全球同質(zhì)化中消費(fèi)文化的多元差異化發(fā)展論文

　　無論在學(xué)習(xí)或是工作中，大家都有寫論文的經(jīng)歷，對(duì)論文很是熟悉吧，通過論文寫作可以培養(yǎng)我們獨(dú)立思考和創(chuàng)新的能力。還是對(duì)論文一籌莫展嗎？以下是小編幫大家整理的全球同質(zhì)化中消費(fèi)文化的多元差異化發(fā)展論文，歡迎大家分享。

　　全球同質(zhì)化中消費(fèi)文化的多元差異化發(fā)展論文

　　民族價(jià)值觀，在世代傳承中內(nèi)化成民族精神、民族意志，這是民族消費(fèi)文化保持獨(dú)立自主的根基，也是全球消費(fèi)文化差異化發(fā)展的必然。

　　關(guān)鍵詞：消費(fèi)文化、文化價(jià)值觀、物質(zhì)消費(fèi)文化、表現(xiàn)消費(fèi)文化、差異化發(fā)展

　　內(nèi)容摘要：論文通過消費(fèi)文化的價(jià)值觀取向和物質(zhì)消費(fèi)文化及表現(xiàn)消費(fèi)文化的意義符號(hào)表達(dá)，來探討消費(fèi)文化的多元差異化發(fā)展。

　　◆中圖分類號(hào)：F014、文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

　　消費(fèi)文化是人類文化在消費(fèi)領(lǐng)域的滲透和縱深發(fā)展，已日益成為整個(gè)文化中的一個(gè)極為重要的組成部分。在全球化進(jìn)程中，消費(fèi)文化呈現(xiàn)出新的特性和趨向，即消費(fèi)對(duì)象的全球化共享，消費(fèi)時(shí)尚的全球化蔓延，以及消費(fèi)文化的全球同質(zhì)化趨同。消費(fèi)文化的全球化對(duì)民族國(guó)家來說，具有一定的積極意義，它豐富了各國(guó)的消費(fèi)文化內(nèi)容，豐富了消費(fèi)市場(chǎng)，也為民族國(guó)家的優(yōu)秀文化產(chǎn)品走向世界提供了機(jī)會(huì)(周笑冰，2010)。然而，“有必要指出，亞洲國(guó)家與亞洲文化近年來已經(jīng)開始迷戀上西方的技術(shù)及隨之而來的消費(fèi)時(shí)尚，迷戀上西方的政治意識(shí)形態(tài)和大眾文化、偶像……”，“東方的這種‘現(xiàn)代化’進(jìn)程并不是從東方文化的本土之根綻放出來的花朵，它是在西方侵入的狀況下、由于西方的要求而產(chǎn)生的”。

　　西方國(guó)家以商業(yè)化、市場(chǎng)化為特征，以消費(fèi)至上、享樂文化為價(jià)值追求，以自身利益為旨趣，向發(fā)展中國(guó)家輸出其價(jià)值觀念、生活方式、消費(fèi)模式，使發(fā)展中國(guó)家的社會(huì)生活出現(xiàn)了不合適宜的“消費(fèi)主義”傾向，也助長(zhǎng)發(fā)展中國(guó)家社會(huì)的商業(yè)化、世俗化、功利化趨勢(shì)。促進(jìn)消費(fèi)文化的差異化發(fā)展，無論是從可持續(xù)發(fā)展問題的解決，還是全球各民族的和諧發(fā)展來看，都具有深遠(yuǎn)的意義。

　　民族文化價(jià)值觀的多元差異化發(fā)展趨向

　　每一個(gè)民族有著自己的價(jià)值觀和規(guī)范系統(tǒng)，這一系統(tǒng)不但調(diào)節(jié)人們的行為，而且通過社會(huì)化過程內(nèi)化為每一代人的人格結(jié)構(gòu)，代代相傳延綿下去，形成有序的、模式化和連貫化的行為方式。消費(fèi)是個(gè)體行為，同時(shí)還是一種共有行為。不同民族有不同的消費(fèi)模式，這與民族的文化價(jià)值觀有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。

　　價(jià)值觀是文化的核心要素，也是文化中最深層的部分。從文化價(jià)值觀的角度觀照東西方兩種文化體系的價(jià)值觀，在認(rèn)同差異的同時(shí)，辯證地分析之間的關(guān)系，對(duì)在全球化語境中，推動(dòng)不同文明的和解和理解，消解不同文化交匯中帶來的消費(fèi)文化上的迷茫和沖突具有重要意義。

　　首先，東西方文化在最基本價(jià)值觀，即“集體主義”和“個(gè)人主義”上表現(xiàn)出很大的差異。集體主義是東方傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的主干，個(gè)人主義是西方傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的核心。從價(jià)值內(nèi)涵角度來看，集體主義強(qiáng)調(diào)人的相互依賴性和集體的重要性，要求集體內(nèi)的成員能對(duì)彼此承擔(dān)責(zé)任和義務(wù)，并且關(guān)注群體和社會(huì)問題，將各種社會(huì)關(guān)系視為人的本質(zhì)。個(gè)人主義強(qiáng)調(diào)人的獨(dú)立性和自主意識(shí)，要求社會(huì)要體現(xiàn)個(gè)人意愿，并且關(guān)注個(gè)人在社會(huì)中的地位和價(jià)值，將個(gè)體的“自我”視為是人的內(nèi)在本質(zhì);從價(jià)值權(quán)衡角度來講，集體主義者會(huì)更少體驗(yàn)到個(gè)人價(jià)值與社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)之間的沖突，從而得到更多的社會(huì)支持，更少的孤獨(dú)。個(gè)人主義者更多關(guān)注個(gè)人成就，當(dāng)然也能較好地協(xié)調(diào)自我與社會(huì)的關(guān)系;從文化價(jià)值體系上看，集體主義講求集體內(nèi)部利益高于一切，注重個(gè)人道德修養(yǎng)，以威望和形象得到集體的認(rèn)可。個(gè)人主義同樣注重個(gè)人道德水平的提高，甚至在某些方面比集體主義更高，如對(duì)涉及到個(gè)人隱私、權(quán)益、人權(quán)等方面，因?yàn)閭�(gè)人主義強(qiáng)調(diào)平等，即尊重自我權(quán)益，也尊重他人權(quán)益。所以說東西方文化價(jià)值觀在處理自我與他人和集體的關(guān)系上雖然存在著較大差異，但并不是完全對(duì)立的。東方文化倡導(dǎo)集體主義，并不否認(rèn)個(gè)人的存在價(jià)值，因?yàn)槿魏蝹�(gè)體都有對(duì)自我價(jià)值的追求。個(gè)人主義也不是必然否定集體主義，因?yàn)樵谏鐣?huì)這個(gè)大的框架中個(gè)體與社會(huì)是密切聯(lián)系的，個(gè)體不可能與社會(huì)脫離。求真、求善、求美的普遍道德是人類的共同精神，追求幸福是人類的共同目標(biāo)。

　　其次，東西方文化價(jià)值觀的另一差異表現(xiàn)為“天人合一”與“天人相分”的自然觀不同，這種差異的形成或許是與東西方人不同的思維方式有關(guān)。從總的方面看，主要表現(xiàn)在綜合辨證思維和邏輯分析思維的不同。一些學(xué)者常用綜合(整體)辯證思維來描述東方人、尤其是中國(guó)人的思維方式;用邏輯思維或分析思維來描述西方人、尤其是歐美人的思維方式。不管怎樣，所有的文化都是植根于特定的土壤、社會(huì)的需要，都是反映了人們對(duì)社會(huì)生活實(shí)踐帶有根本性的、重大問題的態(tài)度的價(jià)值或觀念及其思想體系，都是以科學(xué)世界觀和相關(guān)真理為基礎(chǔ)理論前提，都是經(jīng)過較長(zhǎng)歷史時(shí)期的社會(huì)實(shí)踐檢驗(yàn)的。

　　中華民族有五千年的文明史，傳統(tǒng)文化博大精深�！爸袊�(guó)的傳統(tǒng)的核心價(jià)值觀不會(huì)受到科學(xué)的沖擊，只是會(huì)受人們的價(jià)值觀念變化的影響”(韋正翔，2008)。這一點(diǎn)也是與西方社會(huì)不同的。伴隨著全球經(jīng)濟(jì)文化合作與交流的日趨廣泛和加深，東西方不同文化的相互融合、相互借鑒，是全球化和諧發(fā)展的需要。今天，強(qiáng)調(diào)個(gè)體與群體、部分與整體的和諧相依，地區(qū)與國(guó)家、國(guó)家與世界的和諧發(fā)展，更具有現(xiàn)實(shí)的和歷史的意義。

　　最后，我們來看最具活躍和可變性的個(gè)人價(jià)值觀。個(gè)人價(jià)值觀是個(gè)體的終極性(目標(biāo))或工具性(行為)的信念。作為一種現(xiàn)實(shí)的、生動(dòng)的、活的觀念，是私人的、異質(zhì)化的。個(gè)人價(jià)值觀是可變的，人們?cè)诮邮芤恍﹥r(jià)值觀的同時(shí)，也會(huì)摒棄一些已經(jīng)不合時(shí)宜的價(jià)值觀。相對(duì)于核心價(jià)值觀的穩(wěn)定，社會(huì)價(jià)值觀也是一直變化的。所以，我們可以跟隨社會(huì)的和個(gè)人的價(jià)值觀的變化，來挖掘消費(fèi)文化價(jià)值觀的發(fā)展變化。在個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系架構(gòu)中，個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系也是一直處在變動(dòng)之中的，在個(gè)人與社會(huì)之間建起和諧的關(guān)系，最終實(shí)現(xiàn)個(gè)人的自由與發(fā)展的原則是方向性的。

　　綜上所述，傳統(tǒng)的民族文化價(jià)值觀是經(jīng)過歷史傳統(tǒng)和文化的積淀凝煉而成的一套相對(duì)固定的整個(gè)民族共同遵守的價(jià)值取向和行為規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)。文化價(jià)值觀的差異不僅體現(xiàn)在國(guó)家、民族、地區(qū)方面，而且還體現(xiàn)在不同的歷史時(shí)期及不同的社會(huì)階層，甚至不同世代等等。“文化完整性意味著如果只從自己狹隘的宇宙觀出發(fā)，就很可能看不到在自己‘統(tǒng)一的、一致的文化視野’中所缺少的東西”。

　　因此，在經(jīng)濟(jì)全球化的推動(dòng)下，雖然越來越多的具有全球性特征的消費(fèi)文化被不同國(guó)家、民族所選擇、吸收，但是各民族文化中的精華及某些特色在世代傳承中固化下來，并可以為全人類所借鑒。今天，弘揚(yáng)“天人合一”自然觀的合理成分，對(duì)構(gòu)建人與自然的和諧關(guān)系，解決當(dāng)前的能源、環(huán)境和生態(tài)問題，促進(jìn)社會(huì)與經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)性發(fā)展有著重要的意義。倡導(dǎo)綠色消費(fèi)，扶持綠色環(huán)保產(chǎn)品的開發(fā)和普及，開發(fā)推廣新能源，避免消費(fèi)至上的盲目攀比和炫耀之風(fēng)，并大力倡導(dǎo)精神文化消費(fèi)。當(dāng)這種可持續(xù)消費(fèi)成為人們生活方式的一個(gè)內(nèi)在部分的時(shí)候，可持續(xù)發(fā)展問題的解決也就為期不遠(yuǎn)了。

　　從全球的角度來看可持續(xù)發(fā)展問題，無論是在個(gè)體層面上的，還是在社會(huì)層面上的，消費(fèi)文化都將是可持續(xù)消費(fèi)模式下的多樣化、差異化發(fā)展。多元文化價(jià)值觀并存，給世界帶來的是奇妙、美妙、驚喜和祥和。身在此中，才是人間“天堂”，這才是人類和睦的大世界。期待中國(guó)的綜合(整體)辯證思維指導(dǎo)下的“科學(xué)發(fā)展觀”，成為人類共融在這個(gè)和諧大世界里的自然選擇。

　　承載消費(fèi)文化的價(jià)值意義符號(hào)多彩紛呈

　　所謂消費(fèi)文化，就是伴隨消費(fèi)活動(dòng)而來的、表達(dá)某種意義或傳承某種價(jià)值系統(tǒng)的符號(hào)系統(tǒng)。在物質(zhì)消費(fèi)文化中，因?yàn)槲锲烦洚?dāng)了意義的符號(hào)載體，從而使消費(fèi)符號(hào)得以實(shí)體化。物質(zhì)融入文化的過程是伴隨著人類的誕生而出現(xiàn)的，原始人的圖騰崇拜就是物質(zhì)被符號(hào)象征化。在現(xiàn)代社會(huì)中，這種圖騰崇拜現(xiàn)象依然存在，只不過是現(xiàn)代人用制造物代替自然物作為圖騰。隨著生活世界的豐富化和復(fù)雜化，人的目的和意義也越來越多樣化和細(xì)致化，因而使得物品的符號(hào)化也日益豐富化和復(fù)雜化。物品可以代表人們對(duì)世界的分類，也可充當(dāng)文化理想和價(jià)值的符號(hào)，通過這種符號(hào)的獨(dú)特性和示差性，使得商品獲得獨(dú)特的意義和文化特征。所以，商品的文化生產(chǎn)，必須充分重視消費(fèi)者所關(guān)注的文化意義、目標(biāo)、價(jià)值、觀念、習(xí)慣和理想，也說是說充分調(diào)動(dòng)消費(fèi)者的文化資源，并使商品同這種文化資源相結(jié)合(王寧，2011)。種種現(xiàn)象表明，現(xiàn)代社會(huì)對(duì)消費(fèi)文化的操控主要是通過對(duì)符號(hào)生產(chǎn)的控制來實(shí)現(xiàn)的。“生產(chǎn)者主權(quán)”通過營(yíng)造一定的消費(fèi)文化、制造消費(fèi)意向、復(fù)制消費(fèi)的象征符號(hào)來影響甚至支配消費(fèi)大眾，可以說現(xiàn)代消費(fèi)文化是高度自覺的產(chǎn)物，是一種有意識(shí)運(yùn)作的結(jié)果。體現(xiàn)人與物的“意義-價(jià)值”關(guān)系，是商品符號(hào)設(shè)計(jì)要表達(dá)的，作為文化分類的各類社會(huì)和文化群體所向往的文化意義的象征符號(hào)，要通過系列化設(shè)計(jì)來實(shí)現(xiàn)。新奇性、話題性、意義性物品，使商品獲得獨(dú)特的意義和文化特征，而具有濃郁現(xiàn)代性的智能化、人性化、生態(tài)化是產(chǎn)品設(shè)計(jì)的趨勢(shì)。作為消費(fèi)空間中的物質(zhì)文化，是以某種文化的方式或符號(hào)化方式，將各個(gè)不同商品和商品系列進(jìn)行組合、陳列與組織，這種組織比單個(gè)商品具有更多的文化意義。消費(fèi)文化的符號(hào)意義化的同時(shí)還存在著，如何將這種意義生活化?現(xiàn)代商場(chǎng)代表了消費(fèi)文化發(fā)展的一個(gè)重要里程碑，然而無不遺憾的是，目前商場(chǎng)日新月益的“富�！毕笳�，成為了“欲望”的符號(hào)。那種單一的、表達(dá)某種文化象征的神情和姿態(tài)式廣告，充滿著大大小小的商業(yè)場(chǎng)所。我們應(yīng)該放棄一味對(duì)物欲的追隨，要讓大眾更多地感受到中華民族的文化氛圍。

　　在表現(xiàn)消費(fèi)文化中，對(duì)物的消費(fèi)超出了個(gè)人的生理需求，滲入感性的、主觀的文化因素，使消費(fèi)具有象征性。象征消費(fèi)作為一種象征秩序，一方面，社會(huì)賦予消費(fèi)品以象征社會(huì)地位和認(rèn)同的功能，另一方面，每個(gè)消費(fèi)者又借消費(fèi)的符號(hào)象征功能，表達(dá)和傳遞某種意義和信息。人的消費(fèi)無處不體現(xiàn)人的品味、個(gè)性、藝術(shù)鑒賞力、文化底蘊(yùn)和生活風(fēng)格。所以，在多元價(jià)值體系下，人們有更多的個(gè)性化自由選擇，這種選擇是消費(fèi)主體出于發(fā)展自身的目的，在各種不同的甚至是相互沖突的價(jià)值觀中去反思、批判和選擇，充分體現(xiàn)了消費(fèi)主體的價(jià)值認(rèn)同的自主性。

　　價(jià)值觀認(rèn)同除了個(gè)體依其個(gè)人價(jià)值觀對(duì)消費(fèi)文化進(jìn)行選擇外，還存在著在個(gè)性滿足后，個(gè)體為了擺脫孤獨(dú)感，心理需要轉(zhuǎn)向歸屬感的追求，于是又要通過符號(hào)的象征消費(fèi)，來尋求歸屬的身份認(rèn)同需要的滿足。當(dāng)然個(gè)性追求與身份認(rèn)同不存在時(shí)間順序問題。身份認(rèn)同常常使人感到非常重要、非常有價(jià)值，以至于被這種歸屬感深深地控制，甚至犧牲某些更合理的需要去迎合這種符號(hào)消費(fèi)。身份感本身是一種價(jià)值認(rèn)同。各個(gè)民族有不同的消費(fèi)象征秩序，它是歷史地、文化地和集體地形成的，是社會(huì)建構(gòu)的。每個(gè)民族、地域或群體中，大家遵守了共同的消費(fèi)象征秩序。只有這種共同的象征秩序，才能使消費(fèi)獲得社會(huì)表現(xiàn)和交流的功能。消費(fèi)主體與價(jià)值認(rèn)同主體的高度統(tǒng)一，體現(xiàn)了人與社會(huì)的關(guān)系，人在社會(huì)中才能獲得生活的意義。

　　總之，消費(fèi)的符號(hào)交流性和社會(huì)互動(dòng)性是無處不在的，由于社會(huì)環(huán)境的變動(dòng)，使得商品的符號(hào)意義在不斷地流動(dòng)中發(fā)生著變化，消費(fèi)者的消費(fèi)行為更多地體現(xiàn)為一種文化選擇和文化形態(tài)。如人類學(xué)家弗里德曼所說，“在世界系統(tǒng)范圍內(nèi)的消費(fèi)總是對(duì)認(rèn)同的消費(fèi)”。捍衛(wèi)文化價(jià)值觀，是國(guó)家、民族、社會(huì)、群體的歸屬與認(rèn)同。中國(guó)是個(gè)前現(xiàn)代、現(xiàn)代與后現(xiàn)代并存的國(guó)家。按照這一觀點(diǎn)，傳統(tǒng)文化(主要是具有農(nóng)業(yè)文明色彩的文化)、現(xiàn)代文化和后現(xiàn)代文化都現(xiàn)實(shí)地存在于中國(guó)當(dāng)代社會(huì)，這也決定了消費(fèi)文化的多彩多姿。

　　拓展閱讀：中西文化差異在旅游消費(fèi)的影響論文

　　摘要：中西文化差異較為明顯，因?yàn)樵诓煌�的文化環(huán)境生長(zhǎng)和生活，思想意識(shí)和相關(guān)的價(jià)值觀和消費(fèi)觀也不盡相同。這樣的現(xiàn)象形成是因?yàn)椴煌�的地理環(huán)境、物質(zhì)生活環(huán)境造成的民族差異，文化差異、性格差異、民族差異對(duì)于事物的看法都會(huì)有不同。這些方面上的不同，造就了不同國(guó)家的人在旅游過程中旅游消費(fèi)觀念也不盡相同。針對(duì)中西文化差異進(jìn)行實(shí)際分析，探究其旅游消費(fèi)行為特點(diǎn)，對(duì)于海南國(guó)際旅游島成為國(guó)際旅游消費(fèi)中心有著極為重要的影響。本文就中西方文化差異對(duì)旅游消費(fèi)行為的影響做簡(jiǎn)單的分析和探討。

　　關(guān)鍵詞：中西方文化差異；旅游消費(fèi)行為；影響關(guān)系

　　中西方文化差異的多樣性也同時(shí)造就了不同的價(jià)值觀和消費(fèi)觀，這樣的文化差異的形成也是多種多樣的，與中西方不同國(guó)家所處的地理環(huán)境、生態(tài)環(huán)境、社會(huì)環(huán)境，都有著密不可分的聯(lián)系。在這基礎(chǔ)上，中西文化差異同時(shí)造就了不同的人對(duì)待人與自然的關(guān)系和人和人之間的關(guān)系看法不一。只有深入剖析中西文化差異形成的根本影響因素，進(jìn)而分析這些影響因素對(duì)于人們旅游消費(fèi)觀念有怎樣的影響，才可以更好地分析出這樣的文化差異和旅游消費(fèi)觀念對(duì)于旅游消費(fèi)行為的影響。

　　一、中西文化差異形成的根本原因簡(jiǎn)析

　�。ㄒ唬┥鷳B(tài)環(huán)境和地理環(huán)境因素

　　我國(guó)地大物博，造就了很多不同的民族和不同的民俗特點(diǎn)，對(duì)人們的價(jià)值觀和道德觀都有重要的影響。一個(gè)國(guó)家尚且有如此豐富多彩的文化，從世界的角度來講，更是有多種豐富多彩的文化。而這些文化的形成，最根本問題就在于人們生活在不同的生態(tài)環(huán)境和地理環(huán)境下。人類文明的發(fā)展是離不開物質(zhì)影響的，物質(zhì)生活是人類文明進(jìn)步的前提。所以，一個(gè)地區(qū)中，對(duì)文明產(chǎn)生最大影響的就是人們所處的生態(tài)環(huán)境和地理環(huán)境。在這樣的環(huán)境前提條件下，不同的生態(tài)環(huán)境和地理環(huán)境也就造就了不同的文化，這些文化與民族相應(yīng)，與當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境、地理環(huán)境、自然環(huán)境相符合。最基本的文化差異的根本影響因素就在于自然環(huán)境的不同，對(duì)文化的孕育、人們價(jià)值觀的形成都有著不同程度的影響�？偠�言之，人們生活在自然條件中，離不開自然條件，因此文化的形成，文化差異的出現(xiàn)，最根本的影響因素就是來自自然環(huán)境。

　　（二）中國(guó)自然環(huán)境特點(diǎn)對(duì)于文化的影響

　　中國(guó)土地遼闊，物產(chǎn)資源豐富，三面高原一面海，相對(duì)較為閉塞。在這樣的自然環(huán)境影響下，使得農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)等發(fā)展十分迅速。人們依靠著農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)形成了一種安穩(wěn)的生活形態(tài)和社會(huì)形態(tài)，大江河流和大陸內(nèi)安全的自然環(huán)境給了古代中國(guó)人一種安全感，人們?cè)谶@片土地上安居樂業(yè)。這些自然經(jīng)濟(jì)和農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使得人們更為向往安寧，古代中國(guó)人自古就看重家眷親朋在一起，對(duì)于長(zhǎng)期聚居十分看重，樂此不疲。這樣的文化形成也與地理?xiàng)l件和經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著必然的聯(lián)系，因?yàn)檗r(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的發(fā)展穩(wěn)定，自給自足，地理環(huán)境的穩(wěn)定，人們就想著在這樣的穩(wěn)定條件下進(jìn)一步獲得與親友在一起的穩(wěn)定。如果人們的社會(huì)飄忽不定，農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)和傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展就會(huì)受到影響，因?yàn)榇箨憙?nèi)地理環(huán)境和生態(tài)環(huán)境的原因，如果不持續(xù)發(fā)展農(nóng)業(yè)，人們就會(huì)面臨著生活岌岌可危的情況。所以，古代中國(guó)人形成了安穩(wěn)的民族思想和文化，喜靜不喜動(dòng)，喜穩(wěn)不喜變，與地理環(huán)境和生態(tài)環(huán)境有著密不可分的聯(lián)系。

　�。ㄈ�）西方自然環(huán)境特點(diǎn)對(duì)于西方文化的影響

　　西方文化的源頭和初始是古希臘文明，發(fā)源于地中海。海洋賦予了西方人浪漫和勇敢的文化精神，西方文化中面對(duì)海洋總有著與生俱來的征服欲和探索欲。西方人用堅(jiān)毅和勇氣，在海洋文化中奪取一席之地，在飄搖不定中試圖征服大海，獲得安穩(wěn)。即便沒有安穩(wěn)，他們也可以從大海中利用勇氣獲得暫時(shí)的安全感。西方文化幾乎離不開海洋文化，就是因?yàn)槲鞣轿拿鞯陌l(fā)源地就是在海洋，人們的生產(chǎn)生活離不開海洋。人們向往著安穩(wěn)，但他們必須要用勇氣去海洋中為自己爭(zhēng)取一席之地。在海上飄忽不定的海風(fēng)動(dòng)搖著西方文明，然而西方文明想要屹立在人類文明中，就必須要征服海洋。西方人的勇氣和果敢，造就了輝煌的西方文明，這些都是因?yàn)槲鞣轿拿鞯陌l(fā)源就是離不開海的。這些勇敢和剛毅，是地理環(huán)境造就的，并不是與生俱來的，如果他們面對(duì)海洋的不測(cè)退縮的話，文明就會(huì)被歷史淘汰。這些必須勇于進(jìn)取的精神，才讓西方文化走出海洋的束縛，走向歷史的舞臺(tái)。

　　二、中西文化差異在旅游行為方面的影響簡(jiǎn)述

　�。ㄒ唬┲袊�(guó)文化對(duì)于旅游行為的影響分析

　　中國(guó)所在的地理環(huán)境造就了輝煌的東方文明，地大物博，厚德載物。中國(guó)人的文化中，既能保持自己的文明，又能承載其他文明的輝煌。中國(guó)自古以來都崇尚安穩(wěn)，“子曰父母在不遠(yuǎn)游，游必有方”，這樣的思想滲透在每個(gè)中國(guó)人的心中。安穩(wěn)的地理環(huán)境造就了安穩(wěn)的文化，就現(xiàn)今的旅游數(shù)據(jù)方面看來，排除經(jīng)濟(jì)條件影響問題，中國(guó)人對(duì)于旅游的熱衷顯然低于西方，且在旅游消費(fèi)方面也相較西方各國(guó)家旅游消費(fèi)人均較少。這樣的差距也恰好反映出中西文化差異，中國(guó)人比起旅游，更為熱愛在自己的小家庭中和諧相處。同時(shí)，中國(guó)人對(duì)于旅游的需求心理、審美要求、習(xí)俗要求都不盡相同，例如中國(guó)人對(duì)于旅游方面的需求心理比較崇尚安靜，崇尚循規(guī)蹈矩的觀光和體驗(yàn)。在審美方面也是如此，中國(guó)人旅行更習(xí)慣到處看看，領(lǐng)略不同的風(fēng)格，體驗(yàn)不同的人文，缺乏冒險(xiǎn)旅游心理，對(duì)于復(fù)雜性和多樣性都有著較低的需求。筆者曾在歐洲留學(xué)和工作多年，深切感受到中國(guó)文化在旅游消費(fèi)方面的影響。例如，中國(guó)人出門基本很難適應(yīng)國(guó)外的飲食習(xí)慣。無論短期旅行或久居，中國(guó)人依然堅(jiān)持吃中餐。但西方人卻抱有好奇心嘗遍當(dāng)?shù)孛朗�。而在旅游消費(fèi)占比很高的酒店選擇中，中國(guó)人也抱有傳統(tǒng)的消費(fèi)觀念，看重酒店的星級(jí)和設(shè)施環(huán)境。而西方人則早已接受了青年旅舍、交換民宿等多類型住宿。

　　（二）西方文化對(duì)于旅游行為的影響分析

　　西方文化造就了西方人勇于探索、勇于嘗試和勇于冒險(xiǎn)的特點(diǎn)，正是因?yàn)檫@些特點(diǎn)，再加上西方國(guó)家經(jīng)濟(jì)相對(duì)發(fā)達(dá)一些，在旅游消費(fèi)上的花銷相對(duì)較大。在旅游消費(fèi)行為方面，西方人更推崇多樣性和復(fù)雜性的旅游行為，簡(jiǎn)單的觀光和體驗(yàn)無法滿足西方人的旅游消費(fèi)行為需求。西方人往往具備著熱情、主動(dòng)和不畏艱難辛苦的特點(diǎn)，更喜歡一些具有刺激性、彰顯個(gè)性的旅游項(xiàng)目，他們對(duì)于旅游需求心理更為傾向于刺激、激烈和彰顯個(gè)性等方面。西方文化背景下，對(duì)于旅游行為也有著與中國(guó)人不同的需求，中國(guó)人更喜歡靜態(tài)美，喜歡安靜的觀光和人文體驗(yàn)，喜歡美感性較強(qiáng)的事物。然而在西方人的旅游需求中，他們更喜歡一些驚險(xiǎn)、刺激和全身心投入的項(xiàng)目，更能彰顯自己的個(gè)性和勇敢。對(duì)于中國(guó)人而言，西方人旅游行為可能毫無美感可言，在西方人眼里，中國(guó)人的旅游可能毫無感受可談。例如，在北美、澳洲極受歡迎的帆板或沖浪運(yùn)動(dòng)，在海洋條件絕佳的海南國(guó)際旅游島卻是國(guó)人無人問津的水上運(yùn)動(dòng)，而不遠(yuǎn)萬里前來三亞參與甚至是經(jīng)營(yíng)帆板沖浪運(yùn)動(dòng)的至今依然是西方人。與此同時(shí)，中國(guó)人熱衷于在世界各地的“網(wǎng)紅景點(diǎn)”“網(wǎng)紅餐廳”“網(wǎng)紅酒店”拍照打卡。然而在旅游消費(fèi)方面，因?yàn)榕c中國(guó)的價(jià)值觀、審美觀、道德觀完全不同，人們的消費(fèi)習(xí)慣也有著不同的需求和要求。同樣是旅游購物，外國(guó)游客喜歡買一些自己覺得新奇，能體現(xiàn)異國(guó)文化的紀(jì)念品。而中國(guó)人的旅行消費(fèi)則對(duì)物品的品牌價(jià)值看得更重，去法國(guó)買LV、去美國(guó)買耐克、阿迪。旅游開發(fā)需要有計(jì)劃和目標(biāo)的開展，要有的放矢，才可以進(jìn)一步將旅游開發(fā)利益最大化。在這一過程中，要抓住中西方差異文化特點(diǎn)，從習(xí)俗習(xí)慣、風(fēng)土民情、消費(fèi)觀念和對(duì)旅游需求心理方面開展相應(yīng)的旅游開發(fā)工作。

　　結(jié)束語：

　　種種不同的旅游消費(fèi)習(xí)慣歸根結(jié)底是源于不同國(guó)家文化的差異。進(jìn)步需要汲取，發(fā)展需要交流，我們欣賞中外旅游之間的差異，兼收并蓄，旅游生活才能展現(xiàn)出另一番美好。對(duì)于旅游業(yè)來說，構(gòu)建充滿活力、富有效率、更加開放的國(guó)際旅游消費(fèi)體制機(jī)制，可能需要結(jié)合中西方旅游消費(fèi)的模式特點(diǎn)、旅游消費(fèi)文化差異開展更為精準(zhǔn)的個(gè)性化服務(wù)，從而進(jìn)一步提高游客對(duì)于旅游的滿意度和旅游消費(fèi)的多樣化。

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