論中國(guó)哲學(xué)精神的基本內(nèi)涵論文
“自強(qiáng)不息”是中國(guó)哲學(xué)關(guān)于世界觀的基本態(tài)度，出自于《易經(jīng)》“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。古人所說(shuō)的天包括了地、包括了人，相當(dāng)于世界總體概念。在生活，我們面臨困難的時(shí)候，不凡想想中國(guó)哲學(xué)精神，恐怕會(huì)找到精神領(lǐng)袖、精神導(dǎo)師，精神的鼓舞、精神的力量。
摘要：哲學(xué)大家們用專業(yè)性很強(qiáng)的哲學(xué)語(yǔ)言對(duì)“中國(guó)哲學(xué)精神”概括與詮釋，對(duì)于廣大群眾來(lái)說(shuō)是晦澀難懂的，甚至誤以為“哲學(xué)知識(shí)的普及都是哲學(xué)家的事情”。這與黨“繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)”的要求是有出入的。文章通過(guò)通俗易懂的語(yǔ)言，闡述了中國(guó)哲學(xué)精神的基本內(nèi)涵是“以人為本，內(nèi)在超越，自強(qiáng)不息，實(shí)事求是”等內(nèi)容。這對(duì)哲學(xué)知識(shí)的普及與大眾化具有促進(jìn)作用。
關(guān)鍵詞：基本內(nèi)涵;哲學(xué)精神;中國(guó)哲學(xué)
中國(guó)素有“哲學(xué)”之實(shí)但無(wú)“哲學(xué)”之名，“哲學(xué)”是日本學(xué)者西周1873年由希臘文“愛(ài)智”(Phi—losophia)翻譯而來(lái)。哲學(xué)起源于文化沒(méi)落，有志之士指點(diǎn)迷津，提出化解之道，哲學(xué)是文化的醫(yī)生。馬克思說(shuō)：“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華�！痹偌右痪�，哲學(xué)是民族精神的精華。準(zhǔn)確表述“哲學(xué)是時(shí)代精神和民族精神的統(tǒng)一”。中國(guó)哲學(xué)精神是先哲們留下的精神基因、文化遺產(chǎn);是我們對(duì)于先哲思想所做的一種領(lǐng)悟、對(duì)話、心靈的交契;是一個(gè)體悟性的話題。“中國(guó)哲學(xué)精神”有諸多答案，無(wú)論是馮友蘭的“內(nèi)圣外王之道”說(shuō)、牟宗三的“生命哲學(xué)”說(shuō)，還是張岱年的“六大特點(diǎn)”說(shuō)、李澤厚的“實(shí)用理性”說(shuō)，這些哲學(xué)大家都是用專業(yè)性很強(qiáng)的哲學(xué)語(yǔ)言進(jìn)行概括與詮釋的，對(duì)于哲學(xué)素質(zhì)本來(lái)就不是很高的廣大群眾來(lái)說(shuō)是晦澀難懂的，難于理解其真諦，導(dǎo)致不少人以為：哲學(xué)知識(shí)的普及都是哲學(xué)家的事情。這與黨關(guān)于理論的“普及活動(dòng)”、“大眾化”、“繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)”等要求是有出入的。本文通過(guò)通俗易懂的語(yǔ)言，在與西方哲學(xué)、印度哲學(xué)的比較中論述中國(guó)哲學(xué)獨(dú)特的內(nèi)涵。
一、人生觀：以人為本
中國(guó)哲學(xué)首先是一種人生哲學(xué)。哲學(xué)的理論形態(tài)可以概括為：自然哲學(xué);宗教哲學(xué);人生哲學(xué)。關(guān)懷人生實(shí)際、怎樣做人，是中國(guó)哲學(xué)的獨(dú)到韻味、獨(dú)到精神。中國(guó)哲學(xué)就是教你“怎樣做人、做什么樣的人”的學(xué)問(wèn)，它的理論關(guān)注點(diǎn)不是自然與彼岸，而是現(xiàn)實(shí)的人生，怎么樣把人生過(guò)得更好、更有意義，無(wú)愧于祖宗、無(wú)愧于天地。“以人為本”的這個(gè)“人”，不是抽象的人，而是具體的、現(xiàn)實(shí)的、社會(huì)的人，是廣大人民群眾，包括人民群眾的根本利益以及與此相適應(yīng)的人的生命、人權(quán)和人的尊嚴(yán)等等;這個(gè)“人”，不是被動(dòng)的客體，而是能動(dòng)的主體，不能把人民群眾僅僅看作是被同情、關(guān)愛(ài)和扶助救濟(jì)的對(duì)象，更不能僅僅看作是需要?jiǎng)e人從上面賜予雨水、甘露和陽(yáng)光的被動(dòng)客體，而應(yīng)看作是推進(jìn)社會(huì)發(fā)展的創(chuàng)造性主體，看作是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是推動(dòng)歷史前進(jìn)的真正動(dòng)力;這個(gè)“人”既是發(fā)展的主體也是被發(fā)展的'客體，當(dāng)今科學(xué)發(fā)展觀所堅(jiān)持的“以人為本”是主張一種具體性、有條件性和有限意義上的“人類相對(duì)中心論”�！耙匀藶楸尽钡倪@個(gè)“本”不是事物的本原或本體而是發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和著眼點(diǎn)，是力量的來(lái)源，以人為本就是把重視好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民群眾的根本利益作為我們工作的出發(fā)點(diǎn)和著眼點(diǎn)，把充分發(fā)揮人力資源優(yōu)勢(shì)作為我們推進(jìn)新型工業(yè)化的動(dòng)力，把人的全面發(fā)展作為我們長(zhǎng)遠(yuǎn)奮斗的目標(biāo);這個(gè)“本”既是指人的理性世界也是指人的非理性世界，是堅(jiān)持人的理性與非理性的統(tǒng)一。科學(xué)發(fā)展觀中的“以人為本”堅(jiān)持二者的內(nèi)在和諧統(tǒng)一，要在二者之間保持一個(gè)必要的張力，在人的現(xiàn)代性日益提高的情況下尤其要重視人的欲望、情緒、情感、意志、激情、知覺(jué)、靈感、集體無(wú)意識(shí)等非理性因素的作用。
人生哲學(xué)具有積極性的功能，對(duì)社會(huì)群體來(lái)說(shuō)也提供了漸進(jìn)的原則。那就是：修身——個(gè)人獨(dú)立性的完成;齊家——群體意識(shí)的溫床;治國(guó)——群體生活實(shí)習(xí)之所;平天下——群體性最終目標(biāo)的形成。中國(guó)哲學(xué)也談天，是為了說(shuō)明做人的道理，不是單純地談?wù)撎�，也不是單純談�(wù)撊�，談的是交天人之際，把天作為人生存的一個(gè)環(huán)境。中國(guó)哲學(xué)不關(guān)心純粹的自然問(wèn)題，也不關(guān)心純粹的彼岸問(wèn)題，而是非常重視人在現(xiàn)實(shí)人生中的意義、價(jià)值與地位。
二、價(jià)值觀：內(nèi)在超越
中國(guó)哲學(xué)有強(qiáng)烈的超越意識(shí)。超越是指一個(gè)人能夠突破自身的局限性及時(shí)空的限制，與時(shí)俱進(jìn)地正確認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律、掌握規(guī)律，并在正確判斷事物發(fā)展趨勢(shì)后做出科學(xué)決策的一種思維方式。只有能實(shí)現(xiàn)自我超越的人才能在改造主觀世界的同時(shí)改造客觀世界，才能在為社會(huì)造福的同時(shí)實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值。通俗地說(shuō)，超越就是一種把現(xiàn)實(shí)提升到理想的層面，理想對(duì)于現(xiàn)實(shí)來(lái)說(shuō)是超越。超越是對(duì)現(xiàn)狀的否定，對(duì)于現(xiàn)狀的不安是人的普遍特性，如果人總是滿足現(xiàn)狀就不求上進(jìn)，求上進(jìn)就是不滿足現(xiàn)狀，就要超越，所以超越就是對(duì)現(xiàn)狀的提升。無(wú)論哪個(gè)民族的人都是有超越的追求，但中國(guó)哲學(xué)的超越跟別的民族有一個(gè)明顯的不同，那就是“內(nèi)在超越”，是人對(duì)人自己的一種超越，是一種價(jià)值觀的提升，就是超凡圣人，要把一個(gè)普通的人、凡夫俗子提升到圣人的層面，做一個(gè)兼善天下的圣人，圣人對(duì)于凡人來(lái)說(shuō)就是超越。希臘人、印度人也講超越，但不是人自己對(duì)自己的超越，而是來(lái)自另外一個(gè)世界，對(duì)于現(xiàn)實(shí)等待超越的人給予拯救、提升。西方的基督教、印度的佛教使人變成比人高一點(diǎn)的佛、天使，它是靠外力提升拯救，是一種“外在超越”，這種價(jià)值取向是自己沒(méi)有信心、沒(méi)有勇氣，好像只能輪回、墮落，佛一提升就進(jìn)入了極樂(lè)世界，那就是超越。它把超越的動(dòng)力寄托于人性之外，一種神的力量。無(wú)論這個(gè)神是主，還是什么釋迦牟尼，反正有一個(gè)神來(lái)幫忙的“外在超越”。
按照中國(guó)哲學(xué)的理解，人的善根變成實(shí)際的善心還要不斷修行。這種善是人靠著自己的努力在今生今世可以實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，肯定了人生是可以自我完善的�？鬃诱f(shuō)，如果你不想學(xué)好，神圣也拿你沒(méi)有辦法，所以將超越的根據(jù)放在人性之內(nèi)，所以人性善理論是中國(guó)哲學(xué)對(duì)于人是什么的一種獨(dú)到判斷。按照西方人的說(shuō)法，人性是罪惡，人是天使的墮落，亞當(dāng)與夏娃本來(lái)在天上活得好好的，干嘛偷那個(gè)禁果?印度佛教說(shuō)人是苦的，所以沒(méi)有一個(gè)孩子是笑著來(lái)到這個(gè)世界的，第一聲都是啼哭，所以超越寄托于人死之后。中國(guó)哲學(xué)使人更像人，最像人的那種人就是圣人。圣人思想境界比一般人更高，這是中國(guó)哲學(xué)的價(jià)值取向，與西方、印度不同的一種“內(nèi)在超越”。
三、世界觀：自強(qiáng)不息
“自強(qiáng)不息”是中國(guó)哲學(xué)關(guān)于世界觀的基本態(tài)度，出自于《易經(jīng)》“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。古人所說(shuō)的天包括了地、包括了人，相當(dāng)于世界總體概念。世界總體是什么呢?用一個(gè)字表述：“健”，意思是宇宙是不斷運(yùn)行、發(fā)展、產(chǎn)生、消滅、生生不息的一個(gè)流變的過(guò)程，所以叫“天行健”，“健”就是“動(dòng)”的意思，天最本質(zhì)的特征就是變動(dòng)。中國(guó)哲學(xué)所提出的第一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題與西方哲學(xué)的提法是不一樣的。西方哲學(xué)的第一個(gè)問(wèn)題是“世界是什么?”把世界看作一個(gè)判斷的對(duì)象，好像世界是某種東西一樣，這就是所說(shuō)的第一原理，所以有它的本體。中國(guó)哲學(xué)家提出第一問(wèn)題是“世界怎么樣?”世界到底怎么樣?世界是一個(gè)生生不息的運(yùn)動(dòng)、流變的過(guò)程，這是我們對(duì)世界總體的一種理解。西方哲學(xué)對(duì)“世界是什么”是采用分析的方法，世界肯定首先得由什么組成，要有一個(gè)形式，質(zhì)料和形式結(jié)合在一起，接下來(lái)分析就是原子，完全是分析的路徑。中國(guó)哲學(xué)提出的問(wèn)題是“世界怎么樣”是一種描述性的語(yǔ)言，是采用綜合的路徑。
中國(guó)哲學(xué)說(shuō)的“天行健”屬于世界觀，對(duì)世界總體的理解，但接著一句“君子以自強(qiáng)不息”就是做人的準(zhǔn)則了。天和人奉行一個(gè)共同的東西就是自強(qiáng)不息，就將宇宙觀發(fā)展成人生價(jià)值，告訴你應(yīng)當(dāng)做一個(gè)什么樣的人，做君子，獨(dú)善其身的君子，最像人的人，而不是做“小人”。中國(guó)哲學(xué)將世界觀與人生觀緊密結(jié)合在一起，宇宙人生，就是關(guān)于宇宙人生的大道理，就是“自強(qiáng)不息”，這是中國(guó)哲學(xué)最基本的精神，是民族精神的一種必然，這種對(duì)世界未來(lái)的樂(lè)觀主義態(tài)度對(duì)于我們的成長(zhǎng)有著極其重要的指導(dǎo)意義。自強(qiáng)不息就是要提升你的責(zé)任感、參與意識(shí)�！安幌ⅰ眱勺职鴮�(duì)于未來(lái)的樂(lè)觀主義精神。用毛主席的話說(shuō)“前途是光明的，道路是曲折的”。這就是自強(qiáng)不息的現(xiàn)代表達(dá)�！白詮�(qiáng)不息”支撐起我們民族樂(lè)觀向上的精神境界，鼓勵(lì)中國(guó)人自強(qiáng)、自立、好學(xué)、上進(jìn)，所以，“天行健，自強(qiáng)不息”是我們民族經(jīng)歷了無(wú)數(shù)的艱難險(xiǎn)阻、一再崛起的一種精神支撐。自強(qiáng)不息有不同的表達(dá)方式，中華民族的領(lǐng)袖級(jí)人物從這里面吸取了精神理念，如，孫中山“越挫越奮”是對(duì)自強(qiáng)不息哲學(xué)精神的近代理解，從1895年開(kāi)始先后發(fā)動(dòng)了十次起義，十次失敗，但是第十一次成功了，就是辛亥革命。中國(guó)共產(chǎn)黨也是從自強(qiáng)不息里獲得精神動(dòng)力，大家熟知的“與時(shí)俱進(jìn)”哪里來(lái)的?就是自強(qiáng)不息這種古老的中國(guó)哲學(xué)精神的現(xiàn)代版，它不是一個(gè)過(guò)去時(shí)，而是現(xiàn)代時(shí)、未來(lái)時(shí)，是激勵(lì)著我們民族樂(lè)觀向上的動(dòng)力支撐，是我們?nèi)松?zé)任感、上進(jìn)心的一種理論指導(dǎo)，對(duì)于打造當(dāng)代中國(guó)人的精神世界有無(wú)盡的啟迪。尤其是在倒霉的時(shí)候，想想中國(guó)哲學(xué)精神，恐怕會(huì)找到精神領(lǐng)袖、精神導(dǎo)師，精神的鼓舞、精神的力量。
四、知行觀：實(shí)事求是
“實(shí)事求是”在中國(guó)共產(chǎn)黨誕生之前就有，它既是我們黨的基本路線，又是中國(guó)哲學(xué)的基本精神。它表明了中國(guó)哲人如何看待知識(shí)的一種基本態(tài)度。毛澤東1941年在《改造我們的學(xué)習(xí)》中指出：“實(shí)事”就是客觀存在著的一切事物，“是”就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，“求”就是我們?nèi)パ芯俊?shí)事求是的核心就是“是”，包含著智慧、知識(shí)、真理，“求是”就是最接近西方哲學(xué)的愛(ài)智慧�！扒笫恰本褪遣粩嗟亍扒蟆�，中國(guó)哲學(xué)也求智慧、求知識(shí)、求真理，怎么求?前提是“實(shí)事”，通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)來(lái)獲取真知探求這個(gè)“是”，這個(gè)“是”是我們中國(guó)哲學(xué)的獨(dú)到提法。講實(shí)話、想實(shí)招、辦實(shí)事、求實(shí)效，對(duì)待任何工作都要以科學(xué)態(tài)度來(lái)謀劃，以務(wù)實(shí)的精神來(lái)對(duì)待，以實(shí)干的作風(fēng)來(lái)落實(shí)，這也正是當(dāng)今落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的要求。西方人講世界觀、宇宙觀，接下來(lái)要進(jìn)入知識(shí)論的層面，知識(shí)是哪里來(lái)的?西方人認(rèn)為知識(shí)是人們起于一種好奇心，為什么要“求”知識(shí)，因?yàn)楹闷�，沒(méi)有實(shí)事的前提，所以西方人為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)，為知識(shí)而知識(shí)。中國(guó)的知行觀就是：知識(shí)一定要跟行為相聯(lián)系，知來(lái)自于行，反過(guò)來(lái)要指導(dǎo)行。中國(guó)哲學(xué)相當(dāng)于西方的知識(shí)論，它的準(zhǔn)確稱謂就叫“知行觀”。知行觀是中國(guó)哲學(xué)精神的一個(gè)內(nèi)涵。實(shí)事求是作為一種知行觀，跟自強(qiáng)不息的世界觀、以人為本的人生觀是緊密相連的，表現(xiàn)出我們中國(guó)哲學(xué)重視實(shí)踐、關(guān)懷現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的品格。在中國(guó)對(duì)于一個(gè)學(xué)人的要求就是德才兼?zhèn)�，光有德沒(méi)有才不行，光有才沒(méi)有德也不行。
西方人很重視邏輯的表述，大前提、小前提，然后推出結(jié)論。中國(guó)沒(méi)有這樣的三段論，形式邏輯的科目，應(yīng)該說(shuō)比古希臘人落后了，比印度也落后了。西方哲學(xué)原著抓住大前提、小前提就可以了，而中國(guó)哲學(xué)的書恐怕就不能這樣讀，沒(méi)有一個(gè)現(xiàn)成的形式上的系統(tǒng)供你領(lǐng)悟和把握，用馮友蘭的話來(lái)說(shuō)，讀中國(guó)哲學(xué)是通過(guò)先哲給我們留下的“鱗片”，你再把整體的“龍”重現(xiàn)。這需要你通過(guò)想象去領(lǐng)悟，領(lǐng)悟書中的道理。讀中國(guó)哲學(xué)的原典比讀西方哲學(xué)更難，因?yàn)樾枰胂�，不是現(xiàn)成的“龍”放在那里，而是需要通過(guò)“鱗片”把“龍”重現(xiàn)出來(lái)。所以古代人讀書的功力是力透紙背，這樣才能把書讀懂、讀通�！皩�(shí)事求是”是中國(guó)哲學(xué)的一個(gè)精神瑰寶，獲得了現(xiàn)實(shí)的生命，那就是毛澤東對(duì)它新的詮釋。毛澤東的詮釋把古老哲學(xué)精神變成了黨的思想路線。它既是傳統(tǒng)又是現(xiàn)代化，既是古人適用的也是現(xiàn)代中國(guó)人所適用的，這是我們領(lǐng)會(huì)中國(guó)哲學(xué)精神的一個(gè)要點(diǎn)。
中國(guó)哲學(xué)精神的基本內(nèi)涵除了以上最基本的四點(diǎn)之外，還有辯證邏輯，海納百川、有容乃大等方面。當(dāng)希臘人和印度人仔細(xì)考慮形式邏輯的時(shí)候，中國(guó)則傾向于發(fā)展辯證邏輯。中國(guó)哲學(xué)的思維方式是以辯證邏輯為主的。當(dāng)然中國(guó)哲學(xué)的辯證法還是停留在樸素辯證法，沒(méi)有充分的理論化。中國(guó)哲學(xué)還顯示出寬容的包容性：海納百川、有容乃大。在接受異族文化時(shí)沒(méi)有文化上的障礙。佛教是從印度傳來(lái)的，它對(duì)中國(guó)文化有很大的影響，包括現(xiàn)在的語(yǔ)言，中國(guó)語(yǔ)言原來(lái)發(fā)聲是兩聲，古詩(shī)都是講平仄，而印度念經(jīng)是四聲，比兩聲好聽(tīng)，所以我們就有了四聲。中國(guó)接受馬克思主義也是很順暢的，幾乎就是幾年的時(shí)間，用毛主席的說(shuō)法，十月革命一聲炮聲就給我們送來(lái)了馬克思主義，送來(lái)的前提是沒(méi)有阻礙馬克思主義傳播的障礙。中國(guó)文化傳播史上經(jīng)歷了佛教的傳人、基督教的傳人，然后就是馬克思主義。馬克思主義哲學(xué)跟中國(guó)哲學(xué)有一種天生的親和力。我們應(yīng)該把這些哲學(xué)資源，包括西方與印度的哲學(xué)資源進(jìn)行創(chuàng)新，打造一個(gè)當(dāng)代中國(guó)人應(yīng)有的精神世界，那就是：以人為本、內(nèi)在超越、自強(qiáng)不息、實(shí)事求是以及辯證思維與有容乃大等豐富的內(nèi)涵。
【論中國(guó)哲學(xué)精神的基本內(nèi)涵論文】相關(guān)文章：
2.談中西哲學(xué)精神述要 兼論中國(guó)哲學(xué)的特質(zhì)