試析大學(xué)教師學(xué)術(shù)道德的調(diào)節(jié)

　　論文摘要：學(xué)術(shù)道德是學(xué)術(shù)共同體內(nèi)形成的從事學(xué)術(shù)活動(dòng)所遵循的道德規(guī)范和準(zhǔn)則，其實(shí)施和維系主要依靠學(xué)者的良心及學(xué)術(shù)共同體內(nèi)的道德輿論。大學(xué)教師是大學(xué)內(nèi)部從事學(xué)術(shù)活動(dòng)的主體，大學(xué)教師從事學(xué)術(shù)活動(dòng)的同時(shí)，也是踐行學(xué)術(shù)道德的過程。所以，大學(xué)教師的道德人格修養(yǎng)水平和良好的學(xué)術(shù)環(huán)境是調(diào)節(jié)大學(xué)教師學(xué)術(shù)道德的重要因素。

　　論文關(guān)鍵詞：大學(xué)教師；學(xué)術(shù)道德；道德修養(yǎng)；學(xué)術(shù)環(huán)境

　　學(xué)者，是指以學(xué)術(shù)研究為職業(yè)并具有服膺真理、求真務(wù)實(shí)的品格的人。大學(xué)教師作為學(xué)者的一份子，其高尚品格的形成正是有賴于道德修養(yǎng)過程中人格品質(zhì)的不斷升華。這是大學(xué)教師作為特定社會(huì)角色和職業(yè)角色發(fā)揮作用的重要的內(nèi)部條件和基礎(chǔ)。另外，大學(xué)教師作為大學(xué)文化傳承的主體，良好的學(xué)術(shù)環(huán)境是其作用發(fā)揮的重要外部條件。故而學(xué)術(shù)道德的調(diào)節(jié)既要依靠大學(xué)教師自身道德人格的修養(yǎng)，也要有良好的學(xué)術(shù)環(huán)境為大學(xué)教師維系學(xué)術(shù)道德、實(shí)踐學(xué)術(shù)道德提供外部的環(huán)境保障。

　　一、提升大學(xué)教師的道德人格修養(yǎng)水平

　　教師的道德人格指?jìng)�(gè)體作為教師這一特定社會(huì)角色所表現(xiàn)出的道德面貌。大學(xué)教師的道德人格即個(gè)體作為大學(xué)學(xué)術(shù)活動(dòng)的實(shí)施主體，在職業(yè)實(shí)踐過程中所表現(xiàn)出的道德面貌。教師要成功地進(jìn)行自己的人格修養(yǎng)，必須在兩個(gè)層面上采取“取法乎上”的策略：一是在人生層面上努力確立自己的終極價(jià)值體系和生活與人格的理想；二是要充分認(rèn)識(shí)到教育事業(yè)的神圣價(jià)值，努力確立自己的職業(yè)理想。這說明教師對(duì)教育事業(yè)及其道德要求的認(rèn)識(shí)依賴于教師的人格修養(yǎng)。

　　1.強(qiáng)化大學(xué)教師作為教育主體的道德榜樣作用，以提升大學(xué)教師的道德人格修養(yǎng)水平

　　首先，樹立為人師表的道德人格的修養(yǎng)目標(biāo)。就道德人格而言，教師必須在人格上高于一般人才具有教育的主體資格，也只有具有較高人格品味的教師才可能獲得教育對(duì)象的尊重，為學(xué)生所景仰，從而獲得應(yīng)有的教育效果。所以，師者，要為人師表，要在道德與學(xué)問上成為人們的榜樣。這不僅是對(duì)教師道德修養(yǎng)的高尚目標(biāo)的最佳表述，同時(shí)也體現(xiàn)出學(xué)生對(duì)教師的道德人格的認(rèn)同和期待。為人師表的教師會(huì)在生活中與學(xué)生為善，體貼、關(guān)心、幫助學(xué)生，在教學(xué)中恪盡職守并能公平地對(duì)待學(xué)生，在科研中事實(shí)求是，以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难芯繎B(tài)度指導(dǎo)學(xué)生。在這個(gè)過程中學(xué)生不斷地受到教師的道德人格的影響，潛移默化地將這些信息內(nèi)化到自身的道德價(jià)值體系當(dāng)中，成為自身道德人格的重要組成部分。因此，為人師表的教師是能為學(xué)生——作為從事大學(xué)學(xué)術(shù)活動(dòng)的另一主體，做好學(xué)者的榜樣。這也是提高當(dāng)代大學(xué)生學(xué)術(shù)誠信水平的重要因素之一。

　　其次，培養(yǎng)教師主體的自由精神。作為教育主體的道德榜樣，其作用的發(fā)揮離不開教師的工作和勞動(dòng)。教師的勞動(dòng)是有其內(nèi)在道德價(jià)值的社會(huì)實(shí)踐，這種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的重點(diǎn)在于心靈的碰觸與交往，教師的道德榜樣作用的影響是在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中其人格形象的自由表現(xiàn)。人只有作為活動(dòng)的主體才有人格，人只有具有獨(dú)立人格才能成為真正的主體。假如教師對(duì)為人師表的追求只是一種勉強(qiáng)行為時(shí)，這種沒有主體自由的言行，無論是對(duì)學(xué)生還是對(duì)其他教師，其道德榜樣作用的發(fā)揮就會(huì)受限，留給學(xué)生和教師的感覺只能是做作和虛偽。虛偽對(duì)人對(duì)己都不會(huì)產(chǎn)生良效。因此，教師的主體活動(dòng)要善于尋找全人類的精神真品，能夠成功地將這些體現(xiàn)崇高的規(guī)范納入自己追求、向往的價(jià)值體系，真正擺脫外在動(dòng)機(jī)，變必然性為目的性，既守規(guī)范又是對(duì)規(guī)范的超越，這才是追求自由的本質(zhì)。

　　2.加強(qiáng)大學(xué)教師的學(xué)術(shù)道德教育，以完善大學(xué)教師的道德人格

　　首先，大學(xué)教師需要道德教育。“新性善論”主張德性由內(nèi)而外地生成。由于人類整體社會(huì)實(shí)際的作用，人類個(gè)體已經(jīng)先天地?fù)碛心撤N對(duì)個(gè)體來說是先驗(yàn)但對(duì)人類整體實(shí)踐來說是后天的社會(huì)性文化心理結(jié)構(gòu)的遺傳存在。由于先天道德稟賦的存在，道德才能發(fā)掘、發(fā)揚(yáng)光大這一稟賦的可能。文化心理遺傳解決了道德心理形式方面。一個(gè)具體道德學(xué)習(xí)的過程要使這一心理形式與特定的道德文化相結(jié)合——即實(shí)現(xiàn)道德主體對(duì)特定價(jià)值環(huán)境的操作，以完成其道德心理的真正建構(gòu)。道德對(duì)象與外在的道德價(jià)值與規(guī)范體系之間的關(guān)系是生長(zhǎng)著的主體與生長(zhǎng)環(huán)境之間的關(guān)系。大學(xué)教師，無論是崗前的新教師還是在崗教師的道德教育同樣是以這種先天性的道德稟賦為基礎(chǔ)進(jìn)行道德心理的建構(gòu)。大學(xué)教師的這種心理形式是與其特定的學(xué)術(shù)道德相結(jié)合的。比如，新教師在上崗之前都會(huì)想如何做個(gè)優(yōu)秀的教師，如何更好地指導(dǎo)學(xué)生、教育學(xué)生等等。要保留或發(fā)揚(yáng)這種長(zhǎng)處，大學(xué)教師就需要進(jìn)行道德教育。

　　其次，大學(xué)教師的道德教育應(yīng)與其學(xué)術(shù)活動(dòng)緊密結(jié)合。大學(xué)教師從事學(xué)術(shù)活動(dòng)的過程就是履行學(xué)術(shù)責(zé)任的過程。學(xué)術(shù)責(zé)任是學(xué)者對(duì)科學(xué)事業(yè)的發(fā)展所應(yīng)承擔(dān)的一種義務(wù)，體現(xiàn)為尊重科學(xué)規(guī)律、具有科學(xué)精神，它主要不是一種職業(yè)責(zé)任，而是一種事業(yè)責(zé)任，具有更強(qiáng)的道義性、精神性，在某種意義上，它與學(xué)術(shù)道德是一回事，也可以說它是體現(xiàn)在科學(xué)研究工作全過程中的學(xué)術(shù)道德規(guī)范。強(qiáng)化大學(xué)教師學(xué)術(shù)活動(dòng)的道德教育目的是使大學(xué)教師能在這個(gè)過程中體會(huì)學(xué)者為了追求真理、堅(jiān)持真理而獻(xiàn)身科學(xué)的精神，這種精神與大學(xué)教師的道德人格的修養(yǎng)有內(nèi)在的價(jià)值統(tǒng)一性。教師道德人格的本質(zhì)特征是自己人格的本體價(jià)值和教師人格的工具價(jià)值的統(tǒng)一。也就是大學(xué)教師為了追求真理、堅(jiān)持真理而獻(xiàn)身科學(xué)的精神與所樹立的高尚的道德修養(yǎng)目標(biāo)的內(nèi)在的價(jià)值的統(tǒng)一。所以，大學(xué)教師的道德教育在學(xué)術(shù)活動(dòng)中進(jìn)行也是道德人格修養(yǎng)水平的提升過程。

　　二、創(chuàng)造“無為而治”的學(xué)術(shù)生態(tài)環(huán)境

　　老子主張“無為”，“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。”其中的無為并不是無所作為，而是一種態(tài)度、一種精神。這種態(tài)度并不是反對(duì)人類一切的努力，而是反對(duì)那些不遵循事物發(fā)展規(guī)律隨意亂為的行為。所以，要以無為的精神去有為，即凡事都要以事物自身的發(fā)展規(guī)律為前提進(jìn)行創(chuàng)造。大學(xué)教師從事的學(xué)術(shù)研究工作同樣要遵守這樣的原則。

　　1.改變功利性的學(xué)術(shù)研究環(huán)境，減少大學(xué)教師的學(xué)術(shù)道德失范行為

　　無為而治的學(xué)術(shù)生態(tài)環(huán)境是指以學(xué)術(shù)主體為本，順應(yīng)學(xué)術(shù)發(fā)展規(guī)律的學(xué)術(shù)環(huán)境。學(xué)術(shù)研究從本質(zhì)上講是一種創(chuàng)新活動(dòng)，其成果具有唯一性和不確定性。有人少年獲得成果，有人晚年獲得成果，有人有成果，有人沒有成果，這是研究領(lǐng)域極其正常的現(xiàn)象。所以，研究結(jié)果很難用成功和失敗來作為衡量尺度，現(xiàn)行的量化評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也并不適用于衡量科研成果的高低。有學(xué)者指出：“評(píng)比是學(xué)術(shù)的牙片……科研的唯一性和創(chuàng)新性決定了科研與生產(chǎn)的不同，決定了科研評(píng)價(jià)很難或根本不可能進(jìn)行嚴(yán)格明確的等級(jí)評(píng)定。評(píng)比最終只能是比關(guān)系、比權(quán)利，給學(xué)術(shù)腐朽制造可乘之機(jī)�！憋@然，這種功利性的學(xué)術(shù)研究環(huán)境違反了學(xué)術(shù)研究本身的特點(diǎn)，不利于促進(jìn)學(xué)術(shù)研究的發(fā)展。而大學(xué)教師在從事學(xué)術(shù)活動(dòng)的同時(shí)，也是實(shí)踐學(xué)術(shù)道德的過程。置身于這種功利性的學(xué)術(shù)研究環(huán)境中，大學(xué)教師難免會(huì)受功利性條件的影響而產(chǎn)生學(xué)術(shù)道德失范行為。所以，要改“有為”為“無為”，創(chuàng)造“無為而治”的學(xué)術(shù)研究環(huán)境，不采用職稱評(píng)定、成果獎(jiǎng)勵(lì)、機(jī)構(gòu)評(píng)選、資深教授等功利性評(píng)價(jià)方式，減少對(duì)教師產(chǎn)生不良影響的功利性條件，從而減少大學(xué)教師的學(xué)術(shù)道德失范行為。

　　2.凈化學(xué)術(shù)環(huán)境，提升大學(xué)教師作為學(xué)術(shù)道德主體的自律性

　　學(xué)術(shù)道德主體的自律性是指大學(xué)教師作為學(xué)術(shù)道德實(shí)踐的主體，在從事學(xué)術(shù)活動(dòng)的過程中，自覺遵守學(xué)術(shù)道德規(guī)范、履行學(xué)術(shù)責(zé)任的主體性表現(xiàn)。這種自律性的提升是在良好的學(xué)術(shù)生態(tài)環(huán)境的保障之下，以學(xué)術(shù)主體性的充分發(fā)揮為前提實(shí)現(xiàn)的。

　　首先，改變不良競(jìng)爭(zhēng)性的學(xué)術(shù)生態(tài)環(huán)境，發(fā)揚(yáng)教師的人性及其主體性。有人對(duì)大學(xué)教師的人性特征作出假設(shè)：一種“自我實(shí)現(xiàn)人”的特點(diǎn)，他們的需要是在賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)上所發(fā)生的成就追求與自我實(shí)現(xiàn)動(dòng)機(jī)，在他們的需要中占有特別突出的地位，教師的物質(zhì)需要總是包含豐富的精神內(nèi)容，凡與精神需要直接相關(guān)的物質(zhì)需要，他們總是懷有強(qiáng)烈的渴求。這種對(duì)大學(xué)教師人性特征的假設(shè)，說明了大學(xué)教師自我實(shí)現(xiàn)需要的滿足也是大學(xué)教師發(fā)揮主體作用的過程。教師主體性的提高，一方面，依賴于在教育管理中確立教師主體地位，改變由行政人員唱主角的外控式管理，實(shí)行以教師為主導(dǎo)的內(nèi)控式民主管理；另一方面，依賴于教師在自由自覺的活動(dòng)中作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面本質(zhì)，后者對(duì)教師人格的發(fā)展具有關(guān)鍵性作用。自由自覺的活動(dòng)要以良好的外部環(huán)境為保障。但現(xiàn)行的學(xué)術(shù)管理環(huán)境以量化的學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)教師的學(xué)術(shù)研究成果，一定程度上壓抑了大學(xué)教師主體性作用的發(fā)揮，在學(xué)術(shù)活動(dòng)中教師反倒成為被動(dòng)者，為了滿足自身的利益，部分教師出現(xiàn)了不惜喪失良心進(jìn)行權(quán)學(xué)交易、學(xué)術(shù)抄襲的學(xué)術(shù)失范行為。顯然，這種不良的競(jìng)爭(zhēng)性學(xué)術(shù)環(huán)境降低了大學(xué)教師的道德人格修養(yǎng)水平，沒有很好地滿足大學(xué)教師自我實(shí)現(xiàn)的需要。

　　其次，還教師以自由的治學(xué)生態(tài)環(huán)境，為滿足大學(xué)教師自我實(shí)現(xiàn)的需要?jiǎng)?chuàng)造有利條件。大學(xué)教師的自我實(shí)現(xiàn)的需要有其自身的特殊性，一方面，其需要在一定程度上表現(xiàn)為精神文化需要的優(yōu)先性。在當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)條件下，在滿足教師物質(zhì)生活需要的基礎(chǔ)上更應(yīng)該關(guān)注他們的這一需要。另一方面，則表現(xiàn)為大學(xué)教師自尊及其榮譽(yù)需要的關(guān)切性。從古至今教師都是處于為人師表的地位。在歷史上，那些給人們精神以震撼、能夠啟迪人們心靈的文化成果才得以傳世，那些具有真才實(shí)學(xué)、德高望重的人才得以留芳。而學(xué)生也不一定是由于教師外在的榮譽(yù)稱號(hào)才尊重他們，通常是出于學(xué)生自身對(duì)教師在學(xué)術(shù)活動(dòng)中所表現(xiàn)的品德及其才華而給教師以尊重。所以，無論是精神文化成果的傳承還是教師學(xué)術(shù)成果的取得都需要充足的時(shí)間和自由的治學(xué)氛圍才能使其產(chǎn)生作用，借此，教師的需要才能得以滿足。所以，為了能夠充分滿足大學(xué)教師自我實(shí)現(xiàn)的需要，就要還教師以自由的學(xué)術(shù)生態(tài)環(huán)境。

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