試析行使教師懲戒權(quán)的基本原則

　　論文摘要：教師懲戒權(quán)的行使必須遵循四條基本原則，即教師必須正確認(rèn)識(shí)懲戒的價(jià)值和局限性，教師懲戒應(yīng)與學(xué)生的自我教育相結(jié)合，教師應(yīng)當(dāng)果斷而明確地行使懲戒權(quán)，并在懲戒的過(guò)程中秉持一種寬容的態(tài)度。

　　論文關(guān)鍵詞：教師懲戒；原則；自我教育；寬容
　　
　　教師懲戒權(quán)是指教師在開(kāi)展教育教學(xué)活動(dòng)過(guò)程中所擁有的對(duì)學(xué)生的違規(guī)行為進(jìn)行懲罰的權(quán)利。隨著教師在法律上被賦予了懲戒學(xué)生違規(guī)行為的權(quán)利，我們所面臨的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題便從“教師敢不敢懲戒學(xué)生”轉(zhuǎn)變?yōu)榱恕敖處煏?huì)不會(huì)懲戒學(xué)生”，即當(dāng)教師擁有了懲戒的權(quán)利之后，他們是否能夠恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用這項(xiàng)權(quán)利，從而達(dá)到教育學(xué)生、促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的目的？因而，明確和遵循行使教師懲戒權(quán)的基本原則便成為當(dāng)前迫切需要解決的一個(gè)問(wèn)題。整體而言，行使教師懲戒權(quán)必須遵循四條基本原則。

　　一、正確認(rèn)識(shí)懲戒的價(jià)值和局限性

　　一方面，我們必須看到，懲戒措施的使用有其必要性和合理性，它的使用應(yīng)該遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于獎(jiǎng)勵(lì)，而且事實(shí)上也是如此。在道德領(lǐng)域，懲戒應(yīng)當(dāng)優(yōu)先于獎(jiǎng)勵(lì)而存在。對(duì)于社會(huì)中的大多數(shù)人而言，他們都應(yīng)該遵從最基本的社會(huì)規(guī)范，而這種遵守并不會(huì)受到表?yè)P(yáng)或是獎(jiǎng)勵(lì)；我們所關(guān)注的重心，是那些未能遵從這些最基本的社會(huì)規(guī)范的成員，我們通過(guò)輿論或是其他措施對(duì)其進(jìn)行懲罰。在學(xué)校教育中，遵守學(xué)校各項(xiàng)規(guī)范的學(xué)生也不應(yīng)該受到表?yè)P(yáng)，否則他們所形成的是對(duì)表?yè)P(yáng)的依賴而不是對(duì)規(guī)范的尊重，在沒(méi)有表?yè)P(yáng)刺激的情況下會(huì)出現(xiàn)不遵守規(guī)范的情況；但違反學(xué)校規(guī)范的學(xué)生則必須受到懲罰，否則規(guī)范的權(quán)威性便會(huì)受到削弱。
　　但同時(shí)我們也應(yīng)當(dāng)看到，懲戒是有局限性的，它并不總是能夠產(chǎn)生我們所希望看到的結(jié)果，教師懲戒權(quán)的使用并不必然帶來(lái)良好的教學(xué)秩序和學(xué)生道德水平的發(fā)展。蘇霍姆林斯基特別強(qiáng)調(diào)指出，懲罰越頻繁，越強(qiáng)硬，自我教育的成分就越少。當(dāng)兒童經(jīng)受了與懲罰相伴隨的震撼之后，為人的本性所注定的自我教育的內(nèi)在力量就會(huì)在心里衰減。“懲罰，特別是其正當(dāng)性大可懷疑的懲罰，會(huì)使人的心靈變得粗野、兇狠、殘暴。一個(gè)在兒童時(shí)代遭受過(guò)懲罰的人，少年時(shí)代就不會(huì)害怕什么兒童收容所、法庭、勞教所。”
　　在教師行使懲戒權(quán)的過(guò)程中，教師應(yīng)該成為一名指導(dǎo)者而非控制者。懲戒的最佳效果應(yīng)該是使學(xué)生學(xué)會(huì)如何把已經(jīng)造成的損失和過(guò)錯(cuò)做最好的處理或彌補(bǔ)。比如，如果學(xué)生把水弄灑了，這時(shí)最好的處理不是把他的名字記到黑板上，而是由他把地板清理干凈。如果兩個(gè)學(xué)生正在打架，最好的處理辦法也不是把他們送到校長(zhǎng)室去訓(xùn)話，而是讓他們彼此冷靜下來(lái)，待怒氣消除之后再寫(xiě)一份報(bào)告，說(shuō)說(shuō)有沒(méi)有比打架更好的解決問(wèn)題的辦法。正如羅杰斯和弗雷伯格所言，在學(xué)校受教育本是令人高興的事，但自從老師讓犯錯(cuò)的學(xué)生放學(xué)后單獨(dú)留下來(lái)，待在學(xué)校就變成了懲罰，這給學(xué)生傳遞了錯(cuò)誤的信息。讓學(xué)生反思自己的行為才是合理的結(jié)果。

　　二、教師懲戒應(yīng)與學(xué)生的自我教育相結(jié)合

　　教師懲戒學(xué)生是否有效，取決于教師的懲戒是否能夠引起學(xué)生內(nèi)在認(rèn)識(shí)的變化。每個(gè)人都有趨利避害的本能傾向，即追求能夠使自己得到滿足的事物而逃避令自己不快的事物。當(dāng)學(xué)生意識(shí)到某些行為會(huì)導(dǎo)致教師的懲戒的時(shí)候，出于這種趨利避害的本能，他們會(huì)努力逃避懲戒，即避免做那些可能招致懲罰的行為。但這并不意味著學(xué)生就從內(nèi)心中認(rèn)可了相應(yīng)的規(guī)范。正如洛克所言，“他現(xiàn)在只是愛(ài)好更大的膚體的快樂(lè)，懼怕更大的膚體的痛苦而已。用這種動(dòng)機(jī)去管束和指導(dǎo)兒童的動(dòng)作和行為，結(jié)果是什么呢？”洛克認(rèn)為，懲罰的目的是讓孩子認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤、讓他們因自己做了錯(cuò)事而感到羞愧，而不是讓他懼怕痛苦。洛克將這種靠懲罰來(lái)維持秩序的做法稱為奴隸式的管教，他指出，這種奴隸式的管教所養(yǎng)成的只能是奴隸式的脾氣，就是在有教鞭威脅著的時(shí)候，兒童會(huì)表現(xiàn)出屈服、順從的姿態(tài)，而一旦沒(méi)有教鞭的威脅、沒(méi)有人看見(jiàn)、知道自己不會(huì)受到懲罰的時(shí)候，他就會(huì)放任自己內(nèi)在的傾向，從而造成更大的破壞。
　　因而，教師的懲戒必須與學(xué)生的自我教育相結(jié)合，即在懲戒的同時(shí)讓他們認(rèn)識(shí)自己錯(cuò)誤的根源以及可能造成的危害。為了做到這一點(diǎn)，教師可以讓學(xué)生參與規(guī)則的制定，讓他們感受到自己是集體的主人、并在制定規(guī)則的過(guò)程中更好地理解規(guī)則。“這使學(xué)生認(rèn)為自己的命運(yùn)掌握在自己手里并且有運(yùn)籌帷幄的感覺(jué)。當(dāng)學(xué)生參與決策時(shí)，他們會(huì)更加愿意遵循這些決定，他們努力的方式也有助于改進(jìn)學(xué)習(xí)和對(duì)學(xué)校的態(tài)度。當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)對(duì)班集體有益的事情也會(huì)對(duì)個(gè)人有益時(shí)，他們就會(huì)事先傾向于朝著使班級(jí)變得更好的方向努力�！弊寣W(xué)生參與規(guī)則，不僅有助于學(xué)生更好地遵守規(guī)則，而且也有助于學(xué)生在違規(guī)時(shí)更好地認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤，從而主動(dòng)地接受懲罰、實(shí)現(xiàn)自我教育。
　　當(dāng)然，教師懲戒應(yīng)該與學(xué)生的自我教育相結(jié)合、努力讓學(xué)生更多地發(fā)揮其主體作用并不意味著教師應(yīng)該把一切都交給學(xué)生去決定、讓學(xué)生承擔(dān)起生活和學(xué)習(xí)的全部責(zé)任，這樣很有可能使學(xué)生畏縮，最終重新回到教師的庇護(hù)之下，給人一種“學(xué)生遠(yuǎn)遠(yuǎn)無(wú)法實(shí)現(xiàn)自主”的印象；事實(shí)上，學(xué)生的自我教育也應(yīng)該是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，是在生活中逐漸累積、發(fā)展的過(guò)程。自律應(yīng)該是隨著個(gè)體的成長(zhǎng)一點(diǎn)點(diǎn)培養(yǎng)起來(lái)的，若用一節(jié)大課來(lái)講授自律根本起不到作用。培養(yǎng)自律的過(guò)程就是生活的過(guò)程，學(xué)校和課堂生活是其中一部分，由外部紀(jì)律轉(zhuǎn)向內(nèi)部的自我約束，這需要一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。通過(guò)自由來(lái)培養(yǎng)自律，這對(duì)教師和學(xué)生而言都是一種新的嘗試。新的嘗試難免有風(fēng)險(xiǎn)。因而，教師應(yīng)該在自己能夠接受的范圍內(nèi)嘗試給學(xué)生一點(diǎn)自由，然后再根據(jù)學(xué)生和自己的適應(yīng)情況，把自己認(rèn)為合適的、學(xué)生能夠承受的自由逐步交給學(xué)生。

　　三、果斷而明確地行使懲戒權(quán)

　　教師行使懲戒權(quán)的根本目的并不是為了讓學(xué)生感受痛苦，而是維護(hù)學(xué)校中的各項(xiàng)規(guī)范，從而保證教育教學(xué)活動(dòng)的順利開(kāi)展。涂爾干指出，學(xué)生之所以會(huì)遵守規(guī)范，是因?yàn)樗�的老師聲稱規(guī)范是值得尊重的，而且老師自己也尊重規(guī)范。所以，當(dāng)有學(xué)生違反了規(guī)范的時(shí)候，教師必須加以干預(yù)，從而證明規(guī)范仍然是值得尊重的、是有價(jià)值的；否則一旦教師不懲罰違規(guī)行為，那么學(xué)生就會(huì)認(rèn)為老師不再相信規(guī)范了，自己也會(huì)對(duì)規(guī)范表示懷疑。所以，為了使規(guī)范不至于受到侵蝕，教師必須堅(jiān)定地行使懲戒權(quán)，而不能表現(xiàn)出猶豫。
　　此外，教師對(duì)懲戒權(quán)的行使還必須非常明確，也就是說(shuō)，要有一套非常細(xì)致而明確的標(biāo)準(zhǔn)，讓學(xué)生對(duì)自己的違規(guī)行為有明確的預(yù)期。這是因?yàn)椋瑧土P的最重要價(jià)值在于它的威懾力量而不是它的實(shí)際行使；一旦實(shí)施懲罰，它的一部分影響力便會(huì)迅速喪失。“只有在一個(gè)人尚未受到處罰時(shí)，處罰才會(huì)保持其全部的力量，既然一個(gè)人面臨著過(guò)快地遭受懲罰的危險(xiǎn)，那么處罰的威脅值也可能很快耗盡�！彼�以，教師實(shí)施懲罰學(xué)生的行為之前，首先應(yīng)該制定明確而細(xì)致的懲罰標(biāo)準(zhǔn)并公之于眾，讓學(xué)生有充分的認(rèn)識(shí)和理解。在教育中，懲罰應(yīng)該以促進(jìn)學(xué)生的道德品質(zhì)發(fā)展、改變其認(rèn)知和情感為目的，而不僅僅是感受痛苦，所以懲罰應(yīng)該得到受懲罰者的尊重和認(rèn)可，所有的懲罰應(yīng)該盡可能明確地規(guī)定下來(lái)，只有這樣受懲罰者才會(huì)對(duì)自己的錯(cuò)誤行為有所認(rèn)識(shí)，從而做出改變。
　　由于懲罰的最重要價(jià)值在于威懾而非制造痛苦，所以教師在實(shí)施懲罰行為之前應(yīng)該盡可能有些前奏，即告誡學(xué)生他們的行為是錯(cuò)誤的，讓他感受到自己的錯(cuò)誤以及即將到來(lái)的懲罰的風(fēng)險(xiǎn)，從而盡早地認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤并予以改正。教師絕不應(yīng)該有意看著學(xué)生一步步犯錯(cuò)而準(zhǔn)備即將采取的懲罰措施。

　　四、教師懲戒應(yīng)該秉持一種寬容的態(tài)度

　　在教師懲戒的過(guò)程中，必須秉持一種寬容的態(tài)度。行政懲戒的基本理由是基于“報(bào)應(yīng)論”而產(chǎn)生的，即違法行為必須得到相應(yīng)的懲罰，這樣對(duì)于其他守法的公民而言才是公正的，才能夠讓他們得到心理上的補(bǔ)償，從而產(chǎn)生公正意識(shí)，促使其他公民今后不從事違法行為。相對(duì)而言，教師懲戒是以促進(jìn)學(xué)生發(fā)展為目的的，當(dāng)學(xué)生意識(shí)到自己的錯(cuò)誤并愿意改正時(shí)，教師懲戒的目的也就達(dá)到了。此外，相對(duì)于成年人而言，學(xué)生的認(rèn)知和行為能力是不充分的，他們是不具有充分的理性能力的個(gè)體，因而，他們所犯的錯(cuò)誤與成人所犯的錯(cuò)誤有著性質(zhì)上的差異。兒童身上所具有的更大的可塑性和發(fā)展空間也決定了教師懲戒應(yīng)該比行政懲戒秉持一種更為寬容的態(tài)度。
　　行政懲戒中也會(huì)在特定的情況下選擇饒恕違法者的錯(cuò)誤，但這種選擇是被迫的，是基于懲罰的有限性而實(shí)施的“寬恕”而非“寬容”。雖然法律懲罰是恢復(fù)社會(huì)正義的重要途徑和手段，但是同樣需要認(rèn)識(shí)到的是，法律懲罰并不能夠完全消除受害者的痛苦，更不能徹底清除人們因?yàn)槔�益沖突而在生活中產(chǎn)生的日積月累的憤恨。因?yàn)閼土P總是事后的，而且從受害者的角度看，違法者所受的懲罰總是顯得過(guò)輕，此時(shí)，為了維護(hù)社會(huì)的秩序、讓人們不必承受過(guò)重的心理負(fù)擔(dān)，所能選擇的只能是寬恕�！盁o(wú)論國(guó)家對(duì)違法者的懲罰如何進(jìn)行，它都無(wú)法徹底恢復(fù)已經(jīng)受到破壞的人際和諧。然而，國(guó)家愈是無(wú)法滿足正義的相互性，它就于是需要訴諸道德的力量，極力促使人們擺脫對(duì)正義的依賴。那國(guó)家的唯一選擇就是寬恕�！�
　　當(dāng)然，寬容并不意味著毫無(wú)原則地讓步和容忍，寬容同樣是有限度的，否則就成了縱容。寬容的界限在于，它不是不計(jì)任何代價(jià)的容忍。弗雷勒指出，“寬容并不意味著默許不能容忍的事，并不意味著掩蓋不尊重，并不意味著縱容侵略者或者美化侵略。寬容是這樣一種美德，它教會(huì)我們?nèi)绾闻c不同的人共生。它教會(huì)我們尊重差異并向差異學(xué)習(xí)。”寬容的限度，在于寬容所針對(duì)的行為是否影響和危害了其他人以及這種影響和危害的程度有多深。所以，寬容所針對(duì)的是差異，而不能將其誤認(rèn)為是一味的讓步和縱容。

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