的一個(gè)重大課題。同以往的人的發(fā)展理論不同，馬克思不僅把論證人的全面發(fā)展作為未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)一個(gè)理想的價(jià)值目標(biāo)，而且還十分注重對(duì)人的全面發(fā)展實(shí)現(xiàn)途徑的探索。本文在論述馬克思主義人的全面發(fā)展理論基本內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)探討社會(huì)主義初級(jí)階段人的全面發(fā)展的實(shí)踐途徑。
一、馬克思主義人的全面發(fā)展思想基本內(nèi)涵
什么是人的全面發(fā)展？馬克思將其定義為：“人以一種全面的方式，也就是說(shuō)，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”。那么，何謂“全面的本質(zhì)”？馬克思主義人的本質(zhì)理論告訴我們，人的本質(zhì)是豐富的、多層次的，是在人的需要、勞動(dòng)、能力、社會(huì)關(guān)系和個(gè)性的全面發(fā)展的歷史過(guò)程中不斷生成的，人本質(zhì)上是在一定社會(huì)關(guān)系中通過(guò)勞動(dòng)歷史地實(shí)現(xiàn)其需要、發(fā)揮其能力和表現(xiàn)其個(gè)性的存在物。因此，馬克思所講的人的全面發(fā)展，其具體含義就是人的思想、人的需要、人的勞動(dòng)、人的能力、人的社會(huì)關(guān)系以及人的個(gè)性等方面的全面發(fā)展。
首先，人的全面發(fā)展是人的能力的全面發(fā)展。人的能力的全面發(fā)展是馬恩關(guān)于人的全面發(fā)展思想中強(qiáng)調(diào)最多的一個(gè)價(jià)值目標(biāo)。馬克思指出：“任何人的職責(zé)、使命、任務(wù)，就是全面地發(fā)展自己的一切能力”。恩格斯也指出：人的全面發(fā)展就是要“使社會(huì)全體成員的才能得到全面的發(fā)展”這里所說(shuō)的人的能力涵蓋了豐富的內(nèi)容，既包括體力和智力，又包括自然力和社會(huì)力，還包括現(xiàn)實(shí)能力和潛在能力等等。人的全面發(fā)展就是人將自身的各種潛能最大限度的發(fā)揮出來(lái)，它是人的本質(zhì)的全面豐富和展開(kāi)。
其次，人的全面發(fā)展是人的社會(huì)關(guān)系的全面發(fā)展。馬克思認(rèn)為，人總是在一定的社會(huì)關(guān)系中生存和發(fā)展的，“社會(huì)關(guān)系實(shí)際決定著一個(gè)人能夠發(fā)展到什么程度”閉，“一個(gè)人的發(fā)展取決于他直接或間接進(jìn)行交往的其他一切人的發(fā)展”]也正是在社會(huì)交往中，人與人之間在心理、情感、信息諸方面得到交流、受到啟發(fā)，從而豐富自己、發(fā)展完善自己。所以，“個(gè)人的全面性不是想象的或設(shè)想的全面性，而是他的.現(xiàn)實(shí)關(guān)系和觀念關(guān)系的全面性”
再次，人的全面發(fā)展是人的需要的全面發(fā)展。需要是人對(duì)物質(zhì)和精神生活條件依賴關(guān)系的自覺(jué)反應(yīng)。在馬克思看來(lái)，人是有生命且具有需要的人，需要是人的本性，是人活動(dòng)的動(dòng)力和目的，需要的滿足程度直接涉及人的本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)程度，人的全面發(fā)展是以一定的需要的滿足為前提的。因此，人的全面發(fā)展包括人的所有需要的滿足和發(fā)展。
最后，人的全面發(fā)展是人的個(gè)性的全面發(fā)展。個(gè)性的發(fā)展是馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展的本質(zhì)內(nèi)容。人的個(gè)性主要表現(xiàn)為興趣、愛(ài)好、性格、心理、氣質(zhì)、行為特點(diǎn)等。馬克思認(rèn)為，人的個(gè)性是與“個(gè)人的行動(dòng)或活動(dòng)”相聯(lián)系的，是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人在活動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)的特異性。人的行動(dòng)或活動(dòng)具有自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性，而每個(gè)人活動(dòng)的自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性，構(gòu)成了人的個(gè)性的基本內(nèi)容。馬克思認(rèn)為：個(gè)人的發(fā)展應(yīng)該是全面、自由和和諧的。可是，在資本主義異化勞動(dòng)狀態(tài)下，少數(shù)人的發(fā)展是以犧牲大多數(shù)人的發(fā)展為代價(jià)的。只有在共產(chǎn)主義社會(huì)里，才能做到“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”。所以，在馬克思主義看來(lái)，自由個(gè)性的充分發(fā)展，既是人的全面發(fā)展的綜合體現(xiàn)和最高目標(biāo)，也是人的全面發(fā)展的最根本的內(nèi)涵。
二、社會(huì)主義初級(jí)階段人的全面發(fā)展的實(shí)踐途徑
馬克思、恩格斯關(guān)于人的全面發(fā)展的價(jià)值承諾描述的是共產(chǎn)主義社會(huì)人的全面發(fā)展的理想圖景，是針對(duì)擺脫“人”和“物”的雙重依賴關(guān)系而提出來(lái)的。然而，人的全面發(fā)展目標(biāo)并不是在共產(chǎn)主義社會(huì)突兀實(shí)現(xiàn)的，它的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)循序漸進(jìn)的歷史過(guò)程，是連續(xù)性和階段性、量的積累和質(zhì)的升華相統(tǒng)一的過(guò)程。目前，我國(guó)仍處于社會(huì)主義初級(jí)階段，初級(jí)階段的基本國(guó)情決定了要實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展還有一段相當(dāng)長(zhǎng)的路要走。但是，如果沒(méi)有社會(huì)主義初級(jí)階段人的發(fā)展的階段和過(guò)程，就不可能實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義人的全面發(fā)展的終極目標(biāo)。那么，在社會(huì)主義初級(jí)階段如何促進(jìn)人的全面發(fā)展？
�。ㄒ唬┩ㄟ^(guò)加強(qiáng)物質(zhì)文明建設(shè)促進(jìn)人的全面發(fā)展
馬克思主義認(rèn)為，生產(chǎn)力是最活躍最革命的因素，是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量，也是人的全面發(fā)展的最終決定力量�！爱�(dāng)人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分保證的時(shí)候，人們就根本不能獲得解放”。一個(gè)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平越高，個(gè)人的發(fā)展空間才越大，一個(gè)社會(huì)的物質(zhì)文明越發(fā)達(dá)，個(gè)人花費(fèi)在謀生上的時(shí)間就會(huì)越少，他就有更多的時(shí)間從事其他活動(dòng)，從而在各方面發(fā)展自己的能力。因此，在當(dāng)今中國(guó)，要促進(jìn)人的全面發(fā)展，就首先必須加快社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，加快物質(zhì)文明建設(shè)。只有社會(huì)生產(chǎn)力的高度發(fā)展，社會(huì)物質(zhì)產(chǎn)品的極大豐富，才能給人帶來(lái)越來(lái)越多的滿足其需要的產(chǎn)品，人的生活質(zhì)量才會(huì)越來(lái)越高，人的自由度和閑暇時(shí)間才會(huì)越來(lái)越多，人們才能充分獲得接受教育的機(jī)會(huì)和自由創(chuàng)造的機(jī)會(huì)，進(jìn)而促進(jìn)人的素質(zhì)的全面提高和充分發(fā)展。
�。ǘ┩ㄟ^(guò)加強(qiáng)精神文明建設(shè)促進(jìn)人的全面發(fā)展
人的全面發(fā)展既要以先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展為基礎(chǔ)，又要以先進(jìn)文化的進(jìn)步為前提。文化進(jìn)步包括思想道德水平的提高和科學(xué)教育事業(yè)的發(fā)展。而思想道德和科學(xué)教育作為精神文明的兩個(gè)方面都是人的發(fā)展不可缺少的內(nèi)容和條件。全面發(fā)展的人既要具有崇高的思想境界、高尚的道德情操以及正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，也要具有較高的科學(xué)文化素質(zhì)，掌握先進(jìn)的科學(xué)文化。這樣才能適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的需要，并為社會(huì)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。所以，大力加強(qiáng)精神文明建設(shè)，不斷提高全體人民思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，引導(dǎo)廣大人民群眾在思想上精神上獲得正確武裝和不斷提高，這既符合民族振興、建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的需要，又符合人的全面發(fā)展的需要。
�。ㄈ┩ㄟ^(guò)加強(qiáng)政治文明建設(shè)促進(jìn)人的全面發(fā)展
人的全面發(fā)展需要一個(gè)和諧、寬松的社會(huì)氛圍和自由、民主的政治環(huán)境。政治解放和積極參與國(guó)家管理作為政治文明的重要內(nèi)容，也是人的全面發(fā)展的題中應(yīng)有之義。在社會(huì)主義初級(jí)階段，通過(guò)健全民主制度、豐富民主形式、擴(kuò)大公民有序的政治參與、保證公民依法實(shí)行民主選舉、民主決策、民主管理和民主監(jiān)督，最終保證人民當(dāng)家作主各項(xiàng)權(quán)利的實(shí)現(xiàn)，這就能為人的全面發(fā)展創(chuàng)造民主團(tuán)結(jié)、生動(dòng)活潑、安定和諧的政治環(huán)境。因此，在堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則的前提下，積極穩(wěn)妥地推進(jìn)政治體制改革，建設(shè)高度發(fā)達(dá)的社會(huì)主義政治文明，這是促進(jìn)人的全面發(fā)展的必然要求。
�。ㄋ模┩ㄟ^(guò)加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)促進(jìn)人的全面發(fā)展
自然界是人類生存和發(fā)展的家園，人的自由全面發(fā)展需要良好的生態(tài)環(huán)境作為強(qiáng)有力的支撐和保證。馬克思主義認(rèn)為，人類既生活在社會(huì)之中，也生活在自然之中。人的全面發(fā)展，不僅要正確處理好人與社會(huì)的關(guān)系，而且要正確處理好人與自然的關(guān)系。人來(lái)源于自然，是自然界長(zhǎng)期進(jìn)化的產(chǎn)物。人在認(rèn)識(shí)自然、改造自然的過(guò)程中確證自己，也在這個(gè)過(guò)程中發(fā)展自己、完善自己。人對(duì)自然界的依賴和自然對(duì)人的反向依賴是同時(shí)存在的。隨著社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步，人越來(lái)越明確的認(rèn)識(shí)到，人與自然的和諧統(tǒng)一，對(duì)人類的生存和發(fā)展是何等重要。眾所周知，在當(dāng)今中國(guó)，隨著經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，生態(tài)環(huán)境卻呈現(xiàn)出日益惡化的狀況，這種狀況已經(jīng)嚴(yán)重危及到人類自身的生存和發(fā)展。因此，在全面建設(shè)小康社會(huì)的過(guò)程中，必須堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展的理念，正確處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展同人口、資源、環(huán)境的關(guān)系，加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，保護(hù)生態(tài)平衡，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一，從而為人的全面發(fā)展創(chuàng)造良好的自然環(huán)境。
（五）通過(guò)推進(jìn)素質(zhì)教育促進(jìn)人的全面發(fā)展
教育是培養(yǎng)人的一種社會(huì)活動(dòng)，是傳承社會(huì)文化、傳遞社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)的基本途徑。馬克思說(shuō)：“教育不僅是提高社會(huì)生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法”。目前，我國(guó)的人才培養(yǎng)模式正在由傳統(tǒng)的應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)變，人才培養(yǎng)的目標(biāo)也在由傳統(tǒng)的知識(shí)型向現(xiàn)代的能力型轉(zhuǎn)變，實(shí)施素質(zhì)教育已經(jīng)成為全社會(huì)的共識(shí)。素質(zhì)教育就是以全面提高人的基本素質(zhì)為根本目的、以尊重人的主體性和主動(dòng)精神、開(kāi)發(fā)人的智慧潛能、形成人的健全個(gè)性為根本特征的教育，它的基本內(nèi)涵包括：
�、偎刭|(zhì)教育是面向全體學(xué)生的教育。它要求拋棄過(guò)去應(yīng)試教育只重視少數(shù)人成才的人才觀，面向全體學(xué)生，對(duì)每一個(gè)學(xué)生負(fù)責(zé)，使每個(gè)受教育者都成為對(duì)社會(huì)有用的人。
②素質(zhì)教育是促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的教育。它不僅注重人的科學(xué)文化素質(zhì)和身體心理素質(zhì)的培養(yǎng)，而且也不忽視人的高尚的道德品質(zhì)、高雅的審美情趣的養(yǎng)成。它要求學(xué)生的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)、身體心理素質(zhì)、審美素質(zhì)等都得到全面和諧的發(fā)展。
�、鬯刭|(zhì)教育是促進(jìn)學(xué)生個(gè)性發(fā)展的教育。它要求正確對(duì)待每個(gè)學(xué)生的個(gè)性差異，全面觀察分析每個(gè)學(xué)生，給每個(gè)學(xué)生創(chuàng)造良好、寬松和適合其個(gè)性發(fā)展的外在氛圍，善于發(fā)現(xiàn)和開(kāi)發(fā)學(xué)生的潛質(zhì)，使每一個(gè)學(xué)生的個(gè)性得到充分自由的發(fā)展。因此，素質(zhì)教育是一種綜合的、全面的、科學(xué)的、可持續(xù)發(fā)展的教育，是貫徹馬克思主義人的全面發(fā)展思想的一種新的教育形式，它將直接推動(dòng)人的全面發(fā)展，促進(jìn)人的個(gè)性化人格的培養(yǎng)，為推進(jìn)人的全面發(fā)展奠定基礎(chǔ)。
�。┩ㄟ^(guò)加強(qiáng)和諧社會(huì)建設(shè)促進(jìn)人的全面發(fā)展
構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是中國(guó)共產(chǎn)黨人順應(yīng)當(dāng)代人類文明發(fā)展的新潮流、準(zhǔn)確把握社會(huì)主義的本質(zhì)屬性和科學(xué)判斷中國(guó)國(guó)情基礎(chǔ)上提出的科學(xué)論斷，也是中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持馬克思主義的世界觀和方法論、創(chuàng)造性的運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義分析當(dāng)今世界和中國(guó)實(shí)際的重大理論創(chuàng)新。和諧社會(huì)，顧名思義，就是人類對(duì)美好、理想社會(huì)的一種描繪，它是建立在人與人、人與自然、人與社會(huì)以及人、社會(huì)與自然之間協(xié)調(diào)統(tǒng)一、和諧發(fā)展基礎(chǔ)上的社會(huì)。
由此可見(jiàn)，和諧社會(huì)的本質(zhì)就是堅(jiān)持以人為本，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過(guò)程，就是堅(jiān)持一切著眼于人民根本的現(xiàn)實(shí)需要，使人民的物質(zhì)生活不斷提高、政治民主不斷進(jìn)步、文化生活日益豐富、思想道德和科學(xué)文化素質(zhì)不斷提高，人自身的政治經(jīng)濟(jì)文化利益不斷滿足的過(guò)程，也就是促進(jìn)人的全面發(fā)展的過(guò)程。而人的全面發(fā)展也是和諧社會(huì)的終極目標(biāo)和最后目的，人的全面發(fā)展要在人與人、人與自然、人與社會(huì)的協(xié)調(diào)中才能實(shí)現(xiàn)，也就是說(shuō)在建設(shè)和諧社會(huì)中才能實(shí)現(xiàn)。因此，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)與促進(jìn)人的全面發(fā)展是一個(gè)互動(dòng)共進(jìn)的歷史過(guò)程，二者相互促進(jìn)、相互滲透，統(tǒng)一于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的偉大實(shí)踐中。
馬克思人的全面發(fā)展思想基本內(nèi)涵 篇2
綜觀馬克思主義對(duì)人的全面發(fā)展的含義的各種表述，可以說(shuō)人的全面發(fā)展具有豐富的內(nèi)涵：
�。�1）人的全面發(fā)展是指基于人的物質(zhì)生產(chǎn)生活的勞動(dòng)能力的全面發(fā)展，是“個(gè)人生產(chǎn)力的全面的和普遍的發(fā)展”。也就是能夠適應(yīng)極其不同的勞動(dòng)需求，并在交替交換的職能中，使自己先天的和后天的各種能力得到自由發(fā)展。這種勞動(dòng)能力的全面發(fā)展，既表現(xiàn)為人的體力和智力的全面發(fā)展，又表現(xiàn)為人的才能和志趣的全面發(fā)展。
（2）人的全面發(fā)展指的是人的才能的全面發(fā)展。正如馬克思、恩格斯所說(shuō)的“每一個(gè)人都無(wú)可爭(zhēng)辯地有權(quán)全面發(fā)展自己的才能”, “任何人的職責(zé)、使命、任務(wù)就是全面地發(fā)展自己的一切能力”。
�。�3）人的全面發(fā)展指人自身的全面發(fā)展，它意味著“人以一種全面的方式，也就是說(shuō)，全面發(fā)展的人，占有自己的全面的本質(zhì)”, “均勻地發(fā)展全部的特性”。
�。�4）人的全面發(fā)展指人的自由發(fā)展，包括“全部才能的自由發(fā)展”,“各種能力得到自由發(fā)展”,“個(gè)人獨(dú)創(chuàng)的和自由的發(fā)展”,“個(gè)性的比較高度的發(fā)展”等等。
馬克思主義論人的全面發(fā)展必須具備的社會(huì)條件
A、市場(chǎng)的擴(kuò)大和交往的普遍性為人的全面發(fā)展提供了可能性；
B、大工業(yè)的發(fā)展使自由時(shí)間增多，從而為個(gè)人全面發(fā)展創(chuàng)造了重要條件；
C、大工業(yè)的發(fā)展使新的產(chǎn)業(yè)不斷興起，勞動(dòng)變化加速，從而要求人們必須全面發(fā)展。
但馬克思并沒(méi)有停留于一般地論述人的全面發(fā)展的條件，他把人的全面發(fā)展看作是社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的一個(gè)重要特征和主要內(nèi)容，把能否實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展看成是區(qū)別資本主義和共產(chǎn)主義的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。
補(bǔ)充之十四：實(shí)施教育目的的基本要求
�。�1）正確領(lǐng)會(huì)和把握全面發(fā)展
一方面，不能把西方傳統(tǒng)上的人的全面發(fā)展與我國(guó)現(xiàn)在所講的人的全面發(fā)展等同起來(lái)，西方傳統(tǒng)上的人的全面發(fā)展局限于人的精神生活和文化生活，而忽視生產(chǎn)勞動(dòng)領(lǐng)域中人的能力的全面發(fā)展，實(shí)質(zhì)在于少數(shù)人特別是精神貴族的自我發(fā)展問(wèn)題。我們所說(shuō)的人的全面發(fā)展問(wèn)題既包括人在生產(chǎn)領(lǐng)域方面的全面發(fā)展，又包括人的精神生活和文化生活的全面發(fā)展，而且面向大多數(shù)人的全面發(fā)展問(wèn)題。
另一方面，全面發(fā)展不是人的各方面均衡發(fā)展、平均發(fā)展，而是指人的各方面素質(zhì)的和諧發(fā)展。它意味著人的高尚的思想信念、道德品質(zhì)、審美情趣、智力發(fā)展以及物質(zhì)需要和精神需要的有機(jī)結(jié)合，使人在工作和生活中體現(xiàn)出力量、能力、熱情和需要的完美和諧。此外，全面發(fā)展不是忽視人的個(gè)性發(fā)展，而是強(qiáng)調(diào)人的全面發(fā)展與個(gè)性發(fā)展的辯證統(tǒng)一，德智體等各種素質(zhì)在人身上的和諧發(fā)展正是個(gè)性完善發(fā)展的表現(xiàn)。
�。�2）樹(shù)立全面發(fā)展的教育觀
樹(shù)立全面發(fā)展的教育觀，堅(jiān)持全面發(fā)展教育是我國(guó)教育目的決定的，
不僅是社會(huì)發(fā)展的需要，也是人自身發(fā)展的需要。從歷史發(fā)展看，我國(guó)既有全面發(fā)展教育的正面經(jīng)驗(yàn)，也有忽視全面發(fā)展教育的反面經(jīng)驗(yàn)�，F(xiàn)代科學(xué)特別是現(xiàn)代心理學(xué)、生理學(xué)等均從不同角度揭示了人的生理與心理、智力與非智力、知識(shí)與能力、才能與品德等多方面在構(gòu)成完整、完美個(gè)體中的相互聯(lián)系性和自覺(jué)性。這些都從人的身心發(fā)展的理論基礎(chǔ)上證實(shí)了人的全面發(fā)展的必要性和必然性。
�。�3）正確認(rèn)識(shí)和處理各育之間的關(guān)系
在全面發(fā)展教育中，各育既不可分割，又不能相互替代。它們是相互聯(lián)系、相互影響的。各育都具有特定的內(nèi)涵，都具有自己特定的任務(wù)和獨(dú)特的社會(huì)價(jià)值與教育價(jià)值，全面發(fā)展教育的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的，它們相輔相成，缺一不可。這要求我們避免兩種片面的傾向：一是只注重各育之間的聯(lián)系和相互促進(jìn)性而忽視各育的.獨(dú)特功能；二是只注重各育的區(qū)別和不可替代性而忽視各育相互促進(jìn)的作用，甚至把它們割裂開(kāi)來(lái)、對(duì)立開(kāi)來(lái)。
�。�4）要防止教育目的的實(shí)踐性缺失
實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展教育目的的要求，固然需要有扎實(shí)有效的教育實(shí)踐，但同時(shí)也需要以教育目的的要求來(lái)時(shí)刻校準(zhǔn)教育實(shí)踐活動(dòng)的方向，把它作為衡量、評(píng)價(jià)教育實(shí)踐的根本標(biāo)準(zhǔn)。例如，德、智、體諸方面的發(fā)展往往是不均衡的，學(xué)校教育在一定時(shí)期或某一階段的工作中，在某一方面有所側(cè)重是應(yīng)當(dāng)?shù)摹Ｔ偃�，考試是教育的一個(gè)環(huán)節(jié)，是評(píng)價(jià)教育效果的手段，但不能因此成為教育目的的唯一追求，否則將造成片面追求升學(xué)率的不良后果。
補(bǔ)充之十五：課程的定義及其不同觀點(diǎn)
課程，簡(jiǎn)單說(shuō)是指課業(yè)及其進(jìn)程。在教育上，指學(xué)校的課程，即學(xué)校學(xué)生所應(yīng)學(xué)習(xí)的學(xué)科總和及其進(jìn)程和安排。課程有廣義狹義之分，廣義指為了實(shí)現(xiàn)學(xué)校培養(yǎng)目標(biāo)而規(guī)定的所有學(xué)科（即教學(xué)科目）的總和，狹義上指某一門學(xué)科。
歷史上對(duì)于課程的界定，大概有以下幾種：
�。ㄒ唬┱n程即教學(xué)科目。從我國(guó)古代的課程“六藝”以及西方中世紀(jì)的課程“七藝”來(lái)看，人們把課程視作教學(xué)科目已經(jīng)有很久的歷史了。而最早采用“課程”一詞的斯賓塞，也是從諸學(xué)科的角度來(lái)探討問(wèn)題。
�。ǘ┱n程即學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)。這是美國(guó)教育家杜威提出的觀點(diǎn)。杜威認(rèn)為手段和目的是同一過(guò)程不可分割的部分，課程不是預(yù)先決定的目的，而是學(xué)生的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)。目前，西方的一些人本主義課程論者都趨向于這種觀點(diǎn)，開(kāi)始把課程的重點(diǎn)從教材轉(zhuǎn)向個(gè)人。
（三）課程即文化再生產(chǎn)。鮑爾斯和金蒂斯是這一觀點(diǎn)的代表人物。他們認(rèn)為，課程事實(shí)上都是某種社會(huì)文化的反映，學(xué)校的教育職責(zé)是要再生產(chǎn)對(duì)下一代有用的知識(shí)和價(jià)值。也就是說(shuō)，課程是“從一定社會(huì)的文化里選擇出來(lái)的材料”。
�。ㄋ模┱n程即社會(huì)改造的過(guò)程。巴西的弗萊雷是這一主張的代表。該觀點(diǎn)認(rèn)為課程不是要使學(xué)生適應(yīng)或順從于社會(huì)文化，而是要幫助學(xué)生擺脫社會(huì)制度的束縛。建議課程的重點(diǎn)放在當(dāng)代社會(huì)的主要問(wèn)題和主要弊端、學(xué)生關(guān)心的社會(huì)現(xiàn)象，以及改造社會(huì)和社會(huì)活動(dòng)規(guī)劃等方面。
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