馮德英創(chuàng)作的文化意識(shí)
論文摘要：馮德英是上世紀(jì)頗有代表性的一位本土作家。他的創(chuàng)作和思想深受齊魯?shù)赜蛭幕挠绊�，儒家先賢的“民本意識(shí)”植根于他的頭腦之中，使他近半個(gè)世紀(jì)的創(chuàng)作都打上了深刻的民本思想的印記，而現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作原則又始終是他的藝術(shù)追求。凝聚在他的作品之中的濃郁的故土情結(jié)和鮮明的人民立場，構(gòu)成了他獨(dú)特的文化意識(shí)，通過描寫戰(zhàn)爭和反思?xì)v史，實(shí)現(xiàn)了他“代人民立言，為人民立傳”的創(chuàng)作理想，讓我們看到一位具有儒家內(nèi)質(zhì)的知識(shí)分子的文化情懷。
論文關(guān)鍵詞：馮德英；文化意識(shí)；人民立場；故土情節(jié)；民本意識(shí)
在上世紀(jì)50、60年代成長起來的山東作家中，馮德英是頗有代表性的一位。他從1958年登上文壇，至今半個(gè)世紀(jì)的歲月中，創(chuàng)作出版了5部長篇小說，即被稱為“三花”的《苦菜花》、《迎春花》、《山菊花》(上下卷)和被稱為《大地與鮮花》的前兩部——《染血的土地》、《晴朗的天空》。5部長篇和新時(shí)期創(chuàng)作的一批中短篇小說，都以他的家鄉(xiāng)——膠東昆崳山區(qū)人民的生活為描寫對(duì)象，從而展現(xiàn)了家鄉(xiāng)人民在革命戰(zhàn)爭年代為革命事業(yè)所做出的偉大貢獻(xiàn)和新中國和平建設(shè)時(shí)期的生存狀態(tài)、人生遭際及命運(yùn)。馮德英作為一位齊魯文化水土哺育的山東作家鮮明的創(chuàng)作傾向、文化意識(shí)和藝術(shù)風(fēng)格也在這5部長篇里面表現(xiàn)出來。
一、濃郁的故土情結(jié)鮮明的人民立場
馮德英是一位故土情結(jié)很重的作家，從1935年出生到1949年參軍，他在膠東昆崳山的一個(gè)小山村里生活了14年。14年的歲月對(duì)整個(gè)人生來說是短暫的，但是對(duì)馮德英來說卻是彌足珍貴的。正是在這14年中，他親眼目睹、親身經(jīng)歷了家鄉(xiāng)革命斗爭生活中的許多人與事，這給他留下了可貴的、難以忘懷的童年記憶，那些難忘的戰(zhàn)斗歲月中的人與事，那塊染血的土地上的人民為革命事業(yè)所做出的無私奉獻(xiàn)和流血犧牲，英雄的人民所表現(xiàn)出的可貴的民族精神和民族氣節(jié)，成為他“將故鄉(xiāng)親人的事跡寫成書”的初期創(chuàng)作源泉，著名的“三花”的成功創(chuàng)作，與這段可貴的童年記憶有極密切的關(guān)系。
14歲那年，馮德英參了軍，成為一名軍人，服從著革命的需要隨解放大軍南下寧、滬、杭，繼而又先后在廣州、武漢駐足，成名后多年定居北京。從1949年到1980年他回到山東工作之前，這30多年的歲月中，他是一位遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的游子。但是，無論從實(shí)際上還是從感情上，他一直與家鄉(xiāng)保持著密切地聯(lián)系。他不但經(jīng)常利用可貴的假期回鄉(xiāng)探親，為體驗(yàn)生活回家鄉(xiāng)小住，而且不斷地在與親人的通信聯(lián)系中了解著來自家鄉(xiāng)的消息。正如他自己所說：“這十幾年的遠(yuǎn)離，并沒割斷我和故鄉(xiāng)的情絲，而且，這情絲越系越緊�？梢哉f是‘身在軍營心在魯’，也可以說是‘身在異鄉(xiāng)心在故土’�！瓱o論是在南方軍營執(zhí)行任務(wù)的閑暇還是在創(chuàng)作小說的緊張日子里，我的心，一直和故鄉(xiāng)的人民連在一起，我注視著那片土地，我傾聽著來自那片土地的每一個(gè)大大小小或好或壞的消息�！�
正是這種濃重的故鄉(xiāng)情結(jié)成就了馮德英，使他得以深切地了解家鄉(xiāng)人民的生活情景、精神面貌和內(nèi)心世界，與最普通、最底層的人民心連心，成為一位具有人民性的作家。
馮德英的5部長篇小說，都是以他家鄉(xiāng)昆崳山區(qū)過去和現(xiàn)在的人民生活為描寫對(duì)象，從2O世紀(jì)30年代初期中國共產(chǎn)黨在膠東建立黨組織，到抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭這幾十年血與火的革命斗爭生活寫起，一直寫到60年代和平建設(shè)時(shí)期廣闊的社會(huì)生活。雖然他的創(chuàng)作沒有脫離主流話語的范疇，但他卻不象50、60年代的許多作家那樣，或真誠自覺地跟隨、或無可奈何地服從著政治權(quán)力話語的要求而寫作，他始終堅(jiān)持著自己認(rèn)定的以現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作原則“為人民立傳，代人民立言”的寫作立場，真實(shí)地描寫著人民的犧牲與奉獻(xiàn)、痛苦與歡樂、精神與操守。當(dāng)年，處女作《苦菜花》圓出版后，曾經(jīng)有熱心的讀者給他寫信，希望他能寫出反映新中國的新生活的“甜菜花”、“幸�；ā�，但是，他1959年獻(xiàn)給讀者的還是反映革命戰(zhàn)爭生活的《迎春花》，直到“十年內(nèi)亂”爆發(fā)前夕，他描寫30年代初期膠東共產(chǎn)黨組織革命斗爭活動(dòng)的《山菊花》上卷初稿則剛剛完稿。
為什么他沒能按照熱心讀者的心愿寫出歌頌現(xiàn)實(shí)生活的“幸�；ā薄ⅰ疤鸩嘶ā蹦�?這其中應(yīng)該有兩個(gè)方面的原因：其一，他對(duì)膠東人民在革命斗爭年代所做出的偉大貢獻(xiàn)和所表現(xiàn)出的精神操守，有強(qiáng)烈的訴說愿望；其二，也是很重要的一個(gè)原因，就是他對(duì)新中國正在發(fā)生著的諸多重大事件以及因此而給人民帶來的心靈震撼和磨難，保持著自己的見解，在中國大地上發(fā)生的許多事情他還不能理解。這曾經(jīng)使他陷入非常矛盾、痛苦的境地：“我是個(gè)貧苦農(nóng)民的兒子，我是喝著黨的乳汁長大的，可以說，沒有中國共產(chǎn)黨，就沒有我；沒有社會(huì)主義，就沒有我的今天，我沒有理由、沒有任何權(quán)力去寫社會(huì)主義的陰暗，去損害黨的威信。黨的領(lǐng)導(dǎo)不允許，我的良心更不允許。然而，作為一個(gè)現(xiàn)實(shí)主義作家我又不能不面對(duì)現(xiàn)實(shí)�！薄啊罅康氖聦�(shí)表明，新中國的多數(shù)人民群眾，仍生活在困苦之中。誠然，三座大山被推倒了，他們政治上不再受壓迫，吃穿也比舊社會(huì)好多了，這是與舊社會(huì)根本性的區(qū)別。但這就是我們革命的目標(biāo)嗎?那點(diǎn)燃起千百萬人為之獻(xiàn)身的馬克思主義之火，帶給中國社會(huì)主義大地的僅此而已嗎?
一排排的耕地連成了片，而人們還在使用著原始的工具進(jìn)行勞作；無數(shù)死者的墳堆被平掉了，甚至有的烈士的棲身之地也被擠上了荒山坡，大量的白骨和墳?zāi)嘧隽朔柿�，可他們活著親人還是吃不飽肚子，還在受著政治運(yùn)動(dòng)的折磨，有的成了餓死鬼，有的成了無產(chǎn)階級(jí)專政的敵人……”。更刺激他心靈的是他親歷親聞的這樣一件事情：1961年他回鄉(xiāng)探親返回北京，在濟(jì)南火車站換車時(shí)，他看到了上千名貧病交加的難民躺在大雨過后的車站廣場的水洼中，無數(shù)的蒼蠅飛蟲在那一張張青黃腫脹的面孔上盤旋叮咬，可那一張張毫無表情的面孔卻對(duì)此麻木不仁，無力對(duì)付蒼蠅們的襲擊。他心情沉重地穿行在難民群中，悲慘的一幕使他心碎，終生難忘。他當(dāng)時(shí)真想和他們躺到一起，聽聽他們的訴說，把這些寫成書。可是，他非常明白，在當(dāng)時(shí)的環(huán)境下，“寫這個(gè)，誰給發(fā)表?如果誰能發(fā)出來，我寧愿當(dāng)右派，也寫!”因此，在嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)生活面前，在現(xiàn)實(shí)與政治形勢(shì)的要求這二者之間的尖銳沖突中，他只好對(duì)“三面紅旗”保持沉默，決不違心地去為其唱贊歌。多少年之后，當(dāng)政治氣氛和社會(huì)環(huán)境寬松之時(shí)，他充滿感情地訴說出自己當(dāng)時(shí)的困惑和思考：“是的，一支筆有時(shí)是可以保持沉默的，可是一顆心在現(xiàn)實(shí)面前卻是無法冷靜的。多少次，我在天安門廣場徜徉，望著晴空下迎風(fēng)招展的五星紅旗，想著我的故鄉(xiāng)昆崳山，想著那里的父老鄉(xiāng)親們。為什么，為什么幾十年，千百萬人浴血奮戰(zhàn)的理想——社會(huì)主義新中國成立了，那里還是滿目凄涼呢?!……難道真的是打天下比坐天下難，建設(shè)還不如戰(zhàn)爭輕松?……我不是一個(gè)英勇的斗士，沒有魯迅和趙樹理那種作家的膽識(shí)和氣魄。但我告誡自己不能愧對(duì)大地，愧對(duì)故鄉(xiāng)人民，無論如何不去寫歌頌‘三面紅旗’的作品，那怕是只言片語的表態(tài)文章也不寫�！庇纱丝梢砸姵�，他是一位有著多么鮮明的人民情感的作家，他的心始終與生養(yǎng)他的大地母親、與養(yǎng)育他的人民緊貼在一起，感情的天平總是向那些曾經(jīng)為中國人民的解放事業(yè)做出過巨大貢獻(xiàn)、但仍在貧窮困苦和精神磨難中掙扎的人民傾斜。于是，他在寫了歌頌革命戰(zhàn)爭年代的故鄉(xiāng)人民的“三花”之后，沒有按照讀者的希望寫歌頌現(xiàn)實(shí)生活的“幸�；ā焙汀疤鸩嘶ā�，而是寫出了反映生活在新中國藍(lán)天下的家鄉(xiāng)父老苦澀而又沉重的人生和命運(yùn)的《染血的土地》和《晴朗的天空)。馮德英濃郁的故土情懷，鮮明的人民立場，與他所接受的齊魯大地文化意識(shí)的深厚影響是密切相關(guān)的，雖然他并沒有系統(tǒng)地接受過孔孟的學(xué)說，但齊魯先賢“以民為本”、“與民同樂”的民本意識(shí)，已經(jīng)滲透在他的文化意識(shí)中，培養(yǎng)著他作為一位人民作家的文化情懷，他由衷地說：“我感謝大地，感謝哺育我的大地母親，同時(shí)要感謝現(xiàn)實(shí)主義——這個(gè)偉大的創(chuàng)作方法�！矣眠@一偉大的武器，為人民立言，為人民立傳，塑造人民群眾的形象，表達(dá)他們的思想感情，反映他們的真實(shí)生活”，這是他堅(jiān)守終生的創(chuàng)作原則和立場。
二、寫斗爭生活為人民立傳
“三花”顯然是實(shí)踐馮德英“為人民立傳”這一創(chuàng)作意識(shí)的產(chǎn)物。
上世紀(jì)50年代初，當(dāng)在杭州的軍營里偶然讀到那本描寫抗日戰(zhàn)爭的小說《洋鐵桶的故事》，使他產(chǎn)生將自己熟悉的生活寫成小說的沖動(dòng)時(shí)，他的這個(gè)創(chuàng)作意識(shí)便已經(jīng)明確了，他在處女作《苦菜花·后記》中的一段表述，便透露了這消息：“我感激用筆墨描繪、記錄下革命英雄的偉大業(yè)績的作家們，更加崇敬以汗水和鮮血?jiǎng)?chuàng)造了屬于勞動(dòng)人民的新社會(huì)的共產(chǎn)黨員和革命戰(zhàn)士們。在這種感情的推動(dòng)下，我要表現(xiàn)自己熟悉的生活的愿望，有了一個(gè)更明確的目的：我想表現(xiàn)出共產(chǎn)黨怎樣領(lǐng)導(dǎo)人民走上了解放的大道；為了革命事業(yè)，人民曾付出了多么大的代價(jià)和犧牲；從而使今天的人們重溫所走過的革命道路，學(xué)習(xí)前輩的革命精神，更加熱愛新生活，保衛(wèi)社會(huì)主義祖國。同時(shí)，我還想，我這樣做也是對(duì)為了千千萬萬勞動(dòng)人民的生存和幸福而獻(xiàn)出生命的先烈們的獻(xiàn)禮。”正是這種為英雄的人民立傳的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，使他寫出了“三花”這樣曾經(jīng)感動(dòng)過一個(gè)時(shí)代讀者的作品。
“三花”的確較好地實(shí)現(xiàn)了馮德英“表現(xiàn)共產(chǎn)黨怎樣領(lǐng)導(dǎo)人民走上了解放的大道；為了革命事業(yè)，人民曾付出了多么大的代價(jià)和犧牲”的創(chuàng)作意圖，按照作品反映的年代排列，《山菊花》是描寫20世紀(jì)30年代膠東共產(chǎn)黨組織建立初期革命活動(dòng)的作品，著重描寫昆崳山區(qū)的農(nóng)民群眾怎樣逐漸在火種一般的共產(chǎn)黨人的影響教育下靠攏革命，加人中國共產(chǎn)黨，從而走上革命道路。在地方惡勢(shì)力孔慶儒、國民棍焉子正為代表的反動(dòng)勢(shì)力非常猖獗的年代，共產(chǎn)黨人孔志紅的壯烈犧牲并沒有嚇倒在階級(jí)壓迫中苦難重重的人民，共產(chǎn)黨人李紹先、程先生恰恰在此時(shí)開始在農(nóng)民中發(fā)展黨員，于得海、金牙三子、江鳴雁父女、桃子等一批農(nóng)民正是在反動(dòng)派統(tǒng)治最殘酷的時(shí)候加入了中國共產(chǎn)黨，在他們的帶動(dòng)下，甚至連性情柔弱的好兒、匪性十足的浪蕩子孔居任都成了共產(chǎn)黨員，從而使此地的革命斗爭活動(dòng)搞得有聲有色。作品通過桃子、三嫂、張老三、于世章等眾多性格不同的人物形象，來表現(xiàn)膠東人民在的革命斗爭中的英雄業(yè)績和突出貢獻(xiàn)。青年婦女桃子是重點(diǎn)塑造的女性形象，作品描寫了她從一位只知治家過日子的賢妻良母型的普通農(nóng)婦成長為一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的共產(chǎn)黨員的心路歷程。作品刻畫了桃子是怎樣對(duì)丈夫于得海的革命活動(dòng)從不理解到逐漸理解，從不支持到積極支持，從一個(gè)革命的支持者成為一位為革命出生人死、堅(jiān)強(qiáng)不屈的共產(chǎn)黨員的過程。這也是桃子的觀念意識(shí)和思想感情逐漸發(fā)生本質(zhì)的變化的過程，對(duì)這種心路歷程的變化，馮德英是相當(dāng)有意識(shí)地在表現(xiàn)著的。桃子的母親三嫂形象則有所不同，她始終是以革命支持者的形象而出現(xiàn)的。這位善良精明、深明大義的中年婦女，以她所接受的傳統(tǒng)文化美德、以她處世待人接物的原則來支持革命。她知道她的女婿、女兒和共產(chǎn)黨人們都是好人，她是從一位母親對(duì)待兒女、一位深明事理的農(nóng)村婦女對(duì)待好人的角度來堅(jiān)決支持革命的。她在支持親人們干革命的過程中，逐漸看清了他們所從事的事業(yè)對(duì)窮人的意義，因此，她能盡自己所有和所能支持革命，甚至能做出為了救傷員的性命而獻(xiàn)出了兒子的生命，為革命事業(yè)而大義滅親，毅然處死叛變投敵的大兒子這樣可歌可泣的壯舉。馮德英通過這個(gè)形象使人們知道，象三嫂這樣支持革命事業(yè)的普通群眾，在膠東人民中還有千千萬萬，三嫂只是其中的一個(gè)典型的代表。
《苦菜花》所描寫的時(shí)代是偉大的抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，作品以描寫革命軍民與漢奸特務(wù)、反動(dòng)派的斗爭為主，只有少量情節(jié)描寫了與日本侵略者的正面沖突(如八路軍大沙河殺鬼子、趙星梅怒斥敵人慷慨就義、大沙河群眾認(rèn)親人等)。但即使如此，作品所表現(xiàn)的中國人民同仇敵愾反抗侵略的斗爭精神和堅(jiān)強(qiáng)意志，人民群眾對(duì)抗日戰(zhàn)爭所做出的巨大貢獻(xiàn)和犧牲，仍然是非常感人的。作品著力塑造了一位普通的農(nóng)村婦女、一位平凡而又偉大的母親形象，又通過母親與家人、與鄉(xiāng)親、與出入于她家的革命戰(zhàn)士的種種聯(lián)系，塑造了眾多的革命者形象。母親只是一位普通的基本群眾，作品對(duì)這個(gè)形象的刻畫，主要是表現(xiàn)她如何以母性的慈愛，真誠地關(guān)心愛護(hù)著她參加革命的兒女和她周圍的革命同志，以中國婦女的善良堅(jiān)韌盡自己的所有支持著革命者們的斗爭活動(dòng)，為此她還經(jīng)受了坐牢、受刑、眼睜睜看著幼女被敵人折磨而死的種種考驗(yàn)，甚至在緊急關(guān)頭能向敵人射出復(fù)仇的子彈。作品也寫了母親對(duì)傳統(tǒng)道德觀念的反叛，她同情花子的不幸婚姻，支持花子為擺脫惡婆婆的虐待而離婚的要求，親自為花子爭取婚姻自由而奔走。
圍繞著母親形象，作品還刻畫了眾多抗日戰(zhàn)士和革命群眾形象，母親的女兒娟子、兒子德強(qiáng)、女婿姜永泉、丈夫馮仁義都加入了反抗侵略者的斗爭行列，甚至連老腦筋的四大爺?shù)绕胀ㄈ罕姸紴榈挚谷毡厩致哉哓暙I(xiàn)著自己的力量。他們當(dāng)中許多人犧牲了生命，許多人獻(xiàn)出了親人。作品描寫了許多可歌可泣、慷慨悲壯的感人場面：共產(chǎn)黨員七子夫婦寧愿被活活燒死在山洞里，也不向敵人投降；年青的杏莉在與漢奸父親王柬芝的搏斗中英勇犧牲；母親眼睜睜看著敵人將五歲的幼女活活折磨而死；趙星梅在刑場上慷慨陳詞，最后唱著《國際歌》英勇就義。最動(dòng)人心弦的是大沙河認(rèn)親情節(jié)的描寫，當(dāng)敵人使出惡毒的手段，讓群眾認(rèn)領(lǐng)各自的親人以企圖孤立八路軍和革命工作人員時(shí)，母親、娟子、花子等人在生死關(guān)頭都各自舍棄了自己的親人而救下了別人的性命……。這種可歌可泣的流血犧牲場面，在其他兩部作品中也有相當(dāng)感人的描寫：《山菊花》中有于世章被反動(dòng)派酷刑拷打、活活燒死的情節(jié)描寫，這位老人直到斷氣前仍不停地喊著“跟著共產(chǎn)黨打江山”的口號(hào)；三嫂與女兒桃子為保全十幾名傷員的生命，在緊急關(guān)頭推出載著敵人和兒的那架梯子，使兒子與敵人同歸于盡的描寫也非常感人；《迎春花》中有老貧農(nóng)曹冷元為保衛(wèi)糧倉與敵人奮勇搏斗，被殘害致死的壯烈場面，有村支書曹振德的小兒子明生被敵人殘害的悲慘情景，都非常動(dòng)人心魄。以上情節(jié)場面的描寫，出色地展現(xiàn)和謳歌了一個(gè)民族面對(duì)階級(jí)壓迫和異族侵略時(shí)可貴的民族氣節(jié)和精神操守。
“三花”如作家所愿地成功描寫了膠東人民為革命事業(yè)所做出的巨大貢獻(xiàn)和犧牲，展現(xiàn)和挖掘了在那些血與火的年代里，膠東人民的“人情與人性，人的高尚美德和偉大操守所閃射出的永久璀璨的火花”，從而較好地實(shí)現(xiàn)了作家“為人民立傳”的良好動(dòng)機(jī)。
三、反思?xì)v史代人民立言
作為一個(gè)具有人民情懷的作家，馮德英既深深地關(guān)注著人民群眾昨天所做出的貢獻(xiàn)，更密切關(guān)注著他們今天的憂樂悲喜，既為人民的奉獻(xiàn)和美德立傳，又為人民的疾苦而呼吁。杜甫“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的憂民情懷，范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的入世精神，深深地影響了馮德英，他的心永遠(yuǎn)緊貼著底層人民，對(duì)戰(zhàn)后人民的遭遇尤其是人的肉體和精神創(chuàng)傷密切關(guān)注。因此，在寫了回顧往昔的“三花”之后，他在《大地與鮮花》的總標(biāo)題下，又寫出了《染血的土地》、《晴朗的天空》這兩部反映建國初、中期膠東昆崳山人民生活的作品。兩部作品實(shí)際上是一部多卷本長篇的上下卷，統(tǒng)一的地理社會(huì)環(huán)境和時(shí)代背景、統(tǒng)一的主要人物形象，楊玉冬、楊日昌、大俊、李書國、楊玉德、蓉子、明霞、孫明光、孫樹禮、吳新懷等是貫穿兩部作品的人物形象。前者寫50年代初期，曾經(jīng)做出過無私奉獻(xiàn)、帶著滿身戰(zhàn)爭創(chuàng)傷走進(jìn)新中國的人們的命運(yùn)和遭遇；�！度狙耐恋亍粪糁械娜藗円呀�(jīng)走出了血與火的戰(zhàn)爭陰影，來到新中國的藍(lán)天下，他們已不用再為戰(zhàn)爭流血，過上了安定的生活，雖然仍缺吃少穿但不再有饑餓凍餒，但是，他們?nèi)栽谠馐苤S多身心痛苦，承受著許多的委屈。作品主要通過三對(duì)婚姻來展現(xiàn)當(dāng)時(shí)人的命運(yùn)遭際：為革命事業(yè)透支了身體的村黨支部書記楊日昌，得到了寡婦蓉子真摯的愛戀和精心的照料，卻因?yàn)槿刈釉鲞^小資本家的媳婦而遭到了當(dāng)縣委書記的女婿劉成仁和當(dāng)軍人的三女兒楊玉秋的堅(jiān)決反對(duì)，鄉(xiāng)長吳新懷甚至直接干涉楊日昌的婚姻，硬是拆散了這一對(duì)有情人；婦女主任大俊的軍人丈夫在解放后活不見人、死不見尸，她愛上了復(fù)員殘廢軍人孫明光，卻遭到了包括鄉(xiāng)長吳新懷在內(nèi)的眾人的圍攻和羞辱；直爽潑辣的“踹三腳”江桂枝在埋葬了臥床多年的殘廢丈夫之后，與曾與她共同照料丈夫的劉有結(jié)婚，卻遭到了眾人的批評(píng)。借以上幾對(duì)婚姻，作品深刻地刻畫了戰(zhàn)后普通人的生存境況。
既刻畫了當(dāng)時(shí)由陳舊的道德觀念構(gòu)成的文化環(huán)境，也巧妙地反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)和政治環(huán)境，令讀者看到了由真摯的情愛和相幫相助、相濡以沫構(gòu)成的濃厚的人性人情，是怎樣地受到了來自陳舊傳統(tǒng)和極端政治的壓抑和制約的。
《染血的土地》最震撼人心的是對(duì)大俊的公爹楊日順這個(gè)人物悲慘遭遇的刻畫，這位老人在解放戰(zhàn)爭中積極地把兩個(gè)兒子送上前線，然而解放后兩個(gè)兒子都沓無音訊，他望眼欲穿地盼望兒子的消息，哪怕是一張死亡通知書也能使他得到安慰，然而，他連這樣的安慰也沒有得到。這對(duì)于一位老人已經(jīng)夠殘酷的了，更為殘酷的是，他的軍屬身份因而受到懷疑，極低微的軍屬待遇也被取消，鄉(xiāng)長吳新懷能無恥地為反屬嫂子報(bào)銷醫(yī)藥費(fèi)，卻將這位疾病纏身的老人趕出了鄉(xiāng)衛(wèi)生院。老人與兒媳大俊艱難地生活著，最后，他為了不再給不幸的兒媳增加負(fù)擔(dān)，懷著對(duì)兒子的切切思念，懷著對(duì)現(xiàn)實(shí)遭遇的極大悲憤自殺身亡。楊日順是馮德英含淚寫出的一個(gè)真實(shí)的人物形象，它來自于一個(gè)真實(shí)的故事：50年代初，他從家鄉(xiāng)親人的來信中聽到了這樣一件事情：他的鄰居、一位親手把兩個(gè)兒子送到解放戰(zhàn)爭戰(zhàn)場的老人，自殺身亡了，原因是老人的兩個(gè)兒子都在戰(zhàn)場上失蹤了。老人不僅因此而得不到烈屬待遇，而且連個(gè)聊以自我安慰的“烈屬光榮”牌子也不讓掛。老人悲慘的死，使馮德英的心靈受到了巨大的沖擊。“我痛哭失聲，為老人半生遭受地主剝削、半生為革命折腰的一輩子哭泣，更為他所得到的不公平的待遇忿忿不平。我不理解，在我們新中國的土地上，在飄揚(yáng)著五星紅旗的天空下，跟著黨流血犧牲的膠東人民中忠實(shí)的一分子，怎么會(huì)得到如此悲慘的下場?”。他懷著悲憤的心情刻畫了這個(gè)人物形象，試圖通過這個(gè)人物的不幸遭遇，為曾經(jīng)做出過巨大付出的人民的現(xiàn)實(shí)境況呼喊。
從作品對(duì)人物的悲歡離合故事的描寫中，我們感受到了馮德英的一個(gè)基本的立場，那就是鮮明的人性和人道主義的立場。因此，導(dǎo)致楊日順含憤自殺的當(dāng)事人一方(吳新懷們)的立場與馮德英是那樣的不同，吳新懷等人是站在假定楊日順的兩個(gè)兒子可能去了臺(tái)灣的這一假設(shè)上，冷酷地剝奪楊日順的軍屬權(quán)利，而馮德英則是在老人將僅有的兩個(gè)兒子送上前線，這本身就是對(duì)革命事業(yè)的無私奉獻(xiàn)，不管他們音訊全無的原因如何，老人都應(yīng)當(dāng)?shù)玫饺说乐髁x的關(guān)愛、照顧和安慰這一立場上來為民立言的。楊日昌與蓉子的婚姻也是如此，劉成仁、楊玉秋、吳新懷是站在嚴(yán)厲的階級(jí)觀念上反x共產(chǎn)黨員楊日昌與資本家寡婦蓉子的婚姻，而楊玉冬、楊玉德則是站在同情蓉子的不幸遭遇，為父親得到了一個(gè)好人的體貼照料而欣慰的人性人情立場上來支持父親再婚的，他們正是馮德英的人性和人道主義情懷的寄托者。
《晴朗的天空》的時(shí)代背景緊接著《染血的土地》。通過楊玉冬、李書國等真正的共產(chǎn)黨員的蒙受冤屈，反思了當(dāng)年的政治運(yùn)動(dòng)和諸多社會(huì)問題。醫(yī)生楊玉冬是一個(gè)十分善良溫柔堅(jiān)韌的女性，她從小溜著墻根走路，任勞任怨、默默無聞地干事情。參軍之后，她是一個(gè)技術(shù)過硬、吃苦耐勞、兢兢業(yè)業(yè)的好衛(wèi)生員。在一次戰(zhàn)斗中她不幸與自己的傷員一起落人偽軍手中，她的溫柔秀美贏得了負(fù)責(zé)看管他們的一個(gè)頗有人情味的年輕軍官的愛慕，她在堅(jiān)決拒絕敵軍官的追求時(shí)也為自己的傷員爭取了治療的機(jī)會(huì)，并感化那位軍官放走了她和傷員。但就是這一救人的善舉，卻成了日后她在歷次政治運(yùn)動(dòng)中受委屈、受折磨的因由。她因此而遭受審查處分，一直被下放在基層工作，大躍進(jìn)期間甚至被貶到水庫工地勞動(dòng)改造。她的不幸遭遇非但得不到縣委書記丈夫劉成仁的同情和安慰，反而遭受著丈夫的冷淡和歧視。與她有相近遭遇的是鄉(xiāng)民政助理李書國，這位性情開朗樂觀的復(fù)員軍人為人善良，處處成人之美，工作廢寢忘食，正直無私，敢于說真話。
在這三個(gè)人物身上，馮德英是有意識(shí)地通過鮮明的對(duì)比，來反映那個(gè)年代真假不分、事非顛倒的荒謬一面，從而刻畫人在時(shí)代環(huán)境中的命運(yùn)遭際，并且反思?xì)v史的。
馮德英在《染血的土地》的《晴朗的天空》中所刻畫的人物和所反映的生活，都是他深入到家鄉(xiāng)人民的生活當(dāng)中，積累了豐厚的創(chuàng)作素材的產(chǎn)物，80年代初《山菊花》剛剛出版，他便回到家鄉(xiāng)昆崳山深人生活，一住4個(gè)月，查閱了解放初期的黨政文件，訪問了從那些不尋常的年代走過來的干部群眾，從那些珍貴的資料和典型的事例中，他覺得自己把握住了新中國誕生后故鄉(xiāng)的脈搏，“從那片染血的土地上，我看到了戰(zhàn)后人民的命運(yùn)，看到了如杜鵑花般鮮紅的人性、人情、道德美，也看到了在這片土地上嗜血的蒼蠅和小爬蟲……”于是他寫出了《大地與鮮花》的前兩部，生動(dòng)真實(shí)地描繪了楊玉冬、楊日昌、李書國這些‘三花’里的人物及他們的后代，在戰(zhàn)后的歷史大轉(zhuǎn)折、大演變中的命運(yùn)遭際、歡樂痛苦、七情六欲，尤其是寫了那么多的血和淚，他說：“我寫人物的命運(yùn)，寫人物的不幸，是想通過這些，讓我們看到戰(zhàn)火中誕生的新中國，給人們帶來了什么，哪些是得，哪些是失；哪些是美的，哪些是丑的；哪些是應(yīng)該發(fā)生的，哪些是可以避免的。重溫過去的教訓(xùn)、歡愉、苦痛、悔恨……，從人物乖戾的命運(yùn)、蹉跎的歲月和復(fù)雜的政治風(fēng)云中，顯現(xiàn)出真、善、美這個(gè)精美的光彩奪目的形象”既為人民立傳，又代人民立言，希望人民的命運(yùn)更好些。馮德英是一個(gè)理想主義者。
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