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關(guān)于薩特的存在主義美學(xué)思想評析
論文摘要：關(guān)于美學(xué)，中國美學(xué)稱之為“道”，西方美學(xué)稱之為“存在”，薩特曾說: “存在主義就是人道主義”。薩特的存在主義美學(xué)與德國其他哲學(xué)家的存在主義美學(xué)相比，美學(xué)并不突出，但很有特點(diǎn)，且現(xiàn)實(shí)性很強(qiáng)，影響比較廣泛。
論文關(guān)鍵詞：薩特；存在主義；美學(xué)思想
一、薩特存在主義美學(xué)思想的時(shí)代背景
薩特經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)，這些經(jīng)歷對他以后的哲學(xué)道路影響深遠(yuǎn)。二戰(zhàn)以后，資本主義的種種弊端日益顯露，資本主義社會的政治、經(jīng)濟(jì)、道德、信仰開始動搖，各種矛盾不可調(diào)和，人們對資本主義的幻想破滅，整日生活在迷茫、驚恐的狀態(tài)之中。在這種社會情況下，薩特的存在主義思想應(yīng)運(yùn)而生，他的“存在先于本質(zhì)”的著名論斷開始向人們傳遞著一種積極的人生思想，這種思想重視對人的生存與關(guān)懷，由于這種思想適應(yīng)了時(shí)代特征的發(fā)展，影響也日益擴(kuò)大。存在主義美學(xué)的思想就是這種哲學(xué)思想的一個(gè)重要分支，也可以從另一個(gè)角度上說，存在主義美學(xué)是資本主義矛盾的尖銳化在美學(xué)上的反映。
二、薩特存在主義美學(xué)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)
存在主義美學(xué)是在存在主義思想的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，它是存在主義思想的重要分支，存在主義美學(xué)是存在主義哲學(xué)在美學(xué)領(lǐng)域的一個(gè)重要體現(xiàn)。薩特的存在主義思想主要包括：（一）存在先于本質(zhì)。他認(rèn)為人首先是存在，這種存在是絕對的。人首先他必須存在，然后才能創(chuàng)造自己，才能按照自己的思想造就自身。人的本質(zhì)并不是天生的，它不同于物的本質(zhì)，物的本質(zhì)是事先被人規(guī)定好了的，而人的本質(zhì)是自己通過自己的選擇而創(chuàng)造的；（二）人是絕對自由的。人的本質(zhì)是由他自己造成的，所以人是絕對自由的。人從出生開始，所有的科學(xué)、理性、道德都對人們沒有任何的控制和約束的作用，所以人可以通過自由選擇和自由行動來創(chuàng)造自身。人的本質(zhì)就是由他自己所選擇的行動來決定的，每個(gè)人都要認(rèn)識到選擇的重要性，然后按照自己的選擇去行動，從而達(dá)到自身的自由；（三）他人是地獄。他人不同于物體，他人是一個(gè)存在的客體，雖然人是絕對自由的，但他人和社會總是限制人的這種絕對自由，而且還會對自身構(gòu)成威脅。因此，人與人之間是彼此沖突的。他人是地獄，存在是虛無的。人面對的是一個(gè)虛無的世界，一個(gè)荒謬的世界。
三、薩特存在主義美學(xué)思想的內(nèi)容：想象與自由
薩特的美學(xué)思想是在其存在主義哲學(xué)思想的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，他的美學(xué)思想核心就是想象與自由。這也是他的文學(xué)事業(yè)的核心。
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1、虛無與想象。薩特認(rèn)為，存在分為兩種：自在的存在與自為的存在。自在的存在是一種客觀的、純粹的、無條件的存在。與之相反，自為的存在則是一種“非存在”，自為的存在，指的是人的存在，人的意識才是最真實(shí)的存在。自為的存在與自在的存在根本不同之處就是在于作為自為存在的人是有意識的。意識就其本質(zhì)而言就是一種“非存在”，是一種超出自身但卻無法與自身統(tǒng)一的存在。而非存在實(shí)際上就是“虛無”，因此，人的存在作為意識的存在就是“虛無”。而在知覺、概念、想象中，想象最能揭示意識的本質(zhì)，因此“現(xiàn)實(shí)的東西絕不是美的，美是一種只適合于想象的東西的價(jià)值，而且這種價(jià)值在其基本結(jié)構(gòu)上又是指對世界的否定”。我們所稱之為美的東西，正是那些非現(xiàn)實(shí)對象的具象化。在實(shí)際存在的世界中并沒有美的存在，美只存在于想象的世界中，美是由人的想象所創(chuàng)造的美。
2、藝術(shù)與想象。薩特的想象現(xiàn)象學(xué)對他的美學(xué)思想有著重大的貢獻(xiàn)，在美學(xué)思想中，他以想象代替意識，認(rèn)為想象的過程就是對現(xiàn)實(shí)世界虛無化的過程，而由想象所建立起來的自在與自為相統(tǒng)一的世界就是美。藝術(shù)想象是人的審美存在的最重要的方式，人要擺脫虛無的現(xiàn)實(shí)世界，達(dá)到絕對的自由，唯有通過藝術(shù)。想象是一種意向性的活動，藝術(shù)能喚起人們的想象�，F(xiàn)象學(xué)方法認(rèn)為，藝術(shù)想象是一種完全感性的行為，通過感性去闡明和理解現(xiàn)實(shí)存在的意義。藝術(shù)想象是通過創(chuàng)作于欣賞相結(jié)合的方式來完成的，所有的藝術(shù)與文學(xué)作品都只有被欣賞和閱讀的時(shí)候才是存在的，藝術(shù)家在藝術(shù)想象的過程中否定現(xiàn)實(shí)世界，同時(shí)重新把握現(xiàn)實(shí)世界深層存在的意義，在這種過程中，獲得美的感受。
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1、虛無與自由。人的意識就其本性而言是一種“非存在”，所謂的“非存在”，實(shí)際上就是“虛無”，因此，自為除了是存在的虛無之外，沒有別的實(shí)在。在此基礎(chǔ)上，薩特進(jìn)一步把自為的虛無與人的自由聯(lián)系起來，他認(rèn)為，虛無就是自由，人是自身造就自身的自由的存在。在薩特的美學(xué)思想中，虛無與自由構(gòu)成了一切人類特有行為成為可能性的基礎(chǔ)條件，在他看來，美在其根本上是與人的虛無與自由密切相關(guān)的，如果只有自在存在，世界就沒有美丑之分，它僅僅是存在著而已，但是，當(dāng)自為把虛無與自由引入這個(gè)現(xiàn)實(shí)世界之后，世界就可以借助于這個(gè)力量，把他虛無化，以另一種自在存在的方式顯現(xiàn)出來，就像美麗風(fēng)景一樣，如果沒有我們，那它就失去了見證者，那么美就不存在。美是伴隨著世界的虛無化而出現(xiàn)的，在對現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行審美的過程中，現(xiàn)實(shí)的世界被虛無化，伴隨著人的想象性意識的加工，事物重新以一種有意義的形態(tài)顯示出來。
2、藝術(shù)與自由。薩特的美學(xué)思想認(rèn)為，美的本質(zhì)是以自由為基礎(chǔ)的。美是對于現(xiàn)實(shí)世界的否定，從根本上擺脫世界。而要做到這一點(diǎn)，就只能依靠意識的自由想象活動。只有把世界虛無化，擺脫并超越現(xiàn)實(shí)，才可以獲得自由，“而且，這種擺脫本身也就是自由”。美作為非現(xiàn)實(shí)的事物，就是因?yàn)樗鼣[脫了現(xiàn)實(shí)，獲得了自由。對于自在的世界，我們之所以會產(chǎn)生美感，是因?yàn)槲覀冊趯徝赖倪^程中發(fā)現(xiàn)了自由。薩特的存在主義思想認(rèn)為人的存在就是一種自由，這種自由的核心是自我選擇。在藝術(shù)的創(chuàng)作中，創(chuàng)作者通過藝術(shù)創(chuàng)作來揭示世界，同時(shí)，也揭示了創(chuàng)作者的自由。自由不僅僅是作者創(chuàng)作的根源，也是作者創(chuàng)作的目的。作者通過作品向讀者召喚，讓讀者以自身的自由來協(xié)同作業(yè)完成作品美的存在，同樣，作者的自由也同樣依賴于讀者的承認(rèn)，讀者欣賞的自由實(shí)際上就是對作者創(chuàng)作自由的肯定，所以，只有通過藝術(shù)，自由才能顯示出自在存在的深度，也只有通過自由與想象，才能藝術(shù)的把握世界，因此作為藝術(shù)作品最深層的基礎(chǔ)就是人的自由。
四、薩特存在主義美學(xué)思想的現(xiàn)實(shí)意義
（一）薩特存在主義美學(xué)思想在美學(xué)中的意義
薩特的存在主義美學(xué)最根本的出發(fā)點(diǎn)和基礎(chǔ)是他的存在主義，薩特的美學(xué)思想與他的存在主義哲學(xué)一樣，具有強(qiáng)烈的人本主義傾向，不僅如此，薩特還是一位具有哲學(xué)頭腦的文學(xué)家，他反對“為藝術(shù)而藝術(shù)”、“藝術(shù)家不動感情”的形式主義美學(xué)。因此在他的文學(xué)作品和美學(xué)中，體現(xiàn)了一種反對資本主義，宣揚(yáng)人道主義的精神。他把美學(xué)的問題與人，人的自由緊密的聯(lián)系起來，盡管夸大了藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的對立，但是這種思想對于二戰(zhàn)后的人們來說，是一種積極的人生態(tài)度。薩特的存在主義美學(xué)注重人的存在與人與人之間的關(guān)懷，為人生提供獨(dú)特的審美方法和審美境界。
（二）薩特存在主義美學(xué)思想對中國美學(xué)的影響
我國古代哲學(xué)思想中的“天人合一”是我國古典美學(xué)的基礎(chǔ),我國古典美學(xué)講究人與自然的交融統(tǒng)一，中國美學(xué)稱為“道”，但是這個(gè)“道”卻沒有西方哲學(xué)的主客之分。我國古代哲學(xué)與美學(xué)理論實(shí)際上是一種存在論哲學(xué)與美學(xué)，主要圍繞天人關(guān)系與人生問題展開哲學(xué)與美學(xué)的探討。薩特的存在主義美學(xué)思想作為一種現(xiàn)代西方頗有影響的美學(xué)思想，他的人本主義、人道主義、藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)、想象與自由等為我們提供了一種獨(dú)特的美學(xué)精神。對于這種美學(xué)理論，因其自身也有局限性，所以我們在學(xué)習(xí)的同時(shí)一定要以馬克思主義為指導(dǎo)，緊密結(jié)合中國的具體國情，建設(shè)具有中國特色的以唯物實(shí)踐觀為指導(dǎo)的當(dāng)代存在論美學(xué)觀。
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