后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)特征之我見(jiàn)

　　縱觀后現(xiàn)代主義產(chǎn)品設(shè)計(jì)，它們以幽默、叛逆、和奇思妙想極大地充實(shí)和豐富了我們現(xiàn)在的生活，展現(xiàn)給我們一個(gè)充滿了旺盛的生命力和創(chuàng)造性的樂(lè)觀年代。

　　同品味高尚，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脦捉�刻板的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)相比，后現(xiàn)代設(shè)計(jì)象掙脫了父母的孩子一樣任意揮霍他們的年輕與靈動(dòng)。叛逆的、游戲的，洋洋自得，甚至有些頹廢和放蕩的各種后現(xiàn)代主義風(fēng)格如水銀瀉地般涌入我們的生活。

　　設(shè)計(jì)存在著一個(gè)價(jià)值觀的問(wèn)題，即為什么而設(shè)計(jì)?設(shè)計(jì)的功能是什么?圍繞這個(gè)問(wèn)題，不同的時(shí)期形成了不同的設(shè)計(jì)面貌。

　　現(xiàn)代主義是對(duì)19世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)自由派趣味及習(xí)俗的反動(dòng)，包括社會(huì)與藝術(shù)兩個(gè)方面;另一方面，科學(xué)技術(shù)和社會(huì)模式已經(jīng)發(fā)生了本質(zhì)性的變化，那么這個(gè)新的世紀(jì)也同樣需要一種新的形式來(lái)體現(xiàn)�，F(xiàn)代主義設(shè)計(jì)講究功能，以減少主義風(fēng)格為特征，追求設(shè)計(jì)的高度民主化和設(shè)計(jì)的社會(huì)工程性，是一種理想主義的探索;他們致力于一種非個(gè)人的、能夠以工業(yè)化方式批量生產(chǎn)的，代表工業(yè)社會(huì)特征的新設(shè)計(jì)。到了60年代，由于美國(guó)在商業(yè)上的成功，以及歐洲現(xiàn)代城市的復(fù)興，現(xiàn)代主義筆直的線條充斥了整個(gè)西方社會(huì)。

　　20世紀(jì)初的資本主義世界夾雜著商品經(jīng)濟(jì)的洪流和戰(zhàn)爭(zhēng)的硝煙。這是一個(gè)充滿希望又危機(jī)四伏的年代。經(jīng)濟(jì)不斷的發(fā)展，又被戰(zhàn)爭(zhēng)粗暴地中斷，人們就生活在不斷的希望和失望的交替之中。。戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷與暴虐極大地震驚了人們，使他們更加渴望在戰(zhàn)后建立一個(gè)理想的和平年代和烏托邦社會(huì)。經(jīng)歷戰(zhàn)火的一代人比任何以往都更加沉重，堅(jiān)信自己肩負(fù)著重新建立一個(gè)新型、民主、富裕的社會(huì)，人人平等，人人都能得到充分的物質(zhì)享受 (戰(zhàn)時(shí)的物質(zhì)匱乏是每個(gè)人的親身經(jīng)歷)的重任。當(dāng)然，這種努力是通過(guò)一幢幢的建筑和一件件產(chǎn)品來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

　　這一時(shí)期的探索并不是深思熟慮的，在戰(zhàn)火紛飛的年代，它帶著革命的激情，這在荷蘭風(fēng)格派和俄國(guó)的構(gòu)成主義運(yùn)動(dòng)探索上顯得更加明顯。包括包浩斯的探索成就，其對(duì)形式的貢獻(xiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于對(duì)工業(yè)化生產(chǎn)條件下的設(shè)計(jì)的探索。在這種激情澎湃的年代里，人們太少時(shí)間去思考生活，在革命沖動(dòng)的感召下，迫不及待地用一種形式去敘述、概括甚至是定型人們的生活�，F(xiàn)代主義是革命的、激進(jìn)的，是對(duì)個(gè)人主義的否定，追求一種無(wú)差別的至上主義，而達(dá)到一種理想狀態(tài)的民主;這是一種通過(guò)形式上的民主達(dá)到思想上的民主的努力，如同很多人認(rèn)為的后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)師類似于傳教士，現(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)師也同樣是社會(huì)的改良主義者。二戰(zhàn)結(jié)束以后，設(shè)計(jì)的革命激情逐漸淡了下來(lái)，社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和人們的生活逐步走向正軌，設(shè)計(jì)也開(kāi)始進(jìn)入更冷靜，更現(xiàn)實(shí)，更有效的探索。人體工程學(xué)和系統(tǒng)設(shè)計(jì)理論是戰(zhàn)后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)對(duì)人類的最大貢獻(xiàn)。這些設(shè)計(jì)探索賦予抽象形式以真正的功能。他們使工業(yè)社會(huì)忙碌終日的人們?cè)谏�活上和工作中更方便、更有效。這與講究績(jī)效的工業(yè)社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)方式是相符的。

　　現(xiàn)代主義這種社會(huì)工程式的努力在戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)逐步恢復(fù)中變得更加理性、現(xiàn)實(shí)和商業(yè)化。德國(guó)烏爾姆設(shè)計(jì)學(xué)院致力于理性主義和功能主義的設(shè)計(jì)探索，并發(fā)展出高效率、次序化極強(qiáng)的系統(tǒng)設(shè)計(jì)。美國(guó)則由于它極大的商業(yè)優(yōu)勢(shì)將減少主義的抽象風(fēng)格變成一種國(guó)際流行的時(shí)尚，“優(yōu)良設(shè)計(jì)”成為高品味生活的代名詞。至此，現(xiàn)代主義變成了國(guó)際風(fēng)格�，F(xiàn)代主義設(shè)計(jì)思想在戰(zhàn)后的發(fā)展少了些許烏托邦色彩，而多了很多現(xiàn)實(shí)主義的探索和努力，系統(tǒng)設(shè)計(jì)為工業(yè)社會(huì)群體活動(dòng)的場(chǎng)所提供了舒適與便利，人體工程學(xué)則讓人們?cè)谛袆?dòng)時(shí)一舉手一投足都無(wú)比的舒適和服帖。

　　但是現(xiàn)代主義的功能主義思想到60年代由于商業(yè)因素的介入而變得形式化起來(lái)。這種減少主義的抽象風(fēng)格變成了一種高尚品位的象征，一種唯一的選擇。經(jīng)歷了戰(zhàn)火成長(zhǎng)起來(lái)的這代人有著沉重的使命感、道德感和對(duì)美好生活的無(wú)限想望。這些精英主義者用他們?nèi)�部的熱情打造工業(yè)社會(huì)的生活模式，為人們創(chuàng)造好的品位、優(yōu)良的設(shè)計(jì)，最終形成了簡(jiǎn)潔的、形體符合功能的抽象風(fēng)格的設(shè)計(jì)。這種風(fēng)格從美國(guó)一直蔓延到這個(gè)歐洲，后來(lái)又傳到日本，現(xiàn)在的第三世界甚至第四世界國(guó)家也迫不及待地效仿，以標(biāo)榜自己的民主與現(xiàn)代�，F(xiàn)代主義筆直的線條充斥了整個(gè)西方社會(huì)，精英主義者們用高品位的設(shè)計(jì)規(guī)范著人們的生活，最終形成了設(shè)計(jì)上的沙文主義。

　　但是社會(huì)是發(fā)展的，而設(shè)計(jì)本身是集科學(xué)技術(shù)和社會(huì)文化為一體的，因而設(shè)計(jì)觀念也必然要隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，所以，設(shè)計(jì)的探索也不可能就此終結(jié)。

　　隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，70年代西方進(jìn)入了一個(gè)高消費(fèi)時(shí)代，大眾文化的繁榮使社會(huì)文化向多元化發(fā)展，生活方式也多樣化了，市場(chǎng)上出現(xiàn)了適應(yīng)不同階層不同口味的商品以適應(yīng)不同的消費(fèi)需求。至此，現(xiàn)代主義大一統(tǒng)的抽象風(fēng)格必然無(wú)法滿足如此多樣化的需求了。

　　現(xiàn)代主義的核心之一是“功能主義”，那么，我們?cè)谶@里首先要探討的什么是“功能”，功能就是物的“用”，簡(jiǎn)單地說(shuō)，房子是用來(lái)居住，那么，居住就是房子的功能;鍋是用來(lái)煮飯，所以煮飯就是鍋的功能。從這個(gè)角度講，功能是一種動(dòng)作，或一種行為的實(shí)施;解決功能就是要使這些動(dòng)作和行為能夠正確有效的實(shí)施。人體工程學(xué)從十分科學(xué)的角度解決了這個(gè)問(wèn)題。因此，看起來(lái)功能主義或者說(shuō)現(xiàn)代主義已經(jīng)發(fā)展得很完善了。但是，這里面忽視了一個(gè)很重要的問(wèn)題就是，沒(méi)有提到行為的主體。功能主義考慮到行為，但沒(méi)有考慮到行為的主體------人。即使提到人，也是物理的“人”，而不是一個(gè)活生生，有血有肉，有感情的人。人是一個(gè)社會(huì)動(dòng)物，在他(她)身上可以折射一個(gè)時(shí)代所有的特征。因此，一個(gè)人的需求也必然從單純的生理需求擴(kuò)展到相應(yīng)的心理需求，所以， 不應(yīng)該僅僅解決物理的或物質(zhì)的問(wèn)題，還應(yīng)該解決人的更多層面的需求。從這個(gè)角度講，就可以解釋后現(xiàn)代設(shè)計(jì)的多元化傾向了。后現(xiàn)代設(shè)計(jì)對(duì)于情感的，文脈的重視正好對(duì)現(xiàn)代主義的一個(gè)補(bǔ)充(有趣的是后現(xiàn)代主義對(duì)現(xiàn)代主義的反映過(guò)于強(qiáng)烈)。當(dāng)然， 不能說(shuō)現(xiàn)代主義時(shí)期，人就不存在心理的和文化等層面的需求，現(xiàn)代主義風(fēng)格能夠在當(dāng)時(shí)成為一種時(shí)尚是有其理由的。

　　但是，隨著和平的富裕年代的到來(lái)和戰(zhàn)后嬰兒一代的成長(zhǎng)，現(xiàn)代主義暴露了它的局限性。現(xiàn)代主義的精英主義者們用一種幾近于道德觀念的高尚品味將消費(fèi)者架空在一個(gè)理想的高度，一個(gè)讓人景仰卻無(wú)法從中體驗(yàn)平凡生活樂(lè)趣的半空之中。當(dāng)新一代年輕人出現(xiàn)在社會(huì)舞臺(tái)上的時(shí)候，情形就發(fā)生了極大的變化。這是在父母的呵護(hù)和富裕的物質(zhì)環(huán)境中成長(zhǎng)起來(lái)的一代新人，不知道什么叫貧窮、恐懼和饑餓。上一代人的價(jià)值觀已經(jīng)不再適用，他們?cè)谔剿鲗儆谧约旱纳�活方式和行為模式，一種能夠代表是他自己而非別人的東西。這是反叛和自我的一代，這一代人的努力形成了新青年文化運(yùn)動(dòng)。

　　這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)可以說(shuō)是新時(shí)代人類文化革命的母體，其內(nèi)涵包括風(fēng)俗活動(dòng)的規(guī)則、休閑方式的安排，以及日益形成都市男女呼吸主要空間的商業(yè)藝術(shù)。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的主要特色是它的通俗性和廢棄道德的道德觀。50 年代到60年代，上中層階級(jí)的青年男女開(kāi)始大量模仿并吸收市井底層的人的行為事物，如衣著、語(yǔ)言、行為、音樂(lè)等。最典型的莫過(guò)于搖滾樂(lè)的流行。這種品味的平民化傾向，實(shí)質(zhì)上是年輕人在一個(gè)不屬于自己的世界中，創(chuàng)造自己的小世界，以反抗來(lái)自社會(huì)的和父母的束縛。新青年文化運(yùn)動(dòng)的另一個(gè)特色是它帶有強(qiáng)烈的廢棄道德意識(shí)，這實(shí)質(zhì)上是私人情感欲望的公開(kāi)流露。第三個(gè)特征是新青年一代成為“發(fā)達(dá)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)” 的主力部隊(duì)。這是一股極為強(qiáng)大集中的購(gòu)買力量，應(yīng)這一代人強(qiáng)烈的物質(zhì)需求，市場(chǎng)上也充斥著大量針對(duì)青少年的產(chǎn)品，尤其以唱片業(yè)和時(shí)尚業(yè)最為紅火。

　　女性主義的蓬勃發(fā)展使消費(fèi)社會(huì)又多了一條亮麗的風(fēng)景線�！皨D女的解放”，至少是“婦女自我認(rèn)定”的時(shí)刻終于到來(lái)了。女性在社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中扮演的角色，在社會(huì)上活動(dòng)的性質(zhì)，傳統(tǒng)角色對(duì)她們的期待，她們?cè)诠�眾事業(yè)中的地位以及成就，都是新社會(huì)中女性最關(guān)注的問(wèn)題。而這些新女性對(duì)于市場(chǎng)的訴求也從傳統(tǒng)的時(shí)尚、家居擴(kuò)展到所有能夠體現(xiàn)她們?cè)谏鐣?huì)和家庭中的存在價(jià)值等各個(gè)方面，設(shè)計(jì)也要滿足新女性的這些新的需求。

　　文化的多元化直接導(dǎo)致社會(huì)生活的多元化，各個(gè)階層，不同的人群對(duì)市場(chǎng)的不同訴求打破了設(shè)計(jì)上現(xiàn)代主義一統(tǒng)天下的局面，極少主義的“黑匣子”自然不能滿足如此眾多的市場(chǎng)訴求，“現(xiàn)代主義之后”設(shè)計(jì)的多元化時(shí)代來(lái)臨了。1970年，ARCHIZOOM策劃了名為“不停止的城市”的展覽，一個(gè)建立在超級(jí)市場(chǎng)和工廠基礎(chǔ)之上的“烏托邦”模型，以此說(shuō)明現(xiàn)代都市物質(zhì)生活的特點(diǎn)，激進(jìn)的建筑批評(píng)了單調(diào)，攻擊了意見(jiàn)一致的觀念-------特別是消費(fèi)的一致性。

　　這是一種很自然的現(xiàn)象。社會(huì)是發(fā)展的，當(dāng)人類社會(huì)步入富裕階段的時(shí)候，情況自然而然的會(huì)發(fā)生變化�！皽仫枙r(shí)期”的實(shí)用主義自然無(wú)法滿足小康人群的要求。中國(guó)有句不太雅觀的古語(yǔ)叫“飽暖思淫欲”，其實(shí)倒可以恰如其分的形容后現(xiàn)代的精神狀況。英國(guó)60年代開(kāi)始的朋克文化、迷幻物文化、性解放都是這句古語(yǔ)的真實(shí)寫照。撇開(kāi)正統(tǒng)的儒家文化，我們客觀公正地談這句古語(yǔ)，實(shí)際上是非常有道理的：當(dāng)物質(zhì)豐富到一定程度的時(shí)候，人的欲望自然會(huì)變得多樣化，而且，會(huì)更注重自我在社會(huì)上的存在，他們會(huì)讓社會(huì)及當(dāng)權(quán)者意識(shí)到有他們的存在。而存在的顯現(xiàn)就需要有特定的面貌。這種面貌以不同于以往的正統(tǒng)文化為特征;一方面是走相反的道路，另一方面就是找另外的出路。以美國(guó)的羅伯特·溫圖里為首的設(shè)計(jì)師們以創(chuàng)新精神進(jìn)行著反現(xiàn)代主義的、幽默、滑稽的和理性的家具設(shè)計(jì)，用后現(xiàn)代的全部語(yǔ)言載體在現(xiàn)代主義版本上做著極其嚴(yán)肅的嘗試;而意大利的孟非斯和查爾斯·詹克斯等人則高聲唱著市井俚語(yǔ)，高高興興地追隨通俗文化的潮流。與此同時(shí)，卻還有一些西北歐的設(shè)計(jì)師用黯淡的語(yǔ)言訴說(shuō)著“機(jī)器”的壓迫。

　　很多思潮影響到后現(xiàn)代的設(shè)計(jì)風(fēng)格：朋克、高科技、低技術(shù)、后現(xiàn)代主義、極少主義、解構(gòu)主義以及各種歷史主義變體。后現(xiàn)代的設(shè)計(jì)風(fēng)格紛繁復(fù)雜：現(xiàn)代主義風(fēng)格仍然繼續(xù)著它的技術(shù)特征和優(yōu)良設(shè)計(jì)的宗旨，剩下的盡情演繹通俗文化的樂(lè)觀與風(fēng)趣，或者重新嘗試學(xué)習(xí)古希臘、拉丁風(fēng)格或裝飾的語(yǔ)法，有些還受到一些新觀念的影響，如綠色環(huán)保問(wèn)題，流行音樂(lè)等等;但是，他們都有一個(gè)特征：非理性。后現(xiàn)代設(shè)計(jì)中大量地引用矛盾修飾法、諷刺和隱喻的手法來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)，桌子不再是桌子，更是一種概念，一種符號(hào)，甚至是一種政治態(tài)度。這種多樣化風(fēng)格現(xiàn)象的出現(xiàn)是對(duì)現(xiàn)代主義的最大挑戰(zhàn)，它抹殺了現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的純潔性和至上性，將設(shè)計(jì)帶入到一種可以是“很多”的狀態(tài)。這種現(xiàn)象還不能一概而論地評(píng)述它的好壞，一方面因?yàn)檫@種現(xiàn)象有其兩面性，既有它進(jìn)步的一面，又有它反動(dòng)的特征;另一方面，這種潮流本身還只是處于探索的階段，所以還不能過(guò)早地為它蓋棺定論。

　　產(chǎn)品設(shè)計(jì)在現(xiàn)代主義之后呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展面貌：MICHAEL COLLINS和ANDREAS PAPADAKIS在他們合著的《后現(xiàn)代設(shè)計(jì)》一書中除了將后現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)歸納為后波普設(shè)計(jì)、后現(xiàn)代主義、解構(gòu)主義和晚期現(xiàn)代主義之外，還單獨(dú)列舉了羅伯特·溫圖里的設(shè)計(jì)，并將他作為后現(xiàn)代設(shè)計(jì)在美國(guó)的代表、查爾斯·詹克斯的符號(hào)主義、明顯的流露出對(duì)古代希臘、羅馬的迷戀的保羅·波特菲斯(PAOLO PORTOGHESI)的“同情”的設(shè)計(jì)。王受之在他的世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)史中將后現(xiàn)代設(shè)計(jì)歸結(jié)為后現(xiàn)代主義、解構(gòu)主義和新現(xiàn)代主義;然后又將后現(xiàn)代主義分為高科技風(fēng)格、過(guò)渡高科技風(fēng)格、減少主義風(fēng)格、建筑風(fēng)格、微建筑風(fēng)格和微電子風(fēng)格。此外，可能是由于他們獨(dú)特的設(shè)計(jì)探索和風(fēng)格，他將意大利的阿基米亞和孟非斯集團(tuán)單獨(dú)列出，作為后現(xiàn)代主義的一個(gè)分支。

　　撇開(kāi)這些風(fēng)格的劃分方法不談，從和現(xiàn)代主義的對(duì)比角度出發(fā)，來(lái)看后現(xiàn)代設(shè)計(jì)，我們可以看到這些特征：

　　一、隱喻的和裝飾的設(shè)計(jì)

　　裝飾幾乎是后現(xiàn)代設(shè)計(jì)的一個(gè)最為典型的特征，這是后現(xiàn)代主義反對(duì)現(xiàn)代主義、國(guó)際風(fēng)格的最有力的武器，主張采用裝飾手法來(lái)達(dá)到視覺(jué)上的豐富，提倡滿足心理需求而不僅僅是單調(diào)的功能主義中心。后現(xiàn)代主義對(duì)現(xiàn)代主義全然屏棄的古典主義異常關(guān)注，他們不搞純粹的復(fù)古主義，而是將各種歷史主義的動(dòng)機(jī)和設(shè)計(jì)中的一些手法和細(xì)節(jié)作為一種隱喻的詞匯，采用折衷主義的處理手法，開(kāi)創(chuàng)了裝飾主義的新階段。后現(xiàn)代主義的裝飾風(fēng)格體現(xiàn)了對(duì)于文化的極大的包容性，這里即包括傳統(tǒng)文化，也包含現(xiàn)行的通俗文化：古代希臘、羅馬、中世紀(jì)的歌德式藝術(shù)、文藝復(fù)興、巴洛克、洛可可以及20世紀(jì)的新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)、裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)、波普藝術(shù)、卡通藝術(shù)等等任何一種藝術(shù)風(fēng)格。運(yùn)用的手法更是不拘一格：借用、變形、夸張、綜合甚至是戲謔或嘲諷。漢斯·霍萊恩設(shè)計(jì)的瑪麗蓮沙發(fā)就綜合了古羅馬、波普藝術(shù)和裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的風(fēng)格特征。

　　二、想象的和情感的設(shè)計(jì)

　　后現(xiàn)代設(shè)計(jì)將詩(shī)意重新帶回我們的生活。倉(cāng)右四郎的金屬沙發(fā)有一個(gè)非常浪漫的名字 ——《月亮真高啊》(HOW HIGH THE MOON)，鏤空的金屬框架在燈光的掩映下讓人想起婆娑樹(shù)影背后的一輪明月。后現(xiàn)代主義者認(rèn)為，設(shè)計(jì)并不只是解決功能問(wèn)題，還應(yīng)該考慮到人的情感問(wèn)題。安德勒·伯蘭滋將許多非設(shè)計(jì)師者的所知道的東西上升為理論。例如，“我們對(duì)產(chǎn)品的選擇受到我們記憶和聯(lián)想、我們的愿望和我們朋友的影響，也受到我們?cè)陔娨暫筒┪镳^中所看到的東西的影響”。(《1945年以來(lái)的設(shè)計(jì)》)。1987年，他設(shè)計(jì)了一系列名為“家養(yǎng)動(dòng)物”的家具，把西歐人對(duì)意識(shí)的興趣與北美人對(duì)某些寵物的興趣融為一體。這些設(shè)計(jì)是非常有親和力的，即不是設(shè)計(jì)適應(yīng)人，也不是人適應(yīng)設(shè)計(jì)，而是二者親切、自由的對(duì)話。

　　三、儀式化的特征

　　后現(xiàn)代設(shè)計(jì)中這種儀式化特征主要是針對(duì)過(guò)分強(qiáng)調(diào)功能而使生活變成了一種機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)般毫無(wú)感情色彩的動(dòng)作而引發(fā)的一種設(shè)計(jì)傾向。吃飯不僅僅是一個(gè)吞咽的過(guò)程，更是一種氣氛：環(huán)境、餐具、食物的顏色和味道，包括進(jìn)餐的動(dòng)作，都是儀式的一部分，它讓我們感受過(guò)程、感受存在的意義以及人與物的交流、對(duì)話。

　　選擇一件設(shè)計(jì)不僅是為了用，而且是為了尋找自我的象征性。安德勒·伯蘭滋出版了一本名為《家養(yǎng)動(dòng)物》的小冊(cè)子，在書中他聲認(rèn)為我們現(xiàn)在的住宅幾乎無(wú)法居住，因?yàn)槲覀円�在那里度過(guò)更多的時(shí)光;我們需要重新考慮一下我們可以從周圍環(huán)境得到的儀式的、神話創(chuàng)作的以及不可思議的特征。安德勒·伯蘭滋的話是十分隱晦的，但是他至少說(shuō)明房子僅僅用來(lái)居住是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。這種觀點(diǎn)導(dǎo)致了后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的儀式化特征。消費(fèi)者對(duì)設(shè)計(jì)的選擇與使用過(guò)程更多地體現(xiàn)一種信仰，并以此將自己與其他人區(qū)分開(kāi)，歸屬到特定的社會(huì)團(tuán)體中。日本設(shè)計(jì)近些年受到西方的普遍關(guān)注�！霸谌毡�，藝術(shù)與功利，神圣與凡俗之間是沒(méi)有區(qū)別的”(《1945 年以來(lái)的設(shè)計(jì)》)。

　　四、輕松的生活

　　后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的通俗化特征將輕松愉快帶入日常生活，使每天的行動(dòng)不再象舉行宗教儀式般嚴(yán)肅刻板�，F(xiàn)代主義是設(shè)計(jì)的理想主義，而后現(xiàn)代則強(qiáng)調(diào)人們生活在 “現(xiàn)在”，后現(xiàn)代設(shè)計(jì)也自然而然地表現(xiàn)出物質(zhì)的特征。享樂(lè)主義高于一切，快樂(lè)是最重要的原則，“好的生活比好的形式更重要”(1945年以來(lái)的設(shè)計(jì))。與嚴(yán)肅冷漠的現(xiàn)代主義“黑匣子”(BLACK BOX)相比，后現(xiàn)代設(shè)計(jì)中大量運(yùn)用夸張的色彩和造型，甚至是卡通形象，喚起我們關(guān)于童年的美好記憶，讓我們和我們的孩子一起再次感受童貞和無(wú)拘無(wú)束的快樂(lè)。這種設(shè)計(jì)表面上看起來(lái)好象是一種簡(jiǎn)單的借用，或者是奇思怪想的任意組合，沒(méi)有章法，不考慮實(shí)用，是設(shè)計(jì)師的一些很主觀的設(shè)計(jì)。但透過(guò)這種現(xiàn)象，我們看到這樣做給現(xiàn)代主義或我們目前的生活帶來(lái)了有價(jià)值的東西：生活，真實(shí)而感性的生活，不是高尚的品位，幽雅的舉止，而是光著腳在沙發(fā)上吃著苞米花看電視，和孩子在地板上嬉戲，扭著屁股在廚房煎雞蛋。蓋當(dāng)諾·佩西色彩鮮艷的紐約的日落沙發(fā)將大自然的風(fēng)景引入室內(nèi)， Ettore Sottsass在1981年設(shè)計(jì)的滑稽可愛(ài)的Cassblanca餐具架和ALESSI公司裝飾著小鳥(niǎo)的鳴唱水壺使廚房油膩的操作過(guò)程多了一些輕松幽默的氣氛。從這方面來(lái)看，后現(xiàn)代設(shè)計(jì)將人們從簡(jiǎn)單、機(jī)械的枯燥生活中解救出來(lái)，重新回到真實(shí)的生活中。使人這一概念變得更加感性和人化，而不是機(jī)器。

　　五、有愛(ài)心的設(shè)計(jì)

　　這句話其實(shí)也可以說(shuō)成是另外的功能主義。是對(duì)現(xiàn)代主義所倡導(dǎo)的功能主義的一個(gè)豐富和超越，即將理性的、邏輯的功能發(fā)展為既有生理的功能，又有心理的功能的新功能主義。斯圖普創(chuàng)造了一個(gè)短語(yǔ)，叫“沒(méi)有原由的困難”，即人們可以將東西放在他喜歡用的地方而不是應(yīng)該放的地方。比如，把電話放在辦公桌附近的窗前，接電話時(shí)可以順便看看窗外的風(fēng)景，放松一下心情，雖然這有點(diǎn)不方便。但是，從另外一個(gè)角度講，這實(shí)質(zhì)上是對(duì)人的一種更加體貼的設(shè)計(jì)：人不是一個(gè)工作的機(jī)器，而是一個(gè)有工作能力，但同時(shí)需要生活、需要關(guān)懷和體貼的有智商的情感動(dòng)物。

　　所以，象現(xiàn)代主義大師勒·柯布西埃所講的：“住房是居住的機(jī)器”延伸出去的話，椅子是坐的機(jī)器，桌子是工作的機(jī)器，植物是開(kāi)花結(jié)果的機(jī)器，人體是意志控制的機(jī)器;如此類推，我們就生活在一個(gè)機(jī)器世界中了。在某一個(gè)時(shí)段這些話可能有它特定的含義，但是實(shí)際上，它抹殺了人性的光輝。因此，如果真正的講究功能，就要切實(shí)地從人的真正的需求出發(fā)，充分考慮到人所有的需求，才是真正意義上的功能主義。從這個(gè)角度講，我更欣賞德國(guó)設(shè)計(jì)師Angela Schwengfelder和Michaela List設(shè)計(jì)的餐具，這是一套專門為殘疾人設(shè)計(jì)的，但從表面上不會(huì)讓人直接看出;在把手的處理上，使患者握在手里有一種平衡感，即能看到、觸到，又不那么顯眼，充分顧慮到殘疾人的自尊心，是真正的有愛(ài)心的設(shè)計(jì)。然而，這里涉及到另外一個(gè)問(wèn)題，就是設(shè)計(jì)師的主觀臆斷。設(shè)計(jì)師很多時(shí)候并不是這樣考慮的，或者只考慮到一個(gè)或幾個(gè)環(huán)節(jié)，或者只是自己的靈感來(lái)臨時(shí)的藝術(shù)創(chuàng)作。所以，我們?cè)谶@里很有可能是一種理想主義的期盼，事實(shí)遠(yuǎn)非如此。

　　六、賣點(diǎn)的設(shè)計(jì)

　　后現(xiàn)代設(shè)計(jì)并非設(shè)計(jì)師孤獨(dú)的嘗試。市場(chǎng)給了他們最有力的支持，同時(shí)設(shè)計(jì)師的名望也是利潤(rùn)的來(lái)源。當(dāng)60、70年代波普、朋克文化、迷幻物文化以及女性主義興起時(shí)，市場(chǎng)就敏銳地感覺(jué)到了這個(gè)潛力巨大的市場(chǎng)，設(shè)計(jì)師也應(yīng)這群新人類標(biāo)新立異的生活方式而大膽地進(jìn)行各種后現(xiàn)代主義嘗試，文化的多元化、生活方式的多元化、新材料、新技術(shù)的出現(xiàn)，使設(shè)計(jì)突破功能主義的束縛而自由的發(fā)展。市場(chǎng)與設(shè)計(jì)師相互依賴，甚至設(shè)計(jì)師個(gè)人的學(xué)術(shù)性、主觀性、觀念性的嘗試也一樣可以成為商家的賣點(diǎn)。后現(xiàn)代主義幾乎成了一個(gè)市場(chǎng)推銷員，“制造者不僅僅將其視為因抄襲、打折等競(jìng)爭(zhēng)泛濫而日趨飽和的市場(chǎng)上表現(xiàn)獨(dú)特而有吸引力的手段，而且是可以另起爐灶的方法”。

　　成功的。輿論界和學(xué)術(shù)界對(duì)這些現(xiàn)象的反響是：反對(duì)的同贊成的同樣強(qiáng)烈。而且，一個(gè)設(shè)計(jì)是否成功，要看使用者的態(tài)度。據(jù)說(shuō)美國(guó)建筑大師里查·穆?tīng)栐诼芬姿拱材侵菪聤W爾良市設(shè)計(jì)的意大利廣場(chǎng)現(xiàn)在雜草叢生。貝利尼設(shè)計(jì)的“Divisnm-MA18”型電子計(jì)算器，“其延伸的、柔韌彎曲的、橡皮表面的鍵盤，……是擬人化的暗示，……就象乳頭一樣”。但是結(jié)果卻是失敗的：人們更喜歡非粘膜的按鍵——因?yàn)樗�是一個(gè)機(jī)器，而不是一個(gè)肥胖肉感的反彈。菲力普·斯塔克的榨汁機(jī)并不好用。后現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理論界也一樣眾說(shuō)紛紜，沒(méi)有結(jié)果，沒(méi)有定論。有的只是零散的、片段式的論述。

　　后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)到底是什么性質(zhì)的設(shè)計(jì)?后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)到底是現(xiàn)代主義的延續(xù)，還是一個(gè)新時(shí)代設(shè)計(jì)的開(kāi)端?是現(xiàn)代主義屬于工業(yè)化社會(huì)，而后現(xiàn)代設(shè)計(jì)是信息社會(huì)設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)的前奏?

　　一個(gè)觀點(diǎn)是認(rèn)為后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)是現(xiàn)代主義的延續(xù)。后現(xiàn)代的很多努力是對(duì)現(xiàn)代主義的一個(gè)補(bǔ)充;比如，現(xiàn)代主義注重理性和功能，后現(xiàn)代主義則強(qiáng)調(diào)情感和象征;現(xiàn)代主義因?yàn)榉磳?duì)裝飾，所以冷漠而缺乏感覺(jué);后現(xiàn)代主義則強(qiáng)調(diào)裝飾，以此增加設(shè)計(jì)的象征性和隱寓作用。二者雖然互為矛盾，但是事實(shí)上也互為補(bǔ)充�！爸挥心切┢嫣孛髁恋闹�色工業(yè)品，功能才能完全以它們自己的方式輝煌”。(All these curious and brightly coloured products function quite splendidly in there own way. < 80s　of　Style >)現(xiàn)代主義是講究功能：格羅佩斯要給“德國(guó)工人每天8小時(shí)的日照”，后現(xiàn)代主義也同樣如此：Ettore Sottsass就認(rèn)為設(shè)計(jì)“是一種探討生活的方式，是探討社會(huì)、政治、愛(ài)情、食物，甚至是設(shè)計(jì)本身的一種方式，是關(guān)于建立一種象征生活完美的烏托邦的或隱喻的方式”。

　　現(xiàn)代主義有起自身的缺點(diǎn)：過(guò)分注重理性與功能，忽視人的情感，或者說(shuō)，他們認(rèn)為“合適”本身就是一種快感。但是，它忽略了人是一個(gè)社會(huì)動(dòng)物，人的情感的發(fā)生并不是單純的動(dòng)物式的，其中夾雜著很多社會(huì)因素，人所從屬的社會(huì)、民族、種族、階層、性別、職業(yè)等等，都會(huì)使他(她) 涉及到情感問(wèn)題時(shí)有著不同的反映。同樣，這些人在市場(chǎng)中尋找自己的認(rèn)同標(biāo)記時(shí)會(huì)有不同的價(jià)值取向。而后現(xiàn)代設(shè)計(jì)正是對(duì)這一層面的關(guān)注，這一點(diǎn)我已經(jīng)在前面詳細(xì)闡述過(guò)，在此不再贅述。當(dāng)然，開(kāi)始的時(shí)候，這種關(guān)注是以對(duì)社會(huì)潮流的追隨和對(duì)現(xiàn)代主義的反動(dòng)的形式出現(xiàn)的，因而缺乏深刻的思考和冷靜的分析。體現(xiàn)為多少帶點(diǎn)兒盲目性的沖動(dòng)。但是這種沖動(dòng)也是一種必然：我們不能指望一種理論、一種風(fēng)格一蹴而就，他有其自身發(fā)生和發(fā)展的過(guò)程。

　　后現(xiàn)代設(shè)計(jì)也是功能的。這是一種自我肯定和自我援助，在大千世界中尋找自我的存在價(jià)值。從物理功能角度來(lái)看，很多后現(xiàn)代設(shè)計(jì)也在嘗試對(duì)其進(jìn)行補(bǔ)充和發(fā)展，由Lisa Krohn設(shè)計(jì)的模型電話應(yīng)答器被贊譽(yù)為“友好的使用者”，這是一個(gè)把聽(tīng)筒和應(yīng)答和二為一的機(jī)器，電話簿的設(shè)計(jì)運(yùn)用了書的比喻，使其成為一個(gè)操作指南。應(yīng)答器“從單純的呼叫式，轉(zhuǎn)變成一種綜合了錄制、重放或印制信息的模式，就像那種快速翻閱的個(gè)人的議事日程突然變成一種具有多種用途的東西一樣。在某種程度上可以說(shuō)，我們可以把這種電話簿視為技術(shù)藥片上的一層糖衣”。

　　認(rèn)為后現(xiàn)代主義是現(xiàn)代主義的延續(xù)的另一個(gè)根據(jù)是——認(rèn)為后現(xiàn)代主義建立在現(xiàn)代主義基礎(chǔ)之上，它對(duì)現(xiàn)代主義的反動(dòng)植根于現(xiàn)代主義，是對(duì)現(xiàn)代主義落后的一面的反動(dòng)。后現(xiàn)代主義對(duì)于通俗文化的熱衷、對(duì)于裝飾的喜好、對(duì)于歷史主義的情懷，其實(shí)都是針對(duì)現(xiàn)代主義而來(lái)。幾乎所有后現(xiàn)代主義在形式上的探索和努力都是現(xiàn)代主義所反對(duì)的。但是，正因?yàn)槿绱耍�才說(shuō)明它沒(méi)有超出現(xiàn)代主義的范疇。因?yàn)樗�的目的只是反現(xiàn)代，而不是另外建立一套新的設(shè)計(jì)體系。

　　但是，撇開(kāi)這一觀點(diǎn)不談，對(duì)于后現(xiàn)代設(shè)計(jì)是否還有其它的解釋呢?一種設(shè)計(jì)風(fēng)格、設(shè)計(jì)理論的形成是基于特定的技術(shù)的、經(jīng)濟(jì)的、文化的背景的�，F(xiàn)代主義成型于工業(yè)社會(huì)，后現(xiàn)代設(shè)計(jì)是否是信息社會(huì)的設(shè)計(jì)呢?

　　21世紀(jì)初我們開(kāi)始進(jìn)入后工業(yè)社會(huì)，或者說(shuō)是信息社會(huì)，這個(gè)新的社會(huì)可能是完全基于一種新的生產(chǎn)力量和新的生產(chǎn)方式、工作方式、生活方式、家庭模式、新的道德倫理關(guān)系，也就是說(shuō)，我們正在迎接一個(gè)全新的社會(huì)的到來(lái)。信息社會(huì)的生產(chǎn)轉(zhuǎn)向小型化、小規(guī)模的生產(chǎn)可以適應(yīng)少量的、多樣化的市場(chǎng)需求。信息技術(shù)的發(fā)展導(dǎo)致生產(chǎn)的小型化和多樣化，諸如集成電路、微型晶片等新技術(shù)及一些新型材料的出現(xiàn)使一度是工業(yè)產(chǎn)品核心的技術(shù)退到次要的地位，產(chǎn)品的外形不再受到技術(shù)的限制，也就不再受到功能的限制�！癝NOOPY”電話、水泥錄音機(jī)、紙鐘，沒(méi)有什么形式是不可能的。功能主義自然成為歷史，讓位于新的、講究形式的設(shè)計(jì)。經(jīng)濟(jì)的全球化的同時(shí)，更注重不同國(guó)家、不同民族、不同文化的價(jià)值取向，個(gè)人主義的發(fā)展、各國(guó)對(duì)于本民族文化、歷史的重視使設(shè)計(jì)向多元化傾向發(fā)展;因而，功能主義的衰退是很自然的。

　　在工業(yè)社會(huì)里，批量化的大工業(yè)生產(chǎn)、標(biāo)準(zhǔn)化、對(duì)應(yīng)著經(jīng)濟(jì)的全球化、一體化和思想上的民主主義，即而是設(shè)計(jì)上的理性主義和功能主義;那么，在信息社會(huì)中，我們一樣應(yīng)該預(yù)見(jiàn)新的設(shè)計(jì)主義的生成�；厥自O(shè)計(jì)走過(guò)的路，農(nóng)耕時(shí)代的設(shè)計(jì)是個(gè)人設(shè)計(jì)對(duì)應(yīng)手工業(yè)生產(chǎn)，工業(yè)時(shí)代是現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)對(duì)應(yīng)批量生產(chǎn)，信息時(shí)代自然會(huì)形成一種新的主義對(duì)應(yīng)信息技術(shù)。

　　80年代是后現(xiàn)代設(shè)計(jì)思潮與風(fēng)格最為活躍的十年，但是卻缺乏一種系統(tǒng)的設(shè)計(jì)理論，或者設(shè)計(jì)思想。這是現(xiàn)代主義的長(zhǎng)期禁錮下，一旦門戶大開(kāi)，必然會(huì)有太多的東西奔涌而出，我想，這應(yīng)該只是新的“主義”形成的初期階段，是主義，而不是風(fēng)格。我不能斷定后現(xiàn)代的設(shè)計(jì)會(huì)最終形成一種統(tǒng)一的風(fēng)格，因?yàn)�，后現(xiàn)代對(duì)于個(gè)人的、民族的、特定文化的尊重應(yīng)該不會(huì)讓一種風(fēng)格一統(tǒng)天下的。

　　但是，后現(xiàn)代設(shè)計(jì)還不能代表信息時(shí)代的設(shè)計(jì)狀況，還只能說(shuō)是一個(gè)前奏，一個(gè)連接工業(yè)社會(huì)與信息社會(huì)的過(guò)渡階段;這一階段顯示了包括工業(yè)技術(shù)和信息技術(shù)兩方面的特征，而且，由于這是一個(gè)世紀(jì)之交，一切都不確定，所以顯現(xiàn)出一種極其混亂的狀態(tài)。這種狀態(tài)應(yīng)該是一場(chǎng)交響樂(lè)開(kāi)場(chǎng)前雜亂的調(diào)音。但是后現(xiàn)代對(duì)于情感的重視、文化的關(guān)注必然是信息社會(huì)設(shè)計(jì)的關(guān)注點(diǎn)，功能主義由于其實(shí)用性必然繼續(xù)大行其道，但是，微電子技術(shù)的發(fā)展將使形式不再受到技術(shù)的限制而被允許有更加廣泛的發(fā)揮余地。因此，功能主義很可能會(huì)改頭換面，以更自由的形式出現(xiàn)。也就是說(shuō)，我們可以享受極好的功能而不必一定要忍受現(xiàn)代主義嚴(yán)謹(jǐn)刻板的抽象形式。

　　我們生活在世紀(jì)之交，生機(jī)勃勃，一切都在發(fā)展和變化之中，激動(dòng)人心又令人困惑不已，我們期待著即將發(fā)生的一切。

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