試析從康德的法哲學(xué)看法律與道德的關(guān)系

　　論文摘要　康德不僅是一位哲學(xué)家，因其法學(xué)成就顯著，也可以稱為法哲學(xué)家，在其思想理論基礎(chǔ)中，三大批判十分重要，同時(shí)其道德理論更是具有不容忽視的地位�？档玛U述了法與道德的區(qū)別和聯(lián)系，并在此基礎(chǔ)上論證了什么是法。本文從康德對(duì)法的定義入手、分析其對(duì)道德的理論根據(jù)，以便更深刻理解法與道德的關(guān)系。

　　論文關(guān)鍵詞　康德　法哲學(xué)　法律　道德

　　一、康德理論中對(duì)法的釋義

　　在康德的觀點(diǎn)中，他肯定了社會(huì)契約論，并在此基礎(chǔ)上論證了法存在的理性依據(jù)。他認(rèn)為：法是一類人放棄其不受約束的自由而在憲法里追尋的安靜的社會(huì)秩序。豍從康德對(duì)法所作的釋義可以得出這樣一個(gè)結(jié)論，康德認(rèn)為“法律就是那些使任何人有意識(shí)的行為按照普遍自由原則確實(shí)能與別人有意識(shí)的行為相協(xié)調(diào)的全部條件的綜合。”豎這個(gè)定義包括以下幾個(gè)方面的涵義：
　�。ㄒ唬┛档掳讶说耐獠啃袨樽鳛榉�律追究的對(duì)象
　　現(xiàn)代法律認(rèn)為，法律約束的是人的行為，而且對(duì)其規(guī)范的也僅僅是人的有意識(shí)的行為。對(duì)于在無(wú)意識(shí)狀態(tài)下人們發(fā)生的行為是不承擔(dān)法律責(zé)任的，比如：民法中有民事責(zé)任能力概念和刑法中有刑事責(zé)任能力的概念，患有精神疾病或者無(wú)意識(shí)能力的人可以給予減輕或者免除法律責(zé)任的。
　�。ǘ�）法理學(xué)與法哲學(xué)在康德《法的行而上學(xué)原理》得到了很好的區(qū)分
　　法發(fā)的定義可以從法理學(xué)角度進(jìn)行解讀亦可以從法哲學(xué)層次的進(jìn)行理解�？档抡J(rèn)為：作為法理學(xué)理論的實(shí)在權(quán)利和實(shí)在法律體系，其科學(xué)范圍包括一定的權(quán)利和原則。在法理學(xué)中不僅是立法理論，還包括法的社會(huì)性質(zhì)、、法的主客體、法的內(nèi)容（權(quán)利義務(wù)）。如果僅對(duì)法理學(xué)作實(shí)體性分析，就可以看出康德對(duì)法的概念的理解。同時(shí)，對(duì)現(xiàn)代意義上的法定義時(shí)正像卓澤淵教授《法學(xué)導(dǎo)論》一樣，法是以國(guó)家意志作為其制定目的、以法律中包含的權(quán)利義務(wù)原則和思想為重要內(nèi)容、其內(nèi)在實(shí)質(zhì)和外在形象具有約束力和強(qiáng)制力�，F(xiàn)代定義的法與康德的定義的法相比較而言，在理論印證上，缺乏哲學(xué)理論和抽象的解釋，這也就是只把康德的法哲學(xué)劃分在哲理法學(xué)派里的主要原因。

　　二、康德道德理論分析

　　康德關(guān)于道德的哲學(xué)思想的重要方面就是“形而上學(xué)”，也可以說(shuō)是他的法哲學(xué)思想的靈魂。康德肯定德行倫理學(xué)說(shuō)，他堅(jiān)持認(rèn)為道德具有純潔性和嚴(yán)肅性。他認(rèn)為：“一個(gè)人可以追求理想而生存，但是不能活在空洞的理想中，因?yàn)檫@不能稱之為幸福�！痹诳档碌牡赖吕碚撝�，道德是至高無(wú)上的，是一切價(jià)值追求的源泉，什么價(jià)值都要以道德為出發(fā)點(diǎn)。也正是因?yàn)檫@一點(diǎn)，西方其他哲學(xué)家遠(yuǎn)不及于康德的道德哲學(xué)觀點(diǎn)。
　　康德在道德哲學(xué)的基礎(chǔ)上提出著名責(zé)任和意志的。首先他認(rèn)為有道德的來(lái)源于于責(zé)任，一些行為如果僅僅以愛好或者是興趣為出發(fā)點(diǎn)，其結(jié)果是沒有多少道德價(jià)值的，甚至可能是一點(diǎn)都不存在道德的蹤影。人應(yīng)該作為一個(gè)具有理性且能夠承擔(dān)責(zé)任的主體，是將尊重道德法制看成是自己行為的動(dòng)機(jī)，最好是賦予每個(gè)人以道德感。人的意志體現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)中就是道德發(fā)展的動(dòng)機(jī)。其次，“出于責(zé)任”在客觀上體現(xiàn)對(duì)道德的遵循。豐道德規(guī)律是先天，意志來(lái)源于道德規(guī)律，且具有普遍性、必然性、有效性，這就是康德稱之為自由規(guī)律的現(xiàn)象�？档抡J(rèn)為道德規(guī)范是法律的根據(jù)。法律是在道德規(guī)律支配人的意識(shí)情況下的一種特定的行為準(zhǔn)則，行為準(zhǔn)則與道德規(guī)律相一致時(shí)，法律乃善意的、合法的。在康德的命題中，責(zé)任連接自由原則和人的行為，責(zé)任是一個(gè)連接紐帶。自由在責(zé)任的支配下不會(huì)成為虛幻。在上述觀點(diǎn)基礎(chǔ)上，康德著名的認(rèn)為：“除非是愿意將自己置于大眾的行為規(guī)范中，將約束自己的準(zhǔn)則變?yōu)榫哂衅毡榧s束力的規(guī)律，否則就不具備行動(dòng)的意義�！边@些分辨行為是善還是惡，是強(qiáng)制行為還是非強(qiáng)制行為。法哲學(xué)理論的發(fā)展乃至立法學(xué)的發(fā)展都深受意志原則影響，意志原則是“人為自己立法”的理性、自由主義法學(xué)強(qiáng)力支柱。康德的道德法則是這樣實(shí)現(xiàn)的：在我采取行動(dòng)之前，由我的自由意志來(lái)設(shè)想，如果我要采取的行動(dòng)準(zhǔn)則普遍化實(shí)施（也就是通過立法讓所有人都執(zhí)行）后會(huì)怎么樣？在這里我的自由意志不能受到自私的欲望、外界強(qiáng)制（包括他人樹立的道德榜樣、道德格言或口號(hào)、甚至法律等造成的壓力）、生理和心理狀況（比如癡呆、精神病、恐懼等）等因素的干擾。也就是用個(gè)人的自由意志來(lái)客觀地考慮，如果每一個(gè)人都按照這個(gè)準(zhǔn)則行動(dòng)后會(huì)對(duì)包括我自己在內(nèi)的所有人會(huì)造成什么樣的結(jié)果？如果這個(gè)結(jié)果導(dǎo)致這個(gè)準(zhǔn)則被取消，就是不道德的，如果可以存在，就是道德的。

　　三、從康德的法哲學(xué)角度看法律與道德的關(guān)系

　　綜述康德對(duì)法哲學(xué)和道德哲學(xué)的分析，康德在法哲學(xué)獨(dú)有的觀念：他用道德哲學(xué)批判了法哲學(xué)中自然法學(xué)，道德哲學(xué)事以先天說(shuō)學(xué)為基礎(chǔ)的，同時(shí)也用實(shí)證法學(xué)進(jìn)行了修正。值得強(qiáng)調(diào)的是，他研究開辟了法律與道德二者關(guān)系新的邏輯進(jìn)路。
　　按照康德對(duì)社會(huì)分類的觀點(diǎn)，最高層次的社會(huì)人的行為完全可以使用道德法則足足夠用。當(dāng)然，這只是一種理想社會(huì)，存在這種理想意志的前提是排除任何外在的干擾。法律在進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)，對(duì)非善、不符合道德，甚至完全不道德的意志是否定的，對(duì)其在行為方式上可以分為違法犯罪、不道德但不違法等行為，從而依據(jù)行為的程度危害性來(lái)對(duì)行為人進(jìn)行不同方式的處罰。同時(shí)，作為一個(gè)自然人，人類本能的欲望或劣根性，很難排除個(gè)人意志的干擾，康德認(rèn)為人活著的過程就是道德規(guī)律與個(gè)人意志不斷作斗爭(zhēng)的過程。道德規(guī)律就是自由規(guī)律，其目的是實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由，而法律具有強(qiáng)制性的，二者的目的都是為了實(shí)現(xiàn)自由，但是兩者所處位階不同。在理想社會(huì)不能達(dá)到的情況下，法律是社會(huì)安定的最佳保障，因?yàn)槲覀儾荒芡耆�按照意志支配自己的行為，必須給行為一個(gè)限定，哪些可為，哪些不可為。
　�。ㄒ唬┓�律與道德的關(guān)系
　　康德認(rèn)為，法律本質(zhì)上是一種特殊的道德，其方式是制約行為人濫用意志行為。在實(shí)踐中道德法則可衍生為兩個(gè)法則，一個(gè)是人的本體作為看作倫理法則來(lái)運(yùn)用；另外一個(gè)是包含法律法則法則作為現(xiàn)象法則來(lái)運(yùn)用，又包含個(gè)人的道德法則。區(qū)分道德法則做出后，康德進(jìn)一步討論道德規(guī)則的缺陷理論，如果單獨(dú)使用道德規(guī)則，不能有效地維持社會(huì)的生活，使人們的生活自由，有序，同時(shí)，康德也提出法律規(guī)則是指導(dǎo)人的行為一個(gè)不可缺少的部分�？档抡J(rèn)為：自由的規(guī)則是不同自然法則，其本身是道德法則。倫理法則是自由法則中關(guān)涉外在行為的理論，規(guī)定為我們行為的原則。一個(gè)與法律的法則一致行為，就具有合法性；一個(gè)與倫理的法則相一致行為，就具有道德性。前一種與法律的法則一致行為，可以理解為實(shí)踐，后一種與倫理的法則相一致行為，可以理解為內(nèi)心活動(dòng)，它和意志活動(dòng)的外部運(yùn)用一樣，都是理性法則所規(guī)定的。”
　�。ǘ�）法律與道德的區(qū)別
　　在康德的理論中，法律不能簡(jiǎn)單的定義為法律制度，道德與法律，似乎是一個(gè)交織難辨的永恒主題。西方民諺稱“上帝的歸上帝，凱撒的歸凱撒”，這話套用過來(lái)就是“道德的歸道德，法律的歸法律”。其實(shí)，換個(gè)想法，兩者的區(qū)別根源反映了當(dāng)今社會(huì)下人們法治意識(shí)的覺醒。
　　從康德哲學(xué)的理論來(lái)看，筆者認(rèn)為法律和道德主要有以下幾點(diǎn)區(qū)別：
　　1．管轄的范圍不同。人的外部行為歸法律管轄，因此人的外在義務(wù)是法律確定的義務(wù)。當(dāng)然，內(nèi)在的義務(wù)的要求在立法不能排斥。人的內(nèi)心世界存在著內(nèi)在義務(wù)，是外界無(wú)法接觸到的，法律上也無(wú)法做出直接規(guī)定。俗話說(shuō)，思想犯罪并不是犯罪，只有在人作為或者不作為產(chǎn)生不良社會(huì)后果時(shí)，才能構(gòu)成犯罪。現(xiàn)代法學(xué)理與康德的觀念與是一致的。義務(wù)不同是法與道德的最大的區(qū)別，正所謂：法律是道德的最底線，道德是最高標(biāo)準(zhǔn)的法律。
　　2．立法的對(duì)象不同。人在社會(huì)生活中與其他人具有密切的聯(lián)系，要完成自己的義務(wù)和責(zé)任，要不斷與他人發(fā)生關(guān)系，通過執(zhí)行立法機(jī)關(guān)制定的法律規(guī)則。而道德可以運(yùn)用人們的倫理觀念阻止惡念，遵從社會(huì)秩序，道德可以指導(dǎo)人們行善積德。如在緊急避險(xiǎn)的論述中，康德再一次讓我們看到法律與道德的巨大區(qū)別：他認(rèn)為，緊急避險(xiǎn)的本質(zhì)是避免現(xiàn)實(shí)危險(xiǎn)、保護(hù)較大合法權(quán)益。緊急避險(xiǎn)的客觀特征是，在法律所保護(hù)的權(quán)益遇到危險(xiǎn)而不可能采取其他措施予以避免時(shí)，不得已損害另一較小合法權(quán)益來(lái)保護(hù)較大的合法權(quán)益。緊急避險(xiǎn)的主觀特征是，認(rèn)識(shí)到合法權(quán)益受到危險(xiǎn)的威脅，出于保護(hù)國(guó)家、公共利益、本人或者他人的人身、財(cái)產(chǎn)和其他合法權(quán)利免受正在發(fā)生的危險(xiǎn)的目的，而實(shí)施避險(xiǎn)行為。可見，緊急避險(xiǎn)行為雖然造成了某種合法權(quán)益的損害，但聯(lián)系到具體事態(tài)來(lái)觀察，從行為的整體來(lái)考慮，該行為根本沒有社會(huì)危害性，也根本不符合任何犯罪的構(gòu)成要件。但是不違法的行為不一定符合道德，很有可能破壞了對(duì)他人的義務(wù)。例如，最近在成都發(fā)生一個(gè)案子，大概是一對(duì)夫婦乘輛出租車，女的快分娩了，的哥發(fā)現(xiàn)這種情況就把他們趕下來(lái)了，男的苦苦哀求還是沒用，最終女的在路旁分娩了，還好母子順利，之后丈夫連攔了12輛出租車，讓他們送他們母子到醫(yī)院去，結(jié)果沒有一個(gè)同意的。因?yàn)樾袠I(yè)忌諱，出租車?yán)锊荒芤娧�，否則會(huì)帶來(lái)晦氣。后來(lái)是旁邊的人打120才把她們母子送到醫(yī)院去的，母子平安�，F(xiàn)在我們不討論出租車司機(jī)的行為怎么樣，假設(shè)丈夫在被趕下車的時(shí)候哀求不得，而孕婦馬上又要分娩了，丈夫一氣之下就用兇器脅迫司機(jī)，讓他們送到醫(yī)院，在丈夫的脅迫下司機(jī)勉強(qiáng)把他們送到了醫(yī)院，司機(jī)沒有受傷，或者在脅迫的周旋中司機(jī)受了點(diǎn)輕傷。在此時(shí)，丈夫的行為夠不夠成緊急避險(xiǎn)。所以法與正義是否統(tǒng)一？這也是值得思考的。法律與道德間相互緊密聯(lián)系：道德是最高的原則，法律是手段，是道德的補(bǔ)充。

　　四、結(jié)論

　　康德以先天道德學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)，從道德哲學(xué)角度對(duì)法律作了分析解讀，法律的實(shí)質(zhì)從人性本身、自由和權(quán)利進(jìn)行論述、為自由主義法學(xué)研究開辟了一種新的模式。我國(guó)對(duì)康德的道德哲學(xué)、法哲學(xué)思想缺乏深入、系統(tǒng)的研究。西方其他哲人所不能及的是，我國(guó)傳統(tǒng)儒家道德觀念與康德思想可以作比較匯通。深入研究法律離不開康德道德哲學(xué)的基礎(chǔ)，我國(guó)法哲學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展要依據(jù)康德道德哲學(xué)。

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