試論《詩(shī)言志辨》看朱自清的文學(xué)批評(píng)研究法
論文摘要：朱白清在《詩(shī)言志辨》中，以“詩(shī)言志”為開(kāi)山綱領(lǐng)。從文學(xué)批評(píng)的角度論詩(shī)，以征引法、定量分析、以一馭萬(wàn)法等方法厘清詩(shī)言志、比興、詩(shī)教、風(fēng)雅正變等命題。
論文關(guān)鍵詞：朱自清；詩(shī)言志辨；研究方法
朱自清先生在《詩(shī)言志辨》一書(shū)里，以“詩(shī)言志”為開(kāi)山綱領(lǐng)．從文學(xué)批評(píng)的角度論詩(shī)。在明晰詩(shī)言志、比興、詩(shī)教、正變?cè)戳鲿r(shí)．運(yùn)用征引法、定量分析、以一馭萬(wàn)等科學(xué)的方法建構(gòu)篇什。使《詩(shī)言志辨》如竹節(jié)渾融一體，屹立于中國(guó)古典文學(xué)批評(píng)史冊(cè)中。
一、征引法
在《詩(shī)言志辨》之《詩(shī)言志》篇中，朱自清先生考察《詩(shī)經(jīng)》及歷代詩(shī)論原著，爬梳舂秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)的“詩(shī)言志”說(shuō)，對(duì)“詩(shī)”、“志”考鏡源流。“言志”的本義原跟“載道差不多，兩者并不沖突．現(xiàn)時(shí)卻變得和“載道”對(duì)立起來(lái)。“詩(shī)教”原是“溫柔敦厚”，宋人又以“無(wú)邪”為詩(shī)教，這卻不相反而相成。“比興”的解釋向來(lái)紛元定論．可以注意的是這個(gè)意念漸漸由方法而變成了綱領(lǐng)。“正變”原只論“風(fēng)雅正變”．后來(lái)卻與“文變”說(shuō)聯(lián)合起來(lái)，論到詩(shī)文體的正變，這其實(shí)是我們固有的“文學(xué)史”的意念。
在《獻(xiàn)詩(shī)陳志》一節(jié)中，朱先生首先引今文《尚書(shū)·堯典》中舜的話及鄭玄的注說(shuō)明兩件事：一是詩(shī)言志．二是詩(shī)樂(lè)不分家。從而得出論題，進(jìn)一步考據(jù)詩(shī)與志之關(guān)系。在文中朱先生引楊遇夫先生的觀點(diǎn)：志字從心，聲，寺字亦從聲志、寺古音蓋無(wú)二。……其以…’為“志”或以“寺”為“志”．音近假借耳。又據(jù)《左傳》昭公十六年韓宣子“賦不出鄭志”的話，說(shuō)“鄭志”即“鄭詩(shī)”．因而以為古“詩(shī)”“志”二文同用，故許慎徑以“志”釋“詩(shī)”。聞一多先生在《歌與詩(shī)》里更進(jìn)一步說(shuō)道：“志”字從“”，卜辭…’作．從“止”下“一”。像人足停止在地上，所以…’本訓(xùn)停止。……“志”從“”從“心”．本義是停止在心上。停在心上亦可說(shuō)是藏在心里聞先生說(shuō)“志有三個(gè)意義：一記憶．二記錄．三懷飽”。從這里出發(fā)。他證明了“志與詩(shī)原來(lái)是一個(gè)字”。但是到了“詩(shī)言志”和“詩(shī)以言志”這兩句話，“志”已經(jīng)指“懷飽”了。
分析詩(shī)與志之內(nèi)在關(guān)聯(lián)后。對(duì)“言志”一詞，朱先生從《論語(yǔ)》鉤稽文獻(xiàn)�！墩撜Z(yǔ)》中的《公治長(zhǎng)》篇云：顏淵，子路侍。子日：“盍各言爾志?”子路日：“愿車(chē)馬衣裘與朋友共，敝之而無(wú)憾。”顏淵日：“愿無(wú)伐善，無(wú)施勞。”子路日：“愿聞子之志!”子日：“老者安之．朋友信之．少者懷之。”《先進(jìn)》篇記子路、曾皙、冉有、公西華“各言其志”語(yǔ)更詳。兩處所記“言志”，非關(guān)修身，即關(guān)治國(guó)，可正是發(fā)抒懷抱。
在《禮記．樂(lè)記》載子夏答魏文侯問(wèn)樂(lè)云：“今夫古樂(lè)……：君子于是語(yǔ)．于是道古。修身及家。平均天下。此古樂(lè)之發(fā)也。今夫新樂(lè)……樂(lè)終不可以語(yǔ)．不可以道古。此新樂(lè)之發(fā)也。這里“語(yǔ)”雖在樂(lè)終．卻還不失一種“樂(lè)語(yǔ)”。這里所“語(yǔ)”的是樂(lè)意．可以見(jiàn)出樂(lè)以言志．歌以言志，詩(shī)以言志是傳統(tǒng)的一貫。正是通過(guò)翔實(shí)的、可信的史料，朱先生總結(jié)出：以樂(lè)歌相語(yǔ)．該是初民的生活方式之一。那時(shí)結(jié)恩情，做戀愛(ài)用樂(lè)歌，這種情形現(xiàn)在還常常看見(jiàn)．那時(shí)有所諷頌，有所祈求，總之有所表示，也多用樂(lè)歌。人們生活在樂(lè)歌中。樂(lè)歌就是樂(lè)語(yǔ)，日常的語(yǔ)言是太平凡了．不夠鄭重，不夠強(qiáng)調(diào)。明白了這種“樂(lè)語(yǔ)”，才能明白獻(xiàn)詩(shī)和賦詩(shī)。
但這僅僅只是“詩(shī)言志”的第一層含義。在《詩(shī)言志》篇第四節(jié)《作詩(shī)言志》中，朱先生說(shuō)：“清代袁枚也算得一個(gè)文壇革命家．論詩(shī)也以性靈為主，到了他才將“詩(shī)言志”的意義又?jǐn)U展了一步，差不離和陸機(jī)的“詩(shī)緣情”并為一談。他在《與邵厚庵太守論杜茶村文書(shū)》中說(shuō)道：詩(shī)言志。勞人思婦都可以言，《三百篇》不盡學(xué)者作也。(《小倉(cāng)山房文集》十九)勞人思婦都是在“言志”，這是前人不曾說(shuō)過(guò)的�？墒窃凇峨S園詩(shī)話》一文里他又道：《三百篇》半是勞人思婦率意言情之事。那么，他所謂“言志”，“言情”只是一個(gè)意義了。這是將“詩(shī)言志”的意義第三次引申．包括了“歌食、歌事”和哀樂(lè)之心朱先生由遠(yuǎn)及近�？v向分析，將“詩(shī)言志”的本義。引申義厘清。同時(shí)這一詩(shī)學(xué)的古老命題．讓朱先生通俗簡(jiǎn)明的話語(yǔ)說(shuō)清了。
二、定量分析法、
“比興”是詩(shī)歌批評(píng)史上的重要術(shù)語(yǔ)。此二字．尤其是“興”字向無(wú)確解。朱先生對(duì)《毛傳》釋“興”諸例作精確統(tǒng)計(jì)和嚴(yán)密考析后說(shuō)：“《毛傳》(興也的‘興’有兩個(gè)意義，一是發(fā)端。一是譬喻；這兩個(gè)意義合在一塊兒才是‘興’)”。“前人沒(méi)有注意‘興’的兩重義，因此纏夾不已。他們多不敢直說(shuō)興是譬喻，想著那么一來(lái)便與比無(wú)別了。”他以為．所謂“比”就是“興以外的譬喻。”
在《比興》篇第一節(jié)《毛詩(shī)鄭箋釋興》中．朱自清先生對(duì)《毛詩(shī)》中有“興也”的出現(xiàn)作了統(tǒng)計(jì)：“興也”共一百十六篇．占全詩(shī)(三0五篇)百分之三十八�！秶�(guó)風(fēng)》一百六十篇中有興詩(shī)七十二；《小雅》七十四篇中就有三十八，比較最多；《大雅》三十一篇中只有四篇；《頌》四十篇中只有兩篇，比較最少�！睹珎鳌返�“興也”，通例注在首章次旬下，《關(guān)雎》篇首章云：“關(guān)關(guān)雎鳩．在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。‘興也”便在“在河之洲”下但也有在首句或三句、四句下的。一百十六篇中，發(fā)興于首章次句下的共一百零二篇．于首章句下的共三篇。于首章三句下共八篇，于首章四句下的共二篇即《漢廣》、《桑柔》。在精確的的數(shù)字下，朱先生對(duì)《毛傳》的“興”有結(jié)論：即“興也”的“興”有兩個(gè)意義．一是發(fā)端．一是譬喻．這兩個(gè)意義合在一塊兒才是“興”
為了能有更加可靠的證據(jù)．朱先生又對(duì)“興”義進(jìn)一步溯源，參考勞孝輿《春秋詩(shī)話》對(duì)《左傳》了然于心后的一番計(jì)算：《左傳》所記賦詩(shī)，見(jiàn)于今本的《詩(shī)經(jīng)》共五十三篇；《國(guó)風(fēng)》二十五，《小雅》二十六，《大雅》一，《頌》一。引詩(shī)共八十四篇：《國(guó)風(fēng)》二十六，《小雅》二十三，《大雅》十八，《頌》十七。重見(jiàn)者均不計(jì)。再將兩項(xiàng)合計(jì)，再去其重復(fù)的，共有一百二十三篇：《國(guó)風(fēng)》四十六，《小雅》四十一，《大雅》十九，《頌》十七，占全詩(shī)三分之一強(qiáng)．可見(jiàn)“詩(shī)三百”為時(shí)流行之盛之廣了賦詩(shī)各篇中《毛傳》定為興詩(shī)的二十六，引詩(shī)中二十一；兩項(xiàng)合計(jì)，去重復(fù)，共四十篇，占興詩(shī)全數(shù)三分之一弱。賦詩(shī)顯用喻義的九篇。有七篇興詩(shī)。引詩(shī)顯用喻義的十篇，有五篇興詩(shī)。
經(jīng)過(guò)定量分析后，朱先生舉《左傳》明言喻義而與《毛詩(shī)》相合的五篇為例對(duì)興義進(jìn)行溯源
例如文公七年《傳》云：宋成公卒，……昭公將去群公子。樂(lè)豫日：“不可。公族，公室之枝葉也。若去之．則本根無(wú)所庇陰矣。葛墓猶能庇其本根。故君子以為比，況國(guó)君乎!……”按《葛蒜·序》、《傳》云：《葛蒹》王族刺平王也。周室道衰，棄其九族焉。綿綿葛墓，在河之滸。(興也，綿綿．長(zhǎng)不絕之貌。水崖日滸)終遠(yuǎn)兄弟，謂他人父。(兄弟之道已相遠(yuǎn)矣)謂他人父．亦莫我顧。
從《左傳》中的引詩(shī)與《毛詩(shī)》中比興相互關(guān)聯(lián)，朱先生得出：《毛詩(shī)》比興受到《左傳》的影響。但春秋時(shí)賦詩(shī)引詩(shī)，是即景生情的，在彼此晤對(duì)的背景下，盡管斷章取義．還是親切易曉，《毛詩(shī)》一律用賦詩(shī)引詩(shī)的方法，卻沒(méi)了那背景。所以有時(shí)便令人覺(jué)得無(wú)中生有了�！多嵐{》力求系統(tǒng)化，力求泯去斷章的痕跡，但根本態(tài)度與《毛傳》同．所以也還不免無(wú)中生有的毛病。
三、以一馭萬(wàn)
朱自清先生在《詩(shī)言志辨》的《詩(shī)教篇》與《正變篇》中分別闡述《詩(shī)》教在六藝之教中的地位，及引《詩(shī)》證《詩(shī)》教用途，考辨《詩(shī)》教的淵源，在《正變篇》中考辨鄭玄風(fēng)雅正變論以至發(fā)展為詩(shī)體正變論的縱向走勢(shì)
首先，在《六藝之教》中，朱先生提出“詩(shī)教”一詞最早來(lái)源于《禮記·經(jīng)解》，而當(dāng)時(shí)鄭玄在《經(jīng)典釋文》說(shuō)《詩(shī)》是六藝之教之一。同時(shí)《淮南子·泰族》篇也論六藝之教卻不同于《禮記》．但《淮南子·泰族》篇“詩(shī)風(fēng)”和“上教”含混。到西漢時(shí)．董仲舒的《春秋繁露·玉杯》篇將六藝分為“《詩(shī)》《書(shū)》”、“《禮》《樂(lè)》”、“《易》《春秋》”三科，又說(shuō)“六學(xué)皆大，而各有所長(zhǎng)”．可見(jiàn)并不特別注重詩(shī)教和《淮南子．泰族》、《經(jīng)解》篇是相同的。董仲舒承用舊式六經(jīng)的次序而分《詩(shī)》《書(shū)》、《禮》《樂(lè)》、《易》《春秋》為三科。合于傳統(tǒng)的發(fā)展．西漢今文學(xué)序列六藝，大致都依照傳的次第這次第的根據(jù)是六學(xué)發(fā)展的歷史。后來(lái)古文學(xué)興，古文學(xué)根據(jù)六藝產(chǎn)生的時(shí)代重新排它們的次序。即《漢書(shū)．藝文志》中六藝的次序?yàn)椤兑住�、《�?shū)》、《詩(shī)》、《禮》、《樂(lè)》、《春秋》�！对�(shī)經(jīng)》放在第三位。究其原因是西漢陰陽(yáng)五行說(shuō)極盛，漢儒本重通經(jīng)致用。這正是當(dāng)時(shí)的大用．大家都偏向那個(gè)方向去況且當(dāng)時(shí)整個(gè)六學(xué)也多少都和陰陽(yáng)五行說(shuō)牽連．竭力發(fā)揮一般的政教作用。
其次，在《著述引詩(shī)》中，朱自清先生開(kāi)篇說(shuō)：言語(yǔ)引《詩(shī)》，春秋時(shí)始見(jiàn)，《左傳》里記載極多，私家著述從《論語(yǔ)》創(chuàng)始；著述引《詩(shī)》，也是從《論語(yǔ)》起始。以后《墨子》和《孟子》也常引《詩(shī)》，而《茍子》引《詩(shī)》獨(dú)多�！镀堊印芬对�(shī)》常在一段議論之后，作證斷之用，也比前人一貫。茍子影響漢儒最大．漢儒著述里引《詩(shī)》也是學(xué)他的樣子，漢人的《詩(shī)》教，他該算是開(kāi)山祖師。接著漢人著述引《詩(shī)》，當(dāng)推劉向?yàn)樽睢６鴦⑾虻挠靡鉄o(wú)非要“使為法者章顯，為戒者著明”。再次，是阮元著述引《詩(shī)》宣揚(yáng)德教，而且阮元只概括地舉出“政治言行”．然而其他論著引《詩(shī)》為宣揚(yáng)德教。朱自清先生概括為引《詩(shī)》也是斷章取義的作證，引《詩(shī)》可以說(shuō)明人事如德教、政治、學(xué)養(yǎng)也有論天道，更有引《詩(shī)》以述史事，明制度，記風(fēng)俗，明天地理
第三，《正變篇》由考辨鄭玄風(fēng)雅正變論引到用其解詩(shī)次及評(píng)詩(shī)、作詩(shī)再到論“文”。按朱自清先生的理解：“風(fēng)雅正變”是解鄭玄《詩(shī)譜序》，說(shuō)第一審樂(lè)知政，第二是知人論世．第三是美刺，最后是變風(fēng)變雅。而變風(fēng)變雅的原義，是孔穎達(dá)《詩(shī)大序疏》中的“達(dá)于事變而懷其舊俗，‘變’就是達(dá)于事變”而風(fēng)雅正變的首創(chuàng)者鄭玄綜合審樂(lè)知政，知人論世，美刺．變風(fēng)變雅來(lái)組成詩(shī)論系統(tǒng)。但此詩(shī)論系統(tǒng)的支柱“正變”說(shuō)未能圓滿(mǎn)完成。且“風(fēng)雅正經(jīng)”和“變風(fēng)變雅”無(wú)確切的區(qū)分。為此朱先生依據(jù)《說(shuō)文解字》、《淮南子．汜論》、《易．系辭傳》《漢書(shū)．天文志》等著作中分析得到詩(shī)的正變?cè)诤跛来痰恼蹋?ldquo;風(fēng)雅正經(jīng)”固然“為法者彰顯”，“變風(fēng)變雅”也“為戒者著明”綜上所述，朱自清先生之《詩(shī)言志辨》，以文學(xué)批評(píng)的角度論述詩(shī)學(xué)。運(yùn)用征引法、定量分析、以一馭萬(wàn)法等方法來(lái)架構(gòu)文本。以大量翔實(shí)的史料論證“詩(shī)言志”。為中國(guó)古典文學(xué)批評(píng)史添一瑰寶。予后學(xué)之人以啟迪．借鑒
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