消費主義語境下情感節(jié)目的熱化現(xiàn)象

時間：2022-12-05 06:24:55 論文范文我要投稿

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　　摘要：消費主義是解讀當(dāng)今大眾文化屬性的一種方式。電視情感節(jié)目的本質(zhì)是個人私密的情感問題被娛樂化和公開消費的過程，這個過程實際上也是一個由私人話語向公共話語過渡的過程，同時也是一個傳媒技術(shù)和媒介倫理在博弈中，道德被技術(shù)所僭越的過程。情感是人類能夠被販賣的最后一塊處女地，是人的窺探及宣泄的雙重本能愿望得到滿足的結(jié)果。

　　關(guān)鍵詞：消費主義私人話語電視情感節(jié)目

　　電視情感節(jié)目是近年來較為熱播的電視節(jié)目形態(tài)，從中國電視娛樂類節(jié)目的形態(tài)及其發(fā)展軌跡而言，可以說此類節(jié)目已經(jīng)遍地開花，節(jié)目的制作、播出方（統(tǒng)稱為傳播者）和受眾兩方面均獲得了某種特定需要的滿足：于傳播者而言，他們獲得了較高的收視率和更多的廣告投放；于受眾而言，他們獲得了某些心理上的期待和滿足，完成了心理的某種宣泄和釋放，也滿足了對情感私生活的“窺探”欲望。

　　消費主義與情感節(jié)目的契合點分析

　　消費主義是在市場經(jīng)濟(jì)背景下解讀大眾文化的一種方式，其起作用的基本前提是把大眾文化當(dāng)做一種商品來消費。根據(jù)阿諾德·雷恩等的分析，大眾文化從一開始就具備了商品的特征：社會化大生產(chǎn)語境下，文化被按照一定的市場模式生產(chǎn)、傳播和消費。同時，文化所具有的雙重屬性——精神娛樂屬性、產(chǎn)品增值屬性中的精神娛樂屬性成為它區(qū)別于其他商品的本質(zhì)所在。

　　英國哲學(xué)家羅賓·喬治·科林伍德指出，“如果一件制造品的設(shè)計意在激起一種情感，并且不想使這種情感釋放在日常生活的事物之中，而是要作為本身有價值的一些東西加以享受，那么，這種制造品的功能就在于娛樂或消遣�！雹僭谙M主義的語境下，文化、電視文化、電視情感節(jié)目文化均成為一種娛樂或消遣，電視媒體不再單純扮演“教育者”的角色，而是不斷地向著“寓教于樂”甚至是“單純娛樂”的方向發(fā)展。電視節(jié)目使人獲得娛樂的享受，這成為它吸引眼球、獲得受眾認(rèn)同的所在，而如今的娛樂之所以不再單調(diào)，是因為情感這個帶有倫理和道德表征的元素被當(dāng)做商品注入娛樂節(jié)目中，受眾在情感節(jié)目的消費過程中獲得了快感，實現(xiàn)了心理上的某種期待和滿足。而今的大眾，處在一個被消費文化語境所包圍的世界里，電視節(jié)目占據(jù)著人們用于家庭休閑娛樂的每分每秒，而情感節(jié)目是當(dāng)前所有電視節(jié)目中最具家庭觀念和家庭語境的節(jié)目形態(tài)。

　　個人話語與公共話語閾值的模糊

　　個人話語和公共話語在電視媒體中的界限開始變得模糊，這是媒介的技術(shù)性和倫理性綜合作用的結(jié)果。媒介，正無孔不入地滲透到人們生活的每一寸空間，吞噬著人們私密的內(nèi)容，并將其加工后植入公共語境中。電視情感類節(jié)目的誕生，標(biāo)志著個人最為私密的話語被媒介技術(shù)所征服�！对娊�(jīng)·鄘風(fēng)·墻有茨》中說，“中冓之言，不可道也。所可道也，言之丑也”，“不可道也”是在傳統(tǒng)的觀念下，道德對技術(shù)約束的結(jié)果，在觀念樸素的時代，某些特定的信息（比如私密的情感話題）是不方便對外人講述的，而“所可道也，言之丑也”則可被理解為是技術(shù)對倫理和道德的僭越。技術(shù)的發(fā)展使人們的道德層面被擠壓，那些本“不可道”的信息——私人情感——被當(dāng)做了津津樂道的話題。

　　技術(shù)的發(fā)展是使私密的“中冓之言”向“所可道也”轉(zhuǎn)變的一個重要推動力，但其后最大的推動因素則是市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人們對各種私密性問題窺探欲望的膨脹。在這“三駕馬車”的拉動之下，電視情感節(jié)目將私密性的個人話語轉(zhuǎn)換為具有情感娛樂價值的因素嵌入到節(jié)目中，實現(xiàn)了情感到商品的“僭越”�！扒楦小边@塊人類最為私密的話語空間，也最終告別了純天然境界，走上被售賣的征途。

　　情感，這個私人話題在媒介技術(shù)、市場經(jīng)濟(jì)和受眾需求三者的聯(lián)動效果下，由私人空間走進(jìn)了公共領(lǐng)域，走到了聚光燈和攝像機(jī)面前，而電視這個以闡述公共話語著稱的大眾媒介也接納了原本屬于非公開話語的私人內(nèi)容：個人話語和公共話語之間的閾值開始模糊。

　　客體能動性表達(dá)與情感消費

　　從“靶子論”到議程設(shè)置理論，從“第三人效果”理論到受眾“或然率選擇”公式，我們可以看出：整個媒介效果的研究幾乎自始至終都是將媒介的使用者界定為受眾——一個被動的、帶有某種偏見的信息接收者形象。

　　沃爾夫?qū)ね龻柺┰谒慕?jīng)典著作《重構(gòu)美學(xué)》中曾經(jīng)有過一段精辟的論述，“直截了當(dāng)?shù)默F(xiàn)實并不存在，事物或者是這樣的存在，或者是那樣的存在。在每一種情況下，現(xiàn)實都是一種建構(gòu)�！雹陔娨暪�(jié)目就是通過對現(xiàn)實的建構(gòu)來實現(xiàn)理想和現(xiàn)實在藝術(shù)層面的表達(dá)和展現(xiàn)。電視情感節(jié)目是這樣一種混合品：技術(shù)與內(nèi)容，主體與客體，商品與情感，公開與私密。任何一種藝術(shù)產(chǎn)品之所以能夠?qū)崿F(xiàn)藝術(shù)與視覺、藝術(shù)與情感、藝術(shù)與商品的完美融合，就在于它所具有的多重元素被整合運用，然后按照大工業(yè)生產(chǎn)的流程進(jìn)行批量復(fù)制、傳播和售賣。

　　電視情感節(jié)目的消費過程由三個基本要素構(gòu)成：一是受眾對私密問題的濃厚興趣；二是受眾本身對這個話題具備表達(dá)能力；三是“情感”這個私密話題經(jīng)過包裝、加工和批量生產(chǎn)后被推向電視熒屏。這三者實際上是在受眾主體地位回歸的現(xiàn)實下，受眾話題引導(dǎo)能力的體現(xiàn)。電視情感節(jié)目作為一種特殊的文化商品，在流通過程中，受眾扮演著傳播主體與客體統(tǒng)一者的角色：受眾對情感節(jié)目的認(rèn)同是他們“選擇性注意”的基礎(chǔ)和前提，而普通大眾對情感節(jié)目的參與則又為他們的話語表達(dá)提供了可能。如果說受眾主體地位的回歸以及受眾參與節(jié)目可能性的出現(xiàn)體現(xiàn)了電視媒體“親民”的一面，那么與這個過程緊密相關(guān)的則是受眾審美意識、思維習(xí)慣、情感表達(dá)、生活方式甚至家庭倫理關(guān)系受到潛移默化的影響。電視讓受眾對這些節(jié)目“選擇性注意”，體現(xiàn)了受眾的主動性，隨即而來的則是他們思維的固化和對情感問題的“免疫”和淡漠。

　　電視情感節(jié)目的道德消融

　　傳播學(xué)大師麥克盧漢早在1972年就說過，“倘若電視要剝奪我們文明的個性、剝奪我們不同的自我，那么我們就應(yīng)該關(guān)掉電視。因為就我所知，電視與西方文明的延續(xù)是不可兼容的”。③早在38年以前，麥克盧漢就推斷出電視媒體給人類文明帶來的顛覆性挑戰(zhàn)，甚至提出了電視與文明不可兼容的論斷。在今天，電視媒體對人們的文明、文化以及道德的消融、瓦解更為猛烈。

　　俄國作家、社會活動家柯羅連科在他的《我的同時代人的故事》一書中曾經(jīng)說過：“任何感情只有在自然的時候才有價值�！雹茏罴冋娴母星橹挥性诓患臃埏椀臅r候才會誘人，才會展現(xiàn)它最淳樸的光彩和魅力。一旦它的存在狀態(tài)受到外在的包裝、策劃甚至是營銷和叫賣式的推廣，這個人世間最為寶貴的財富就開始變味：首先變得俗氣，繼而充滿了銅臭。電視情感節(jié)目與其說是解決人們的情感困惑，不如說是把自身當(dāng)做一種嘩眾取寵的商品，通過包裝和販賣來博取受眾的眼淚、同情、憐憫或者憤怒。因此，我們可以說電視情感節(jié)目是在破壞情感而非拯救情感。

　　在故事的主角走上屏幕之前，導(dǎo)演、編劇、主持人等已經(jīng)開始了面向受眾精準(zhǔn)且專業(yè)的策劃：在某一個場合，女主角需要愁眉不展；某一個場合，男主角要拍案而起；在某一個場合背景音樂要舒緩輕快；在某一個場合，男女主角要當(dāng)眾相擁，淚流滿面……主持人要適時引導(dǎo)爭論、推動“劇情”，要分析受眾心理狀態(tài)，要將煽情的語言和動作并用……柯羅連科筆下所謂人類最為自然的感情，此時完全成了一種道具，一個讓人心情跌宕起伏的交換籌碼。伴隨著整個“故事”開端、高潮、結(jié)局的“情景再現(xiàn)”，電視臺收獲的是居高不下的收視率，是盆滿缽盈的廣告收入；導(dǎo)演和主持人收獲的是獎金、績效……

　　情感這個單純的道德字眼，成為交換利益的籌碼，成為掠取受眾注意力資源的武器，成為制造人氣和轟動效應(yīng)的法寶。伴隨著各種光怪陸離的電視情感節(jié)目的誕生，對情感現(xiàn)場戲進(jìn)行策劃、編造和包裝的工作人員源于急功近利的市場競爭法則，源于對節(jié)目精益求精的創(chuàng)作考量，開始了情感節(jié)目的“創(chuàng)造之旅”。從這個角度上講，電視情感節(jié)目就不再是一種真實的節(jié)目，而是一種混雜了真真假假的“真人秀”節(jié)目，電視受眾的審美觀也在被引導(dǎo)中滑向了媚俗的歧途。誠如邁克·費瑟斯通在《消費文化與后現(xiàn)代主義》一書中所說，“媒介文化使用的是影像、記號和符號商品，它們體現(xiàn)了夢想、欲望和離奇幻想；它暗示著：在自戀式地讓自我而不是讓他人感到滿足時，表現(xiàn)的是那份羅曼蒂克式的純真和情感實現(xiàn)。當(dāng)代消費文化，似乎就是要擴(kuò)大這樣的行為被確定無疑地接受、得體地表現(xiàn)語境與情境之范圍。”⑤

　　話語平民化的流變與濫觴

　　對電視話語的分析是解讀電視節(jié)目傳播現(xiàn)象的一個重要尺度。根據(jù)榮耀軍的分析，“電視話語首先體現(xiàn)的是主流意識形態(tài)的話語權(quán)。一個社會的統(tǒng)治階級為維護(hù)其統(tǒng)治，必然會利用傳媒宣傳其統(tǒng)治階級的意識形態(tài)……電視通過圖像、聲音、語言等‘權(quán)力性資源’以及其特有的傳播方式、傳播機(jī)制，向受眾傳播和構(gòu)建著各種‘知識性’權(quán)力，生產(chǎn)出不同話語權(quán)力場域。”⑥縱觀中國電視節(jié)目的話語變遷規(guī)律，我們可以簡要地將電視話語的表現(xiàn)方式分為三個基本歷程，其沿革的基本思路是：單向度意識形態(tài)下的權(quán)力話語→精英引導(dǎo)下的權(quán)威話語→大眾參與的平民話語。而今，中國電視媒體的話語形態(tài)是三者并存的多維話語局面。以《新聞聯(lián)播》為代表的電視節(jié)目是第一種話語的典型表現(xiàn)，而以電視情感節(jié)目為代表的則是第三種話語形態(tài)的極致表現(xiàn)。

　　如果說電視報道節(jié)目必須要走“三貼近”的路線方能展現(xiàn)其對民生話題的關(guān)注，那么電視情感節(jié)目則是在“三貼近”的基礎(chǔ)上又進(jìn)了一步：它不僅以普通大眾所普遍關(guān)注的情感話題為基本表現(xiàn)對象，還給普通大眾以話語表達(dá)的機(jī)會，大眾通過電視不僅獲得了窺探他人隱私欲望的滿足，甚至也獲得了自我情感話題公開表達(dá)的機(jī)會。因此，電視情感節(jié)目是最具有情感接近性的節(jié)目形態(tài)。電視媒體作為大眾媒體一個不可或缺的組成部分，必須肩負(fù)起社會責(zé)任，站在助推社會發(fā)展、傳承人類文明的角度對社會資源進(jìn)行整合，對普通大眾進(jìn)行教育，對多元化話語進(jìn)行維系，因此，電視媒體必須平衡其公共性和經(jīng)濟(jì)性。然而，電視情感節(jié)目卻在最大程度上實現(xiàn)了對公共話語的淡漠和對私人話語的放大——盡管許多電視情感節(jié)目都是打著解決情感問題，提供情感關(guān)懷的旗幟進(jìn)行節(jié)目策劃與播出的，但從電視情感節(jié)目的運作現(xiàn)狀來看，這種節(jié)目形態(tài)已經(jīng)面臨高度同質(zhì)化的瓶頸，受眾的審美疲勞也隨之而來。

　　總結(jié)

　　電視情感節(jié)目從某種意義上說，是社會化大生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)語境下一種文化形態(tài)的“商品”，它產(chǎn)生于市場經(jīng)濟(jì)中，必須得到一定消費群體的認(rèn)同才能維持其生存和發(fā)展，因此對電視情感節(jié)目從消費語境下的情感內(nèi)容、情感產(chǎn)品、情感消費進(jìn)行研究，都被深深刻上了娛樂的烙印。在這個節(jié)目形態(tài)下，電視媒體的教育功能讓位于娛樂功能。隨著電視情感節(jié)目的發(fā)展，情感這個私人話題所涉及的隱私權(quán)逐漸消失，它在市場經(jīng)濟(jì)的誘導(dǎo)和受眾的期盼下，實現(xiàn)了向公共領(lǐng)域的過渡。隨著這個過程的實現(xiàn)，電視情感節(jié)目也面臨著道德和話語層面的雙重危機(jī)。因此，電視情感節(jié)目雖然在一定時期內(nèi)迎合了受眾情感匱乏的心理訴求，擁有市場空間，成為電視臺提升收視率當(dāng)仁不讓的武器，但從長遠(yuǎn)來看，不利于文化市場整體質(zhì)量的提升，也不利于電視媒體“涵化功能”（Cultivation Theory，喬治·格伯納⑦）的發(fā)揮，勢必需要出現(xiàn)一種更具有“親民色彩”，能讓受眾在參與中壓力獲得釋放并且真正兼顧“育人”和“娛人”的雙重職能，平衡市場性和社會性兩個導(dǎo)向的電視節(jié)目形態(tài)。

注　釋：

　　①羅賓·喬治·科林伍德［英］著，王至元、陳華中譯：《藝術(shù)原理》，中國社會科學(xué)院出版社，1985年版。

　　②沃爾夫?qū)ね龻柺鄣拢荩骸吨貥?gòu)美學(xué)》，上海人民出版社，2002年版。

　　③埃里克·麥克盧漢、弗蘭克·秦格龍［加］著，何道寬譯：《麥克盧漢精粹》，南京大學(xué)出版社，2000年版。

　�、芸铝_連科［俄］：《我的同時代人的故事》，人民文學(xué)出版社，1959年版。

　�、葸~克·費瑟斯通著，劉精明譯：《消費文化與后現(xiàn)代主義》，譯林出版社，2000年版。

　�、迾s耀軍：《中國當(dāng)代電視研究：多維話語系統(tǒng)的競爭與共存》，學(xué)林出版社，2009年版。

　�、叨矗骸秱鞑W(xué)核心理論與概念》，北京大學(xué)出版社，2008年版。

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