古代傳抄活動(dòng)對(duì)知識(shí)傳播的影響
論文關(guān)鍵詞：知識(shí)的復(fù)制 傳抄 立言 知識(shí)產(chǎn)權(quán)
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論文摘要：傳抄是中國(guó)含代知識(shí)復(fù)制最根本的方式，有其產(chǎn)生發(fā)展的淵源，對(duì)后世也產(chǎn)生了深刻的影響。傳抄活動(dòng)的主要?jiǎng)恿κ腔跒橹羰ダ^絕學(xué)而“立言”，或是宗教信仰的“修功業(yè)”，或是作為知識(shí)人謀生的手段。一于余年的傳抄活動(dòng)，在傳播知識(shí)和文化的同時(shí)，對(duì)傳抄者的思想、著述方式也生產(chǎn)了深刻影響，述而不作引經(jīng)據(jù)典的思維模式一定程度上限制了他們的創(chuàng)造性，影響了近代知識(shí)產(chǎn)權(quán)思想的產(chǎn)生。
知識(shí)是人類思想、經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，作為知識(shí)載體的書(shū)籍的傳抄、傳播活動(dòng)，是人類知識(shí)乃至文明傳承的重要方法。我國(guó)古代的文獻(xiàn)資料浩如煙海，在印刷術(shù)廣泛應(yīng)用之前，手工的抄寫(xiě)活動(dòng)，是文獻(xiàn)復(fù)制、傳播的主要形式。文獻(xiàn)傳抄活動(dòng)，受社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展水平、傳抄介質(zhì)的進(jìn)步影響比較大，它肇始于漢代，興盛于六朝，直至隋唐，在宋代印刷術(shù)得到廣泛應(yīng)用之后而成為非主流形式。但由于手寫(xiě)本、抄本資料具有的特殊意義，直到明清時(shí)期，以手寫(xiě)傳抄方式復(fù)制的文獻(xiàn)資料仍受到特殊的關(guān)注，因而，手寫(xiě)傳抄活動(dòng)得以延續(xù)。
一、傳抄活動(dòng)發(fā)展的社會(huì)背景
秦漢時(shí)期，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，對(duì)圖書(shū)的需求促進(jìn)了藏書(shū)事業(yè)的發(fā)展，也推動(dòng)了以簡(jiǎn)帛為載體的書(shū)籍的生產(chǎn)，促進(jìn)了書(shū)籍生產(chǎn)唯一方式—傳抄活動(dòng)的發(fā)展。秦漢時(shí)期的最高統(tǒng)治者對(duì)藏書(shū)事業(yè)，特別是官藏圖書(shū)，是較為重視的，即使是推行文化禁錮政策的秦始皇和文化素養(yǎng)不高的漢高祖劉邦，也不例外。
西漢時(shí)期更是廣開(kāi)獻(xiàn)書(shū)之路、征遺書(shū)于天下，進(jìn)而建藏書(shū)之策、置寫(xiě)書(shū)之官，并鼓勵(lì)民間廣置經(jīng)籍、講學(xué)授徒，于是到了東漢，都城市肆中就有了專門的“書(shū)市”，人們能夠方便地購(gòu)買到要看的書(shū)籍。百年之間國(guó)家征集的圖書(shū)已“積如丘山”。后來(lái)，隨著造紙技術(shù)的發(fā)展完善及普遍應(yīng)用，引起了圖書(shū)載體的革命，人們通過(guò)傳抄的方法，制作寫(xiě)本書(shū)，增加自己的收藏。
隋唐時(shí)期，特別是六至七世紀(jì)之間，是我國(guó)寫(xiě)本書(shū)發(fā)展的極盛時(shí)期。這一時(shí)期的圖書(shū)主要是依靠抄寫(xiě)。學(xué)者士人對(duì)自身著作流傳后世的期望、藏書(shū)文化的初步形成、科舉取士制度形成的大范圍儒家經(jīng)典讀者群等，與鄰近諸國(guó)的文化交流等都對(duì)圖書(shū)抄寫(xiě)的數(shù)量與質(zhì)量提出了更高的要求。
兩宋至明清，是我國(guó)圖書(shū)事業(yè)空前發(fā)達(dá)的時(shí)代，由于科舉考試、官府及私人藏書(shū)的需要推動(dòng)了圖書(shū)在種類和數(shù)量上的驟增，盡管這個(gè)時(shí)期雕版印刷術(shù)逐步發(fā)展并成熟，但寫(xiě)書(shū)、抄書(shū)仍然是產(chǎn)生圖書(shū)、復(fù)制圖書(shū)的重要手段之一。而且，手抄書(shū)多是孤本、善本，歷來(lái)為藏書(shū)家和學(xué)者所重視。
二、傳抄活動(dòng)發(fā)展的動(dòng)力
封建社會(huì)“三不朽”的思想是驅(qū)使傳抄活動(dòng)發(fā)展的重要?jiǎng)恿�。自秦漢至明清，官府、私人的書(shū)籍傳抄活動(dòng)生生不息乃至蓬勃發(fā)展，有其重要的思想基礎(chǔ)，即封建社會(huì)“立德、立功、立言”的“三不朽”思想。歷代官府不惜耗費(fèi)巨大的人力物力編纂卷帆浩繁的書(shū)籍，其根本目的是傳播統(tǒng)治者的思想，歷代的正史中，核心的內(nèi)容之一就是記錄統(tǒng)治者的“立德”、“立功”、“立言”之事跡。通過(guò)這些書(shū)籍的編纂和傳播也為封建社會(huì)建立了“三不朽”的標(biāo)準(zhǔn)，推動(dòng)士子們前赴后繼地為這個(gè)“崇高”理想而努力�！洞呵镒髠髯⑹琛酚涊d:“魯有先大夫曰減文仲，既沒(méi)，其言立，其是之謂乎。豹聞之，大上有立德，其次有立功，其次有立言”。而“三不朽”中，“立言”尤為重要，因?yàn)?ldquo;古之不朽有三，立德立功立言。然德有厚薄，功有淺深，未必并行而俱遠(yuǎn)也。而能使千載之下聞而知之者，猶若見(jiàn)而知之是，豈非立言?君子之力哉!故夫子曰:言之無(wú)文行之不遠(yuǎn)。”另外，對(duì)于統(tǒng)治者來(lái)講，“立言”的重要性還在于“為往圣繼絕學(xué)”。歷代封建統(tǒng)治者為抬升自己的“正統(tǒng)性”，無(wú)不通過(guò)“立言”標(biāo)榜自己統(tǒng)治思想是“為往圣繼絕學(xué)”，而立言的重要途徑就是組織編纂、傳抄大量的典籍，從而建立以儒家經(jīng)典及相關(guān)闡釋為代表的統(tǒng)治思想理論體系。從歷代正史的編撰也可以窺見(jiàn)這種一脈相承的思想，唐代以后按照經(jīng)、史、子、集分類方法來(lái)劃分文獻(xiàn)，其中經(jīng)、史是儒學(xué)經(jīng)典和正史，而子、集則是先秦以來(lái)諸子百家及個(gè)人編纂、著述的著作，這也從一個(gè)側(cè)面反映了統(tǒng)治者和個(gè)人在三不朽方面的追求。
自漢至明清，歷代政府組織的抄書(shū)活動(dòng)不可勝數(shù)，僅舉幾個(gè)典型的案例，如前所述，漢代的大規(guī)模抄書(shū)活動(dòng)，南北朝時(shí)期的大量抄寫(xiě)佛經(jīng)活動(dòng);宋仁宗嘉佑年間，一次抄書(shū)一萬(wàn)六千余卷;而《永樂(lè)大典》的抄寫(xiě)僅抄書(shū)手就有二千六百六十九人;《四庫(kù)全書(shū)》著錄圖書(shū)三千四百余種，七萬(wàn)九千多卷，其中子、集分別為一萬(wàn)七千多卷和兩萬(wàn)六千多卷，占總書(shū)的總卷數(shù)的近百分之六十，為了完成抄寫(xiě)工作，先后選拔三千八百二十六人，每人每年要抄寫(xiě)三十余萬(wàn)字。歷代民間薪火相傳的私人抄書(shū)、藏書(shū)活動(dòng)，在完成自身學(xué)習(xí)、教育目的之外，通過(guò)編撰自己的著作，也實(shí)現(xiàn)了“立言”的追求。“三不朽”的精神追求，推動(dòng)著政府、個(gè)人傳抄活動(dòng)的蓬勃發(fā)展。
基于宗教信仰的“修功業(yè)”，是傳抄活動(dòng)尤其是佛教、道教經(jīng)籍傳抄活動(dòng)的動(dòng)力之源。(東漢至隋唐)“佛教經(jīng)典傳人中國(guó)后，民間流傳有抄寫(xiě)佛經(jīng)能祈福攘禍的說(shuō)法，形成抄書(shū)的風(fēng)潮。”虔誠(chéng)的信眾為著“修功業(yè)”目的，而抄寫(xiě)或請(qǐng)人抄寫(xiě)特定的宗教典籍，以實(shí)現(xiàn)“祈福攘災(zāi)”的理想。
魏晉南北朝是佛教、道教蓬勃發(fā)展的時(shí)期，宗教典籍的翻譯、傳抄、傳播則起到了助推佛、道發(fā)展的作用。北朝諸帝皆阪依佛門，佛經(jīng)成為皇家藏書(shū)的重要部分。隋文帝時(shí)期，抄寫(xiě)佛經(jīng)13萬(wàn)卷，修治故經(jīng)400部，“開(kāi)皇元年，…并官寫(xiě)一切經(jīng)，置于寺內(nèi);而又別寫(xiě)，藏于秘閣。天下之人，從風(fēng)而靡，競(jìng)相景慕，民間佛經(jīng)多于六經(jīng)數(shù)十百倍”。《隋書(shū)·經(jīng)籍志》中的著錄，收道家經(jīng)典377種，共1216卷;佛教經(jīng)典1950種，6198卷，佛經(jīng)總數(shù)幾乎達(dá)到《經(jīng)籍志》的二分之一，卷數(shù)約占六分之一，從這些數(shù)量龐大的宗教典籍，也可窺見(jiàn)當(dāng)時(shí)以手工方式傳抄的盛況。也就是在這樣的社會(huì)背景之下，形成了以抄經(jīng)為功德、鼓勵(lì)信眾大量復(fù)制經(jīng)卷的抄經(jīng)“功德觀”，這種信仰的內(nèi)心動(dòng)力驅(qū)使著某些信眾不遺余力地去抄寫(xiě)宗教典籍。另外，古人的一些抄經(jīng)修功業(yè)還與傳統(tǒng)的孝道相關(guān)。唐宋八大家之一的王安石，曾因其弟王安國(guó)“養(yǎng)母盡力。喪三年，嘗在墓側(cè)，出血和墨，書(shū)佛經(jīng)甚眾”而大加贊賞。蘇軾也曾專門寫(xiě)文頌揚(yáng)友人朱壽昌棄官尋母的高尚行為，其敘日:“…有大長(zhǎng)者，曰朱壽昌。生及七歲，而母舍去。長(zhǎng)大懷思，涕泣追求。刺血寫(xiě)經(jīng)，禮佛懺悔。”蘇軾也在父母親的忌日抄寫(xiě)佛經(jīng)，以寄托追思之情。有人對(duì)此做過(guò)專門的研究，不贅述。
以抄寫(xiě)作為謀生手段乃是一部分傳抄者從事傳抄活動(dòng)的動(dòng)力之一。印刷術(shù)被發(fā)明之前，書(shū)籍的傳播、銷售完全靠人工抄寫(xiě)復(fù)制，于是就出現(xiàn)了以此謀生的職業(yè)，只是在不同時(shí)期其從業(yè)者的身份、稱謂不同而己。在我國(guó)古籍中，從事該類職業(yè)的人稱謂“傭書(shū)人”、“書(shū)人”、“書(shū)手”、“書(shū)工”、“群書(shū)手”，或者以職業(yè)的性質(zhì)來(lái)代替，如“傭書(shū)”、“書(shū)本”、“楷書(shū)”等。另外，對(duì)于專事抄寫(xiě)經(jīng)書(shū)者，則稱謂“經(jīng)生”，其傳抄活動(dòng)稱為“寫(xiě)經(jīng)”。有學(xué)者考察，對(duì)從事傳抄這個(gè)職業(yè)者最多的稱謂是“書(shū)手”，指古代官府里從事文字抄寫(xiě)之大小官吏，具體負(fù)責(zé)謄錄公文、繕寫(xiě)典籍、抄寫(xiě)經(jīng)文等事務(wù)。最早從事該類職業(yè)的人，應(yīng)是史官。《漢書(shū)·藝文志》說(shuō)“古之王者，世有史官，君舉必書(shū)，所以慎言行，昭法式也。左史紀(jì)言，右史紀(jì)事。”由于文書(shū)檔案的記錄、編輯都是由史官承擔(dān)，所以隨著史官權(quán)職的逐步分化最終導(dǎo)致專事抄寫(xiě)角色的出現(xiàn)。
漢代成帝時(shí)，在太常寺設(shè)置“寫(xiě)書(shū)之官”，職責(zé)是將整理的國(guó)家圖書(shū)進(jìn)行繕寫(xiě)，所以就是實(shí)際上的“傭書(shū)人”�！逗鬂h書(shū)·班超傳》記載:“家貧，常為官傭書(shū)以供養(yǎng)”。這是史籍中第一次以“傭書(shū)”出現(xiàn)的明確記錄。從這兩個(gè)記錄看，這些早期的傭書(shū)是政府行為。《三國(guó)志》記載，闡澤“家世農(nóng)夫，至澤好學(xué)，居貧無(wú)資，常為人傭書(shū)”，說(shuō)明當(dāng)時(shí)以抄寫(xiě)為業(yè)的不僅僅服務(wù)于政府，也有為私人服務(wù)的情況，應(yīng)該說(shuō)為私人服務(wù)的情形應(yīng)該更多。
六朝時(shí)期，政府設(shè)有負(fù)責(zé)抄書(shū)事務(wù)的青吏，一些高官養(yǎng)著抄書(shū)人�！段簳�(shū)·蔣少游傳》載少游因傭書(shū)而知名，“性機(jī)巧，頗能畫(huà)刻”，“以墉寫(xiě)書(shū)為業(yè)，……后被召為中書(shū)寫(xiě)書(shū)生”。又《北齊書(shū)·張景仁傳》載，景仁“幼孤家貧，以學(xué)書(shū)為業(yè)，遂工草隸，選補(bǔ)內(nèi)書(shū)生。”同書(shū)《趙彥深傳》載，(趙彥深)“初為尚書(shū)令司馬子如賤客，供寫(xiě)書(shū)。子如善其無(wú)誤，欲將人觀省舍’，。《宋書(shū)·吳喜傳》亦載，喜少時(shí)知書(shū)，“領(lǐng)軍將軍沈演之使寫(xiě)起居注”。顯然，此時(shí)傭書(shū)人亦備受青睞�！对漆吆灐份d(劉宋陶貞寶)“家貧，以寫(xiě)經(jīng)為業(yè)，一紙直價(jià)四十”。在北方，傭書(shū)業(yè)也很盛行�！段簳�(shū)·崔光傳》載崔光“隨父徙代。家貧好學(xué)，晝耕夜誦，傭書(shū)以養(yǎng)父母”。同書(shū)《崔亮傳》載崔亮“居家貧，傭書(shū)自業(yè)”。至隋初，長(zhǎng)安傭書(shū)業(yè)依然興隆。《隋書(shū)·沈光傳》載(沈光)“家甚貧簍，父兄并以傭書(shū)為事”。
東晉人王嘉所撰小說(shuō)集《拾遺記》記載漢安帝時(shí)，王溥“家貧不得仕，乃挾竹簡(jiǎn)插筆于洛陽(yáng)市傭書(shū)。美于形貌，又多文辭，來(lái)嗽其書(shū)者，丈夫贈(zèng)其衣冠，婦人遺其珠玉。一日之中，衣寶盈車而歸，…稱為善筆而得富。”此事雖不足信，但它畢竟是社會(huì)生活中工于抄寫(xiě)的一個(gè)側(cè)面反映�！端鍟�(shū)》記載“增校書(shū)郎員四十人，加置楷書(shū)郎員二十人，從九品，掌抄寫(xiě)御書(shū)。這很明確說(shuō)明了抄寫(xiě)人員是具有一定職位的人員，并且享有一定的待遇，盡管這個(gè)職位有些低，但已經(jīng)是具有一定社會(huì)地位的職業(yè)。
唐朝是“寫(xiě)本時(shí)代”最為鼎盛而又高度重視史學(xué)工作的時(shí)代。為了保證史書(shū)的修撰，當(dāng)時(shí)曾在官方最重要的修史機(jī)構(gòu)史館配備了各種人員，“書(shū)手”即其中之一職位�！缎绿茣�(shū)·藝文志》記載，“貞觀中，魏征、虞世南、顏師古繼為秘書(shū)監(jiān)，請(qǐng)購(gòu)天下書(shū)。選五品以上子孫工書(shū)者為書(shū)手，繕寫(xiě)藏于內(nèi)庫(kù)，以宮人掌之”。鑒于當(dāng)時(shí)缺書(shū)的情況，唐政府選定專業(yè)抄書(shū)之人，命名為“書(shū)手”，專事抄書(shū)�！缎绿茣�(shū)·百官志二》對(duì)史館的后勤人員也有記載:“有令史二人，楷書(shū)十二人，寫(xiě)國(guó)史楷書(shū)十八人，楷書(shū)手二十五人，典書(shū)二人，亭長(zhǎng)二人，掌固四人，熟紙匠六人”。這說(shuō)明從事典籍傳抄的人員，具有一定的職位。
兩宋至明清，是雕版印刷成熟至廣泛應(yīng)用的時(shí)期，但出于種種原因，政府和私人的抄書(shū)活動(dòng)卻一直得以保留和發(fā)展�！段墨I(xiàn)通考》記載宋代還設(shè)置了“補(bǔ)寫(xiě)所”一類的機(jī)構(gòu)，進(jìn)行大規(guī)模的抄書(shū)活動(dòng)，當(dāng)時(shí)官府藏書(shū)多是抄寫(xiě)本。成書(shū)于宋代的《麟臺(tái)故事》記載“大中祥符二年十一月，令史館別置楷書(shū)二人，專掌抄寫(xiě)日歷，月給錢一貫五百、米二石，春冬賜衣”。說(shuō)明當(dāng)時(shí)從事抄寫(xiě)的從業(yè)者具有一定的職位。成書(shū)于清代的《皇朝文獻(xiàn)通考》記載，“(乾隆)四十四年奉諭，……爾等出示諭安徽、江蘇、浙江舉貢生監(jiān)等，有精于書(shū)法愿赴內(nèi)廷抄寫(xiě)者，報(bào)名考試”。說(shuō)明抄寫(xiě)工作的從業(yè)者可以通過(guò)一定的考試，獲得職位，這說(shuō)明當(dāng)時(shí)專事抄寫(xiě)是一個(gè)職業(yè)，并可以通過(guò)考試的形式獲得這樣的職位。明代《永樂(lè)大典》、清代《四庫(kù)全書(shū)》的編纂，抄書(shū)手都有數(shù)千人。明清時(shí)期，隨著私人藏書(shū)的興盛，民間抄書(shū)、藏書(shū)更是遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)官府的抄書(shū)活動(dòng)。
三、傳抄活動(dòng)對(duì)知識(shí)傳播的影響
傳抄活動(dòng)促進(jìn)了知識(shí)的傳播，推動(dòng)了文化的發(fā)展，其功不可沒(méi)。傳抄活動(dòng)是印刷術(shù)發(fā)明之前，知識(shí)復(fù)制傳承的主要手段，即便在印刷術(shù)發(fā)明之后，也仍然是重要的手段之一。我國(guó)古代的文獻(xiàn)資料浩如煙海，是中華文化生生不息的有形載體，傳抄活動(dòng)在抄寫(xiě)、復(fù)制文獻(xiàn)典籍的同時(shí)，也就使得知識(shí)得以復(fù)制、傳承，保證了文化的延綿不絕、長(zhǎng)盛不衰。在宋代印刷術(shù)得到廣泛應(yīng)用之后，雖然傳抄不再是文獻(xiàn)資料復(fù)制傳播的主流形式，但由于手寫(xiě)本、抄本資料具有的特殊意義，直至明清時(shí)期，以手寫(xiě)傳抄方式復(fù)制的文獻(xiàn)資料仍受到特殊的關(guān)注，承載著更多的知識(shí)信息，具有不同一般的社會(huì)價(jià)值，因而仍然受到青睞。封建社會(huì)，正是以傳抄為主的知識(shí)復(fù)制工作，才使得文獻(xiàn)資料得以流傳開(kāi)來(lái)，讓社會(huì)底層的人們具有獲得知識(shí)的機(jī)會(huì)—受教育的機(jī)會(huì)，推動(dòng)了文化教育的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。略舉兩例，據(jù)《詩(shī)話總龜》記載“袁俊家貧無(wú)書(shū)，每從人假借，必皆抄寫(xiě)，自課日五十紙為計(jì)。”又《卻掃編》記載(魏衍)“見(jiàn)異書(shū)猶手自抄寫(xiě)，故其家雖貧而藏書(shū)亦數(shù)千卷。”另外，傳抄活動(dòng)促進(jìn)了漢字結(jié)構(gòu)、書(shū)寫(xiě)方式的完善。漢字自甲骨文始，至秦帝國(guó)統(tǒng)一文字為小篆，漢字的結(jié)構(gòu)、書(shū)寫(xiě)方式取得了很大的進(jìn)步。漢代隨著紙張的發(fā)明，書(shū)寫(xiě)介質(zhì)的發(fā)展推動(dòng)了知識(shí)傳播的飛躍，由于大量、高效的抄寫(xiě)書(shū)籍、宗教典籍的需要，也必然促進(jìn)漢字結(jié)構(gòu)、書(shū)法的發(fā)展完善，“經(jīng)生體”的形成就是一例。
傳抄活動(dòng)尤其是對(duì)圣賢經(jīng)典的傳抄，培養(yǎng)了傳抄者借助已有的圣人之言來(lái)表達(dá)、傳遞個(gè)人的理念、思想的思維模式，并逐步形成為民族的公共習(xí)慣，從某種意義上講，約束了傳抄者的創(chuàng)造性。在科舉制度影響下，儒家經(jīng)書(shū)的內(nèi)容被不斷復(fù)制翻版，這又極大地限制了多元文化信息的傳播，培養(yǎng)了學(xué)者“述而不作”、善于引據(jù)經(jīng)典版本的思維方式。由于這種文化傳統(tǒng)的深厚積淀，當(dāng)一個(gè)異于“經(jīng)典”的新思想、新觀點(diǎn)一出現(xiàn)，就會(huì)引起周遭的基于固有觀念的反對(duì)和壓制，而鮮有客觀分析和理性接受，或許這也是促成封建社會(huì)后期中國(guó)人創(chuàng)造力不足、因循守舊的文化基因之一。一個(gè)例子，或許能有助于理解這種現(xiàn)象。
“仙搓”一詞典出晉張華的《博物志》:“舊說(shuō)云天河與海通，近世有人居海l}者，年年八月有浮搓去來(lái)不失期，人有奇志，立飛閣于搓上，多資糧，乘搓而去。十余日中，猶觀星月日辰，自后芒芒忽忽，亦不覺(jué)晝夜，去十余日，奄至一處，有城郭狀，屋舍甚嚴(yán)，遙望宮中多織婦，見(jiàn)一丈夫牽牛諸次飲之。牽牛人乃驚問(wèn)曰:‘何由至此?’此人具說(shuō)來(lái)意，并問(wèn)此是何處。答曰:‘君還至蜀郡訪嚴(yán)君平則知之。’竟不上岸，因還如期。后至蜀問(wèn)君平，曰:‘某年月日有客星犯牽牛宿。’計(jì)年月，正是此人到天河時(shí)也。”
自此之后，各類文獻(xiàn)典籍中有關(guān)仙搓的記錄六百余處⑥，或是亭、橋、江、閣之名，或是音樂(lè)曲調(diào)之名，僅有《太平廣記》的一則記錄與“仙搓”實(shí)物相關(guān):《太平廣記》卷四O五引《洞天集》:“嚴(yán)遵仙搓，唐置之于麟德殿，長(zhǎng)五十余尺，聲如銅鐵，堅(jiān)而不蠢。李德裕截細(xì)枝尺余，刻為道像，往往飛去復(fù)來(lái)。廣明以來(lái)失之，搓亦飛去。”
其他更多的則是詩(shī)文中浪漫的用典，在所有記錄中約占百分之九十以上，典型的如唐代杜甫的詩(shī)《過(guò)洞庭湖》:“湖光與天遠(yuǎn)，直欲泛仙搓”;唐代韋莊的詩(shī)《夏口行寄姿州諸弟》:“回頭煙樹(shù)各天涯，婆女星追速寄家，……誰(shuí)道我隨張博望，悠悠空外泛仙搓”;宋代黃裳的詩(shī)《題臥陶軒》:“八月仙搓偶相送，寥郭孤飛與誰(shuí)共?”元代許有壬的詩(shī)《次韻可行記塘上草木二十四首》之一“枯樹(shù)影在水，浮動(dòng)如仙搓，昨日春意鬧，今朝雪滿沙。”明代張以寧的詩(shī)“秋風(fēng)吹海送仙搓，夜色新涼曉轉(zhuǎn)加，歸日阮郎應(yīng)一笑，小春洞里又桃花。”等等。
從這些卷峽浩繁的記錄看，很少有人去想辦法在現(xiàn)實(shí)中設(shè)計(jì)、制造一個(gè)“仙搓”，以便借此往來(lái)于人間仙境。沿著思路走下去，哪怕是一代人往理性、科學(xué)的方向前進(jìn)一小步，也會(huì)在幾代、幾十代人的數(shù)百、千年的積累之后，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代意義上的飛行器。而令人遺憾的是，晉代就有的這種飛行器的靈感，一直以來(lái)就僅僅停留在人們無(wú)限美好的想象之中，成為存在于理想中的一個(gè)騰飛工具而不是現(xiàn)實(shí)世界。后來(lái)者，在浪漫主義的理想世界里，不管用多么美妙的句子去修飾和描繪，都不會(huì)推動(dòng)實(shí)踐中哪怕是一厘米的科學(xué)進(jìn)步，“不積畦步，無(wú)以至千里”。
如前所述，傳抄活動(dòng)是古代一部分有知識(shí)的士人謀生的手段。作為職業(yè)的傳抄活動(dòng)，其目的就是按照“母本”的樣子進(jìn)行機(jī)械復(fù)制，不能變動(dòng)傳抄內(nèi)容。這個(gè)過(guò)程也就更強(qiáng)化了傳抄者的機(jī)械復(fù)制，而不能更多地去發(fā)揮創(chuàng)造性。士是古代中閏“社會(huì)的良知”，他們“作為一個(gè)承擔(dān)著文化使命的特殊階層，自始至終便在中國(guó)史上發(fā)揮著‘知識(shí)分子’的功用”，他們中的一部分人靠抄寫(xiě)而謀生，這種職業(yè)也會(huì)某種程度上限制其本身的創(chuàng)造性。這方面的內(nèi)容將另文探討。
古代的傳抄活動(dòng)，由于一些人為原因造成知識(shí)復(fù)制過(guò)程中的誤訛，影響了知識(shí)的傳播。在古代有些典籍編撰、傳抄過(guò)程中，為尊者諱，人為竄改文獻(xiàn)內(nèi)容，造成知識(shí)所包涵信息的缺失。陳垣先生做過(guò)專門的研究。
傳抄活動(dòng)也帶來(lái)諸多文獻(xiàn)內(nèi)容簡(jiǎn)單重復(fù)的弊病，更重要的是“培養(yǎng)了”傳抄者對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的漠視。文獻(xiàn)重復(fù)現(xiàn)象的產(chǎn)生，是因?yàn)橐婚_(kāi)始就把傳抄作為了產(chǎn)生文獻(xiàn)、書(shū)籍的重要方式。南北朝是抄撰圖書(shū)的黃金時(shí)期，《文獻(xiàn)通考》記載:“自后漢以來(lái)，學(xué)者多抄撮舊史，自為一書(shū)”。南北朝時(shí)期，還專門設(shè)置了“抄撰學(xué)士”之官，主管抄撰工作，據(jù)《北史·庚信傳》:“(徐)搞子(徐)陵及(庚)信并為抄撰學(xué)士。”抄撰就是邊抄邊撰，抄撰一體，抄中有撰，撰在其中，抄書(shū)就是著書(shū)，也就是近代梁?jiǎn)⒊f(shuō):“善鈔書(shū)者可以成創(chuàng)作”。這也就造成很多文獻(xiàn)一篇、一段文字，通過(guò)編輯不同的集子，自古傳抄至今，造成簡(jiǎn)單重復(fù)。例如，文獻(xiàn)中的“類書(shū)”，類書(shū)目的是準(zhǔn)備資料、積聚資料，在為撰寫(xiě)文章、臨事應(yīng)對(duì)的需要方面發(fā)揮了重要作用。但后來(lái)，很多編纂者利用這種方法來(lái)編輯書(shū)籍，編輯過(guò)程中簡(jiǎn)單照搬原來(lái)的內(nèi)容，僅作簡(jiǎn)單歸類，導(dǎo)致內(nèi)容重復(fù)。
作為知識(shí)復(fù)制的主要方式—傳抄活動(dòng)歷經(jīng)千余年，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的積淀，使得傳抄者認(rèn)為抄寫(xiě)所需內(nèi)容為我所用成為潛意識(shí)中理所當(dāng)然的事情，不經(jīng)意間培養(yǎng)了傳抄者對(duì)該文獻(xiàn)資料創(chuàng)造者所有權(quán)的漠視，自然也就難以產(chǎn)生知識(shí)產(chǎn)權(quán)的理念。
四、總結(jié)
傳抄活動(dòng)的發(fā)展，有著重要社會(huì)背景和推動(dòng)力。封建社會(huì)“立功、立德、立言”三不朽思想是驅(qū)使傳抄活動(dòng)發(fā)展的重要?jiǎng)恿�，基于宗教信仰�?ldquo;修功業(yè)”目的是佛教、道教經(jīng)籍傳抄活動(dòng)的動(dòng)力來(lái)源，而以抄寫(xiě)作為謀生手段則是一部分有知識(shí)的士人從事傳抄活動(dòng)的動(dòng)力。傳抄活動(dòng)在傳播知識(shí)的同時(shí)，也培養(yǎng)了學(xué)者“述而不作”、善于引經(jīng)據(jù)典的思維方式，抑制了多元文化的產(chǎn)生，限制了創(chuàng)造性思維的發(fā)展，同時(shí)，也導(dǎo)致了對(duì)知識(shí)創(chuàng)造者所有權(quán)的漠視。
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