探討儒家文化成為中國主流文化意識(shí)原因
論文關(guān)鍵詞:天地情懷 人際牽依 實(shí)踐理性 血緣重視 獨(dú)尊儒術(shù)
論文摘要:在諸子爭鳴時(shí)期，孺家文化能夠從百家學(xué)說中脫穎而出，成為時(shí)至今天仍影響著中國人生存姿態(tài)的學(xué)說，是有其深刻原因的。它的很多觀點(diǎn)都與中國的農(nóng)業(yè)主導(dǎo)因素相吻合。孺家文化所表現(xiàn)的天地情懷、人際牽絆以及血緣重視，都可以解釋其成為中國的主流文化意識(shí)的內(nèi)在因素。而漢代的罷觸百家、獨(dú)羊孺術(shù)政策，更把孺家發(fā)展從政治外部因素層面推向了人為的高峰。
對(duì)于中國人來說，儒家文化其實(shí)已經(jīng)不是一種在爭鳴中發(fā)展的哲學(xué)理論形態(tài)，它更應(yīng)該是整個(gè)華夏民族的一種生存態(tài)度和方式，是在歲月在蔣中積淀下來的祖輩記憶和原始認(rèn)識(shí)。當(dāng)然，這個(gè)“原始”并非指人類發(fā)生之初由勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)累積所疊起的對(duì)整個(gè)宇宙世界的認(rèn)識(shí)，而是指由黃河流水沖刷出來的中華民族在社會(huì)人際生活中凝聚的智慧體悟。千載百世的華夏文明，在儒家文化的引領(lǐng)下無意識(shí)地踏步著自己的征程軌跡，走著一條集體選擇的道路。
在二千五百年前，一個(gè)身影走人了這古老的文明國度，影影綽綽之間，他餐風(fēng)露宿，奔走六國宣揚(yáng)自己的主張，卻嘗盡世間的冷淡凄苦，最后郁郁而終。那時(shí)的他怎么也想不到，在其身后的千年中華文明，將在他那瘦弱的身影中得到無限擴(kuò)大延長，儒家哲思之門，將由他這里旬然中開，直到現(xiàn)在……
割據(jù)混戰(zhàn)、戈戟亮影的春秋戰(zhàn)國時(shí)期，沙場(chǎng)以堆積的白骨無情地演繹了所謂勝者為王的社會(huì)邏輯，另一方面，中華思想史上又驚喜地出現(xiàn)了百家爭鳴的唯美思想局面。戰(zhàn)爭的延續(xù)成為文明融合的一種激烈方式，在這紛亂的政治時(shí)期，君主們對(duì)一種能夠支撐自己國家走向千秋萬世的理論主張的強(qiáng)烈期盼促使當(dāng)時(shí)文人幕客們的政治思維有了深刻性與廣闊性的高度提升。作為“百家”中的一家，當(dāng)時(shí)的儒學(xué)其實(shí)屢屢遭遇到挫敗尷尬，孔子一句:“太山壞乎!梁柱摧乎!哲人萎乎!讓千年以后的我們?nèi)愿械侥枪删拘牡目鄲炋弁�。但后來儒學(xué)又何以成為中國文化的一種主流意識(shí)的呢?我想，這不是一個(gè)簡單片面的邏輯推理問題，從深層次而言，它是由我們民族的心理特征與整個(gè)中國歷史的發(fā)展形態(tài)來決定的。
中國是一個(gè)農(nóng)業(yè)主導(dǎo)型國家，對(duì)天地的依賴使中華民族在傳統(tǒng)社會(huì)意識(shí)中天然就存在著一種對(duì)生命和宇宙的尊重情感。正如《周易》中所倡導(dǎo)的“天地之大德曰生”“生生之謂易”，強(qiáng)烈的生命意識(shí)在古人的言辭行止中已經(jīng)得到最突出的顯現(xiàn)。對(duì)于他們而言，天與地是自我生存的基點(diǎn)，尊天敬地，厚愛萬物的思想已經(jīng)在他們的內(nèi)心形成簡素雛形，或者說其實(shí)是一種潛在的心態(tài)。千世百輩的中國人依靠著黃土地延續(xù) 自己的家族歷程，天地對(duì)于他們而言與其說是生存的依靠，還不如說是心靈的依歸。在日復(fù)一日早盼朝雨、澇望炎日的歲月中.他們內(nèi)心對(duì)天地萬物、宇宙生態(tài)有著一種海洋文明所不及的親和感。他們知道這自然生命是與自己并有的存在，也是與自己生活息息相關(guān)的生命因素，這樣，一種兼有“敬”與“愛”的情感就縈繞在中國人與天地生命之間。筆者把這稱為一種“天地情懷”。正是這種崇生愛物的原始意識(shí)，給儒家學(xué)說在華夏的傳播創(chuàng)造了足夠的心理基礎(chǔ)。儒家推祟復(fù)周禮以興家邦，而這種對(duì)禮儀的嚴(yán)格執(zhí)著正是在外部形式上給了人們一個(gè)表達(dá)對(duì)天地萬物尊重服從的途徑。各種周禮在儒學(xué)家們看來是天下順乎行的實(shí)現(xiàn)方式，但人們的看法卻單純得多了。在普通人的心理意識(shí)中，他們會(huì)認(rèn)為如果能夠處處實(shí)行正統(tǒng)周禮，自己的虔誠就有了對(duì)話者，尤其是天地祖宗之禮，在這方面的意味就更濃重了。通過一整套規(guī)整的禮儀形式，人們首先得到的是一種心理上的安頓感與充實(shí)感，他們會(huì)覺得自己對(duì)天地祖宗的敬意已經(jīng)在這些儀式中得以表達(dá)與傳遞，這在某種意義上說是一種心理情感外化而得以完成的滿足感。而另一方面，從理論上說，儒家所倡導(dǎo)的“親親—仁民—愛物”思想在也給了他們天地情懷以合理化的理由。他們通過儒家文化可以讓自己的一些行為得到合理解釋，把以前的“自然而為”變成“有的放矢”，所有的盲目都找到理性化的途徑。儒家的禮樂文化，在某程度上說其實(shí)就是生命的規(guī)整化、秩序化，也是情感的條理化。儒家在中國人的天地情懷處理上，并不像道家那樣走向泛神化的道路，而是把一切收歸理性，化作日常。
其次，儒家思想中強(qiáng)調(diào)對(duì)人的尊重和仁愛，講究人際關(guān)系中的牽連與依靠，這也恰合了黃色文明圈重視人的社會(huì)性的思想特征。在原始農(nóng)業(yè)文明中，人與天地力量的懸殊使當(dāng)時(shí)的人們?cè)陂L久的勞動(dòng)中懂得以協(xié)作改變自身的弱小。這種群化心理在黃色生態(tài)中可以說已經(jīng)成為一種集體意識(shí)，世代延流而不斷強(qiáng)化。所以在農(nóng)耕的中國社會(huì)里，“人”代表的不是一個(gè)個(gè)單純獨(dú)立的個(gè)體，而是“群”，或人群，或族群，總之是以人的社會(huì)性連系起來的關(guān)系鏈條。而所有的一切，關(guān)乎生存的，關(guān)乎思考的，關(guān)乎文化的，都是在這鏈條延伸的基礎(chǔ)土進(jìn)行的�？鬃又v“人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”~，說“仁者愛人”，所有的這些可以說都是在理論上強(qiáng)化人的社會(huì)鏈條，以“仁”的觀點(diǎn)闡述著傳統(tǒng)文化中對(duì)人的社會(huì)性的強(qiáng)調(diào)。當(dāng)然，這是從群體心態(tài)角度進(jìn)行的解釋。而在先秦時(shí)期，儒家的這些思想又有著某種現(xiàn)實(shí)意義。他們“仁愛”的學(xué)說在那個(gè)紛戰(zhàn)連年的時(shí)代，其實(shí)正代表了人們的理想與憧憬。儒家學(xué)派不但給了人們一個(gè)回歸和平與仁愛天性的理由，更把他們導(dǎo)向儒學(xué)營造的解釋氛圍和理論支撐。這在當(dāng)時(shí)的社會(huì)大背景下可以說是一種與人們心底最深層夙愿相契合的政治理念，從時(shí)間與空間選取的角度而言，儒家確實(shí)占領(lǐng)了很大的優(yōu)勢(shì)。而如當(dāng)時(shí)名家，雖然被現(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為是中國邏輯學(xué)說的開端，但在那個(gè)戰(zhàn)火鋪天蓋地的時(shí)代里，又有多少人真正有閑心去兜轉(zhuǎn)于那些“白馬非馬”或“離堅(jiān)白”等的邏輯游戲呢?
第三，儒家學(xué)派的務(wù)實(shí)精神其實(shí)也是與農(nóng)耕文明的中國社會(huì)有著心理上的本質(zhì)性一致的。儒家的社會(huì)人生理念不是落在虛無縹緲的空想構(gòu)思之上，他們導(dǎo)人通過一些日常最簡單的、可實(shí)踐的事情讓其思想得到落實(shí)。正是由于這種簡單與日常，使他們的提倡沒有的其他學(xué)說中拒普通人于千里之外的疏離感，而是把最廣大的人群包攬?jiān)谧约旱膶W(xué)術(shù)構(gòu)建之中，也讓他們獲得最泛的民眾基礎(chǔ)�？蓪�(shí)現(xiàn)性，可以說是儒家思想得以高度傳揚(yáng)的一個(gè)很重要因素。道家所追求的個(gè)人超脫，那種脫離社會(huì)倫常而復(fù)歸自然的境界，雖然與人類的天然本性有相吻之處，但畢竟對(duì)于生存在現(xiàn)實(shí)的人而言有著太多的“理想色彩”，特別對(duì)于以倫理情感為自身思想原點(diǎn)的中國人而言，這種學(xué)說很有雙腳不能著地的遺憾。李澤厚先生曾經(jīng)把儒家的特征概括為“實(shí)踐理性”，對(duì)這點(diǎn)我是比較同意的。儒家文化以理性精神對(duì)日常的生活實(shí)踐進(jìn)行一種最為人性化的歸納，把所有的是生活都納人到儒學(xué)思想的心理軌跡中。正是它給人們的心理壓抑一個(gè)舒張的實(shí)踐空間，才能是它成為中國的主流文化，成為中國文明的一個(gè)標(biāo)志性代名詞。便如《大學(xué)》開篇便道:“古之欲明明之德于天下者，先治其國;欲治其國者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;”…自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本，其本亂而末治者否矣。這樣的要求大大縮短了人的當(dāng)下能力與生命目標(biāo)的距離，也就自然地能讓人更有魄力精神去奮斗于“治國’，“平天下’，的愿望了。這實(shí)際上也是儒家以人為中心的一個(gè)突出表現(xiàn)。它所指望的事都不是“可望而不可及”的祟高理想，而是能從當(dāng)下做起的現(xiàn)世事功，這就讓人在生活的瑣碎間無意就能得到一種內(nèi)心的慰藉，從而引導(dǎo)人從自我的平凡開始走向“大同”的高遠(yuǎn)。“它設(shè)計(jì)出一整套由小及大、由近及遠(yuǎn)的發(fā)展人格和安定邦家的方案，為鞏固政教體制提供了切實(shí)可循的途徑。”網(wǎng)陷這就是實(shí)踐理性的民間智慧了。
另外，儒家對(duì)血緣的關(guān)注重視其實(shí)也是它能夠成為主流文化的一個(gè)重要原因。從華夏文明誕生以來，中國人就一直注目于自己的血緣流脈，其在發(fā)展歷程中對(duì)血緣關(guān)系的分解遠(yuǎn)不如海洋文明那么干脆，“農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基本組織形式還是以血緣關(guān)系為紐結(jié)的農(nóng)村公社”卿腸。直至今天，從關(guān)注血緣演化而來的倫理道德遵從，還在主導(dǎo)著我們的價(jià)值體系。在一定程度上說，對(duì)血緣的珍視其實(shí)是母系社會(huì)的遺留物，也是人對(duì)自己生命源頭的歸屬感情在引導(dǎo)的。儒家學(xué)說中極力提倡的忠孝之道恰恰就是中國人血緣心態(tài)的一個(gè)理性關(guān)照，在這方面，與其說孔子的學(xué)說機(jī)遇性地吻合了中國傳統(tǒng)思維習(xí)慣，還不如說其實(shí)是他在感知中國文化后用更為理性純粹的筆觸把它們整理歸納起來，并予之以學(xué)術(shù)思想的正名，讓最普通的人都能對(duì)這些主張產(chǎn)生共鳴感與認(rèn)同感，以更為親和的姿態(tài)走進(jìn)中國社會(huì)生活。就如濡家所提倡的“兄友弟恭”“父慈子孝”，或者在禮法上的“三年之喪”等等，其實(shí)抓住的也是血緣倫理這一條。但他們把中國人對(duì)血緣的天性珍視或演化為禮儀傳統(tǒng)，以禮的形式表現(xiàn)出來，或引導(dǎo)為價(jià)值觀念，使之成為人們思考問題衡量判斷的一部分。也就是在這個(gè)方向上，儒家文化成功地把握了中華民族的原始心態(tài)，而把這種思想與其倡導(dǎo)的禮樂傳統(tǒng)有機(jī)結(jié)合起來。
當(dāng)然，儒學(xué)尊貴地位的確立還有一個(gè)重要的外部因素，就是漢武帝高揚(yáng)董仲舒“罷翻百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的思想主張，并把它落實(shí)到自己的政策中。漢初，由于剛統(tǒng)一的國家經(jīng)歷多年戰(zhàn)亂的煎熬，百廢待興，于是，漢朝廷提出以“黃老之道”為政治理念，通過“無為而治”的政策方針與民休息。在漢武帝執(zhí)政以后，國家經(jīng)濟(jì)已經(jīng)開始復(fù)蘇，但他發(fā)現(xiàn)這種寬松的政治手段其實(shí)暗伏險(xiǎn)線，朝廷組織的渙散與權(quán)力不平衡，很容易導(dǎo)致整個(gè)架構(gòu)的崩潰。對(duì)于統(tǒng)治階層而言，只有嚴(yán)整的社會(huì)等級(jí)劃分才能確保政治安定和權(quán)利穩(wěn)固，才能使保證官員百姓各安其位而不會(huì)重演無數(shù)“民反”、“暴動(dòng)”的歷史劇幕。這時(shí)候，董仲舒的適時(shí)出現(xiàn)解決的漢武帝的優(yōu)心。他“以‘罷易百家，獨(dú)尊儒術(shù)’的主張為正致力于對(duì)漢初的‘無為而治’進(jìn)行‘更化’、以使中央集權(quán)獲得強(qiáng)化的漢武帝的賞識(shí)。‘于是，儒家的“中庸”“仁愛”、“君君、臣臣、父父、子子”等主張就成為了對(duì)人們宣揚(yáng)政治等級(jí)理念的最佳的麻醉藥。事實(shí)上，很多時(shí)候我們看到當(dāng)時(shí)朝廷對(duì)儒家經(jīng)典的官方診釋都是具有很強(qiáng)烈的政治偏向性的，他們會(huì)因循自己的統(tǒng)治意圖目標(biāo)去制定“注經(jīng)”的言語及指導(dǎo)方向。但無論當(dāng)時(shí)所倡導(dǎo)的“儒學(xué)”有多少政治歪曲成分，被董仲舒予以多少神學(xué)化色彩，畢竟，儒家文化已經(jīng)從百家中脫穎而出而被賦予“獨(dú)尊’，的光環(huán)。這在儒學(xué)的傳播上可以說是一件前所未有的大事。而對(duì)于漢武帝而言，“罷黝百家”的重要目的當(dāng)然不是為了“獨(dú)尊儒術(shù)”，這只是手段，其根本目的就是用另一種方式繼續(xù)延伸秦皇、李斯們的道路，說到底就是為了統(tǒng)一思想。把社會(huì)意識(shí)單一化處理而便于通過操縱社會(huì)價(jià)值觀而落實(shí)政治控制。在這個(gè)目的導(dǎo)向下，罷翻百家的行動(dòng)必然采取強(qiáng)有力的政令措施嚴(yán)格執(zhí)行。于是，儒學(xué)的“獨(dú)尊”便有了一個(gè)“最好的時(shí)代”，當(dāng)然，這也可能是一個(gè)“最壞的時(shí)代”。因?yàn)槿寮宜枷氲拇罅颗で�，淪為政治統(tǒng)治的工具，被標(biāo)簽為升官進(jìn)爵之學(xué)，便是在這個(gè)時(shí)代開始的。馮友蘭先生所說的“自此以后，以利祿之道，提倡儒學(xué)，而儒學(xué)又須為上所定之儒學(xué)。于是‘天下英雄，盡人般中’;春秋以后，言論思想極端自由之空氣于是亡矣。”哪便是抒發(fā)這種感嘆了。
在中華文化史上，對(duì)儒家學(xué)說一直褒貶不一。但誰也不可以否認(rèn)，它確實(shí)在很大程度上引領(lǐng)著中國人的思維方式與價(jià)值取向。有人說，“如果把西方的文化視為‘智性文化’，那么中國文化則可以稱之為‘德性文化’。”~事實(shí)上，我們的確可以發(fā)現(xiàn)，中國文化在自我發(fā)展中一直刻意沖淡了邏輯理性帶來的數(shù)字化哲學(xué)，而是更注重個(gè)體的感覺體悟以及自己文化群落中形成的思維模式和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，也就是所謂的道德指導(dǎo)規(guī)范。而明顯地，在這種“德性文化”中儒家文化的引導(dǎo)又占有很重成分，它以代代延續(xù)的生命歷程滋養(yǎng)著中華倫理文明，成為中華文化的一種主流意識(shí)淵蔽。
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