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關(guān)于弗洛伊德精神分析法與文學(xué)批評關(guān)系探討
論文摘要：本文從剖析弗洛伊德精神分析法入手，試圖勾勒其不同發(fā)展階段的思想脈絡(luò)，著重論述該理論對文學(xué)批評的貢獻及其主要不足。奧地利著名學(xué)者弗洛伊德(signlUnd lreUd)是精神分析文學(xué)批評理論的創(chuàng)始人，他的精神分析法是l9世紀末、20世紀初發(fā)端于歐洲的西方文學(xué)思潮的兩大理論奠基石之一，對這股以非理性主義為主要特征的西方思潮產(chǎn)生過非常深遠的影響。精神分析與文學(xué)批評有著十分密切的關(guān)系，借助該理論可以揭示文學(xué)批評領(lǐng)域里許多隱藏的深層次含義，為文學(xué)批評提供嶄新的研究視角。
論文關(guān)鍵詞：精神分析法 文學(xué)批評 弗洛伊德 西方文學(xué)思潮 新視角
20世紀人類在政治、文化、經(jīng)濟、科學(xué)、技術(shù)等方面取得了空前的成就，這在一定程度促進了西方文學(xué)批評理論的發(fā)展與繁榮。尼采、康德等哲學(xué)家從各自的世界觀與方法論出發(fā)，對文學(xué)創(chuàng)作闡述了不同的觀點與主張，成為西方文學(xué)思潮的重要思想源泉；l9世紀末、20世紀初，各種以非理性主義為主要特征的文學(xué)思潮在歐美國家粉墨登場，形形色色的批評流派精彩紛呈，形式主義、新批評理論、結(jié)構(gòu)主義、現(xiàn)代主義、女性主義、解構(gòu)論等風(fēng)起云涌，潮起潮落，來去匆匆，它們以各自的方式影響著西方文壇。
在這股聲勢浩大的西方文學(xué)思潮中，弗洛伊德的精神分析批評以其獨特而深刻的理論體系對西方文壇產(chǎn)生了長遠的影響，在分析、解讀文學(xué)作品中發(fā)揮出十分獨特的作用。由于歷史的局限性，雖然該理論存在一些諸如泛性主義等不足之處，但總的束說，它對西方文學(xué)批評所做出的巨大貢獻是毋庸置疑的。
1精神分析法的主要理論建樹
弗洛伊德精神分析法為文學(xué)與心理學(xué)架起了橋梁，人們可以從一個嶄新的角度去解讀文學(xué)作品。它對文學(xué)批評的貢獻是多方面的，概括起來主要有五點：(1)賦予文學(xué)意象更多的象征意義；(2)心理學(xué)概念戀父情結(jié)與戀母情結(jié)的借用與引入，開拓了文學(xué)批評家的研究視野；(3)弗洛伊德關(guān)于心理“類型模式”與“心理過程結(jié)構(gòu)模式”的思想為文學(xué)批評家對作品人物進行精神分析提供了理論依據(jù)；(4)他的有關(guān)生死本能論有助于分析作品中的死亡主題；(5)他提出的人本研究方法，突破了以往剖析作家傳記的傳統(tǒng)思路框架。
20世紀西方文學(xué)思潮是白啟蒙思想運動以來最大的人文解放，綜觀該歷史時期的文藝批評，我們可以發(fā)現(xiàn)，精神分析法盡管面對像結(jié)構(gòu)主義、現(xiàn)象學(xué)與原批評論等眾多文藝思潮的不斷沖擊，它依然蓬勃發(fā)展，影響眾多義學(xué)大家的創(chuàng)作，除了精神分析法本身的理論魅力之外，還得益于丁弗洛伊德的許多弟子，他們批判地繼承與發(fā)展了導(dǎo)師的學(xué)|兌，并為精神分析法注入了新的活力。
2精神分析法對文學(xué)批評的貢獻
精神分析法為文學(xué)批評開辟了全新的研究維度，為長期困繞文學(xué)研究的許多難題提供了耳目一新且令人信服的解釋。它對文學(xué)批評的貢獻主要體現(xiàn)在以下五個方面：
第一，20世紀西方文論雖然流派紛呈，但是大體上有一個共同點：注重文本解讀。根據(jù)弗洛伊德解讀法，文學(xué)作品里存存著普遍的象征意義，其中許多象征還與性有關(guān)。譬如，精神分析者大多把作品中凹陷、圓形的事物比作子宮。更有甚者，他們傾向干把一座空房予比作是女性生殖器，躲在空房子里的人則象征著試圖尋求母性保護；同時，精神分析者通常還把作品里出現(xiàn)的像樹干、塔、蛇、高山等意象看作是男性生殖器的象征，劇烈的運動，諸如騎馬與飛翔，都被看作是性快樂的體現(xiàn)。
20世紀西方的主要作家在創(chuàng)作中或多或少無不受到弗洛伊德理論的影響，這是不爭的事實。文學(xué)批評家們借助弗洛伊德精神分析法可以更好地挖掘出作品里的象征物及其內(nèi)涵，有助于透徹地理解作品。
例如，象征主義大師、美國作家歐內(nèi)斯特-海明威也深受弗洛伊德理論的影響，他的小說別了，武器》(A Farewellto Arms)就是借用象征手法創(chuàng)作的杰作。他富有象征意義的書名中的arms一詞，不僅表示“武器”，而且象征著“擁抱、摟抱”，也就是“愛情”。此外，小說還自始至終交織地表現(xiàn)了兩種主題：一方面揭露戰(zhàn)爭的殘酷、主人公的厭戰(zhàn)情緒，另一方面描寫愛不斷遭遇的挫折經(jīng)歷。
但是，弗洛伊德式的解讀法并非無懈可擊，其中的對文學(xué)美學(xué)功能的忽略及其語言媒質(zhì)的缺省是兩大軟肋，為此，該理論常常受到一些批評家的責(zé)難。西尼曾說過，文學(xué)是給人“教育與娛樂”的媒體。
搴繆爾主張，寫作的目的是教育，詩歌的目的是寓教于樂。由此可見，文學(xué)的美學(xué)功能是通過語言來實現(xiàn)的，因為文學(xué)是語言的藝術(shù)。而且，語言在文學(xué)作品中還起到組織結(jié)構(gòu)的作用。
批評者從“自戀”(self—eroticism，即表示兒童對自己身體的欲望)以及“情結(jié)”(castration complex)等表示原始的生物需求等概念中找到更多的象征意義。
其實，弗洛伊德式的很多象征意義往往太隨意、太主觀，因而經(jīng)不起深入推敲，有時難以置信。
第二，弗洛伊德關(guān)于“戀父情結(jié)”與“戀母情結(jié)”的獨到論述，對于評論者剖析作家牛平與作品母題之間的關(guān)系大有陴益。根據(jù)弗洛伊德思想，其情結(jié)理論揭示了人類精神領(lǐng)域一個重要的漸變階段，即自我、超我的出現(xiàn)，人格的發(fā)展，從家庭(自然)走向更廣闊的背景(文化)。而且，弗洛伊德認為，外在的權(quán)威意識與內(nèi)在的道德感將影響人的一生。由此可以推斷，弗洛伊德理論并；限于個體的存在，它還指向更深遠的外部世界。
弗洛伊德最早在他的巨著夢的解析》里提到了“戀父情結(jié)”這個概念，他對此進行了全方位的論釋，稱它為“想實現(xiàn)某種愿望的掩飾性表達”。夢的解析》是一本對“兩方文學(xué)批評和文學(xué)理論產(chǎn)生了巨大影響”的著作。
弗洛伊德通過對索佛克勞斯的俄底浦斯國王》與莎土比亞劇作哈姆萊特》進行獨具慧眼的研究分析，創(chuàng)立了“戀父情結(jié)”理論。國內(nèi)學(xué)者王寧(2ooo年)認為，“戀父情結(jié)”在文學(xué)批評中的運用是弗洛伊德對精神分析法做出的最杰出的貢獻，也是20世紀莎士比亞研究的一大突破。在弗洛伊德之前，評論家們對哈姆萊特遲遲不肯實施復(fù)仇計劃，對他優(yōu)柔寡斷的性格眾說紛紜。他們禁不住要問：哈姆萊特真的瘋了嗎?他是不是裝瘋賣傻?著名英國精神分析學(xué)者厄內(nèi)斯特·瓊斯是第一位運用弗洛伊德理論分析莎土比亞作品的研究者。他在題為論運用戀父情結(jié)解釋哈姆萊特之謎(19l0年)的論文中做出如下的驚人結(jié)論：正是兇手克勞迪休斯使哈姆萊特痛下決心報了弒父之仇，解除了童年時代的郁悶情結(jié)。為此，瓊斯還列舉了許多事實，力圖證明哈姆萊特在實施報復(fù)計劃的關(guān)鍵時刻猶豫不決、亢滿矛盾與遲疑的心理狀態(tài)。雖然哈姆萊特最終報仇雪恨，但他還是一個悲劇性人物。
另一為名叫諾曼·霍蘭的學(xué)者運用“戀父情結(jié)”論從其他的角度來分析哈姆萊特。霍蘭認為，根據(jù)精神分析治療的臨床病例，每個兒童的潛意識里都有“戀父情結(jié)”，即使在其成長過程中，這種情形也依然存在。根據(jù)這個理論，哈姆萊特之所以遲遲下不了復(fù)仇計劃，是因為他無法解開自童年時代就郁結(jié)的那個情結(jié)，其次是為他不能釋放自己潛意識里聚積起來的欲望能量。所有這一切都為評論家們試圖解釋哈姆萊特優(yōu)柔寡斷的性格設(shè)置了許多障礙。簡而言之，用弗洛伊德(1899年) 的話來說，戀父情結(jié)所描繪的是一幅經(jīng)放大、夸張了的兒童畫版本。
瓊斯與霍蘭都著重從精神分析的角度研究哈姆萊特的心理過程，過分強調(diào)戀父情結(jié)，所以就不可避免地削弱了劇中反映的深刻的社會意義與美學(xué)價值。其實，如果脫離特定的社會背景，單純地去研讀文本，那么，文學(xué)作品就會淪為一堆心理分析的材料，勢必缺乏一定的深度與廣度。
第三，弗洛伊德認為，意識有三個層次，即前意識、意識與潛意識。三者相互作用，互有重疊，可以轉(zhuǎn)換。后來，他又提出“心理過程的結(jié)構(gòu)模式”。他用“本我”，“自我”與“超我”等術(shù)語來表達“本我心理學(xué)”與“自我心理學(xué)理論。
批評家卡佛爾·考林斯在深入研究了美國作家�？思{的名著《喧囂與憤怒后指出，�？思{在這部小說中有三大段描寫細微、視角新穎的內(nèi)心獨白，就是受到了弗洛伊德理論影響的證明。作品中的本杰明的一段自言自語可以看作是源自“本我”的翻版，昆汀的獨白反映了他的“自我”意識，加森的自白則是“超我”的表現(xiàn)。由此可見，如果把這三個人物的表白加在一起，就可以對應(yīng)弗洛伊德有關(guān)人格的三個層次理論。雖然文學(xué)創(chuàng)作中內(nèi)心獨白的技巧先干弗洛伊德，但是他的潛意識理論無疑為作家充分利用前意識與潛意識而進行文學(xué)創(chuàng)作開辟了嶄新的道路。
卡爾·榮格是弗洛伊德的得意門生，他批判地繼承了老師的精神分析思想，提出了“體現(xiàn)干原型中”的“集體無意識”理論。榮格發(fā)展并重新詮釋了弗洛伊德精神分析體系，這在很大程度上開拓了文學(xué)批評家的研究視野。如果說弗洛伊德理論有助干文論家探索人物的個體心理，那么榮格的集體無意識論(后來，他在此基礎(chǔ)上構(gòu)建了原型批評論)使得文論家可以后退一步、全景式地解讀文學(xué)作品，這樣，從客觀上講，可以排除作品與讀者之間的許多障礙，展現(xiàn)作品所隱藏的原型。
借助榮格的理論，我們就能更好地理解無意識的語言結(jié)構(gòu)。在榮格看來，“法樂士”(phallus)就是一種指代，而不僅僅是生物意義上的男性生殖器，但是弗洛伊德的不足之處在于他過分強調(diào)了“法樂士中心”批評。
第四，弗洛伊德主張操縱“本我”的能量來自推動滿足人類欲望的“本能”。而且，他進一步指出，死亡與愛情是人的本能的兩種基本形式，因為死亡促使“恢復(fù)萬物的早期狀態(tài)”，即回到生命的起始地點，而愛情表明“保存能量”的另一方面，即“力比多”(1ibido性欲)。
弗洛伊德稱“力比多”為“取自情感論的一種表達”，因此，把它“看作是愛情的量化尺度”。用精神分析論的術(shù)語說，“這些愛的本能就是性本能”。可是，大多數(shù)“受過教育”的人們不能容忍這種含有“侮辱性”的稱謂，他們批評運用弗洛伊德理論分析文學(xué)作品時簡直是“泛性主義”大行其道。弗洛伊德認為，“本能由歷史決定”。
為此，他舉例證明自己的主張。他說，有些魚在產(chǎn)卵期寧可歷經(jīng)千辛萬苦，也要把卵播撒在離平時生活區(qū)很遠的特定水域，自然界的這種奇特現(xiàn)象本身就是一個很好的說明。
弗洛伊德精神分析理論認為，概括地說有三種途徑可以釋放或者滿足“力比多”：(1)直接投射到異性身上；(2)和心理醫(yī)生交談有助干減輕性壓抑；(3)事業(yè)上的成就和精神升華可以一時滿足或者平息性欲的沖動。
《著名詩人艾略特的長篇詩作荒原》表達了人類的永恒主題一一愛情。作品開頭描寫了這樣一個場景：生活在荒原上的人們在極度的空虛與絕望中掙扎，盡管如此，他們還是不顧一切地去追求愛與性。
最后一點，弗洛伊德精神分析法對研究作家傳記產(chǎn)生了深刻的影響。盡管傳統(tǒng)的文學(xué)評論家很看重作家生平與創(chuàng)作背景，但是他們往往忽略了對作品的藝術(shù)分析，為此，他們常常遭到形式主義批評家的嚴厲批評。然而，精神分析法可以為文學(xué)批評開拓嶄新的視角：批評家不必置大量生動的人物心理描寫干不顧而沉溺干煩瑣膚淺的細枝末節(jié)。
運用精神分析法研究一些著名的作家傳記，可以得出頗為新穎的結(jié)論，這一點是顯而易見的。譬如說，有些批評家認為杰克·倫敦只是擅長干寫作動物題材的作家而已，于是，在相當(dāng)長的時間里他都倍受批評界的冷落。但是，1977年出版的《杰克·倫敦傳記》為杰克“平反正名”帶來了契機。批評家們通過細讀這本傳記，并借助弗洛伊德的精神分析法，驚喜地發(fā)現(xiàn)，他的小說里蘊藏著戀父情結(jié)。從杰克的傳記得知，他的童年顛沛流離，歷經(jīng)r許多生活坎坷，他患過精神紊亂癥，達對他以后的性格、情感與創(chuàng)作等方面產(chǎn)生了很大的影響。于是，批評家們通過解讀杰克的傳記，重新確立了他在美國文學(xué)史上應(yīng)有的地位：他既是赫赫有名的小說家，同時又是有廣泛影響的社會活動家。當(dāng)然，運用精神分析法研究作家的傳記并非是萬能的，不過，只要使用得當(dāng)，就可能在文論研究里取得新的成果。
3結(jié)語
總而言之，當(dāng)我們從全方位考察精神分析批評時，就會得出以下的結(jié)論：弗洛伊德理論因其獨樹一幟的研究視角，對西方文藝批評確實起到了不可估量的影響，特別是他創(chuàng)造性地從心理學(xué)引進的“戀父情結(jié)”、“戀母情結(jié)”等概念極大地豐富了文學(xué)闡釋的內(nèi)容與手段，有助干研究者獨辟蹊徑，努力揭示被長期蒙蔽的隱含意義，從跟以往不同的角度去評價文學(xué)作品，去重新審視文學(xué)價值，從而不斷挖掘作品的深層內(nèi)涵(connotation)，甚至可以改變某些作家在文學(xué)史上的地位。
弗洛伊德理論盡管存在一些不足之處，但是其思想體系(連同存在主義與結(jié)構(gòu)主義等思潮)對文藝批評做出的巨大貢獻是有目共睹的。不僅如此，弗洛伊德的許多弟子，如著名學(xué)者卡爾·榮格和雅克拉康，以各自的聰明才智發(fā)展、完善了精神分析理論。值得一提的是，20世紀后半葉精神分析論在西方思想界曾盛極一時，這無疑得歸功干拉康在理論上的重新詮釋與實踐上的不斷創(chuàng)新。
拉康借助干語言這個媒體，著眼于作品的文本研讀(他認為無意識是有層次的)，致力于為文學(xué)與心理學(xué)架起溝通的橋梁。拉康看到了精神分析批評還有待完善之處，特別是用泛性說解讀小說、夸大“力比多”作用的局限性，在他導(dǎo)師業(yè)已成功的基礎(chǔ)上，結(jié)合自己的研究成果，把該理論發(fā)展到新的高度。他卓有成效的開創(chuàng)性工作，使弗洛伊德的精神分析批評變得更加富有理性、更加令人信服。
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