大眾傳媒時(shí)代國(guó)學(xué)形象的媒介傳播方式

時(shí)間：2024-08-02 10:25:35 論文范文我要投稿

　　【摘要】20世紀(jì)90年代以來(lái)，借助大眾傳媒的高速運(yùn)轉(zhuǎn)，我國(guó)掀起又一輪的國(guó)學(xué)熱。本文將對(duì)大眾傳媒時(shí)代國(guó)學(xué)形象的媒介傳播方式及其特點(diǎn)進(jìn)行簡(jiǎn)單的探討與總結(jié)，以期對(duì)我國(guó)國(guó)學(xué)領(lǐng)域的健康發(fā)展、弘揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化起到有益的作用。

　　【關(guān)鍵詞】國(guó)學(xué)熱；大眾傳媒；傳播方式

　　20世紀(jì)90年代以來(lái)，沉寂了近一個(gè)世紀(jì)的國(guó)學(xué)重新走進(jìn)人們的視野，并隨即在我國(guó)思想文化領(lǐng)域興起了新一輪的“國(guó)學(xué)熱”�，F(xiàn)代社會(huì)中，作為文化載體的大眾傳媒廣泛普及并高度運(yùn)轉(zhuǎn)，大大促進(jìn)了信息傳播領(lǐng)域的發(fā)展，成為“國(guó)學(xué)熱”的有力助推器。研究大眾傳媒時(shí)代國(guó)學(xué)形象的媒介傳播方式，有助于推動(dòng)國(guó)學(xué)更廣范圍的普及與更深層次的研究，從而在人民群眾中更好地弘揚(yáng)傳統(tǒng)民族文化，增強(qiáng)我國(guó)民族軟實(shí)力，樹(shù)立良好的國(guó)際形象，提升我國(guó)的國(guó)際影響力。

　　國(guó)學(xué)復(fù)歸及其必然性

　　由于其內(nèi)涵豐富、外延廣泛，“國(guó)學(xué)”一詞至今在學(xué)術(shù)界沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一、精準(zhǔn)的定義。在古代，國(guó)學(xué)指代國(guó)家設(shè)立的學(xué)校，《周禮?春官宗伯第三》中記載“樂(lè)師掌國(guó)學(xué)之政，以教國(guó)子小舞”。唐代韓愈在《竇公墓志銘》中亦有“教誨于國(guó)學(xué)也，嚴(yán)以有禮，扶善遏過(guò)”。近代意義上的國(guó)學(xué)則是在清末民初西學(xué)東漸的歷史背景下提出來(lái)的，“借用湯因比的‘歷史文明’理論來(lái)說(shuō)，中國(guó)國(guó)學(xué)的誕生，主要是中國(guó)人和中國(guó)社會(huì)面對(duì)西方文明的‘挑戰(zhàn)’而提出的‘應(yīng)戰(zhàn)’之舉”[1]，“國(guó)學(xué)”是中國(guó)文明與西方文明的激烈沖突的產(chǎn)物。多數(shù)人認(rèn)為國(guó)學(xué)定義始見(jiàn)于章太炎的《國(guó)學(xué)概論》，胡適曾為國(guó)學(xué)下定義說(shuō)：“‘國(guó)學(xué)’在我們心眼里，只是‘國(guó)故學(xué)’的縮寫(xiě)。中國(guó)的一切的過(guò)去的文化歷史，都是我們的‘國(guó)故’；研究這一切過(guò)去的歷史文化的學(xué)問(wèn)，就是‘國(guó)故學(xué)’，省稱(chēng)為‘國(guó)學(xué)’�！盵2]這里胡適為國(guó)學(xué)下的定義在一定程度上可以看做廣義上的國(guó)學(xué)，“一切過(guò)去的歷史文化的學(xué)問(wèn)”，不僅包括傳統(tǒng)的文學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)等學(xué)術(shù)領(lǐng)域，還包括音樂(lè)、書(shū)、畫(huà)、建筑等藝術(shù)領(lǐng)域，醫(yī)卜星象等自然科學(xué)領(lǐng)域乃至宗教信仰領(lǐng)域。20世紀(jì)90年代末期，借助當(dāng)代大眾傳播媒介，掀起了新一輪國(guó)學(xué)文化熱，至今方興未艾，引起了人們的廣泛關(guān)注與思考。本文中筆者所理解的國(guó)學(xué)指代的是狹義下的國(guó)學(xué)，即以儒釋道為主流的中國(guó)傳統(tǒng)的文化與藝術(shù)。

　　國(guó)學(xué)熱在大眾傳媒時(shí)代出現(xiàn)并非偶然，它有著歷史的合理性與必然性。從傳播學(xué)角度分析，可得出以下原因：

　　首先，受眾因素。在信息傳播過(guò)程中，受眾是信息的接受者與反映者，是媒介產(chǎn)品的最終消費(fèi)者，受眾的接受程度是傳播效果的主要體現(xiàn)。一方面，伴隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，物質(zhì)極大豐富，人民群眾在生活水平提高的同時(shí)開(kāi)始轉(zhuǎn)向?qū)裎幕M(fèi)品的需求，人們要求了解中國(guó)古代的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，滿(mǎn)足更高層次的生活追求；另一方面，我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，開(kāi)放的社會(huì)機(jī)制與環(huán)境為人民群眾的多元價(jià)值觀提供了條件，但也會(huì)造成各種價(jià)值觀交織、思潮激蕩，甚至道德淪喪、人們精神空虛的社會(huì)現(xiàn)象，而國(guó)學(xué)中的觀念與思想特別是儒釋道倫理則為人們提供了心靈的依托，幫助人們樹(shù)立主流價(jià)值取向、找到現(xiàn)代社會(huì)生活的個(gè)人坐標(biāo)，重新構(gòu)建信仰體系；同時(shí)，隨著我國(guó)綜合實(shí)力的顯著提升，世界各國(guó)廣泛設(shè)立了“孔子學(xué)院”以了解“中國(guó)形象”，強(qiáng)烈的民族主義情結(jié)增強(qiáng)了廣大人民群眾的民族認(rèn)同感，“國(guó)學(xué)熱”受到廣泛關(guān)注。

　　其次，大眾傳媒因素(傳播者)。大眾傳媒是現(xiàn)代社會(huì)主要的信息提供者，大眾傳播是一種制度化的傳播，“一些重要的‘稀有’公共傳播資源，例如廣播、電視使用的電波頻率等，也是國(guó)家以某種制度方式委托給傳媒組織專(zhuān)用的”[3]。國(guó)學(xué)是幾千年來(lái)我國(guó)各民族積累的文明與智慧的結(jié)晶，大眾傳媒利用傳播特權(quán)傳播國(guó)學(xué)信息，進(jìn)行輿論引導(dǎo)與宣傳，以促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，增強(qiáng)我國(guó)民族凝聚力。此外，傳播中國(guó)文化應(yīng)當(dāng)是一種歷史責(zé)任，中國(guó)應(yīng)當(dāng)為世界文化的多元化作出民族的貢獻(xiàn)。[4]大眾傳媒通過(guò)國(guó)學(xué)形象的塑造，來(lái)加深世界各國(guó)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化與藝術(shù)的了解，樹(shù)立我國(guó)國(guó)際形象，增加國(guó)際影響力。

　　最后，傳播媒介因素。麥克盧漢說(shuō)：“正是傳播媒介在形式上的特性——它在多種多樣的物質(zhì)條件下一再重現(xiàn)——而不是特定的訊息內(nèi)容，構(gòu)成了傳播媒介的歷史行為功效�！盵5]當(dāng)代社會(huì)是一個(gè)信息大爆炸的社會(huì)，信息的高度濃縮與密集促使傳播媒介不斷融合翻新，這也為國(guó)學(xué)熱的興起提供了客觀條件。

　　國(guó)學(xué)形象的主要媒介傳播方式

　　通過(guò)對(duì)有關(guān)國(guó)學(xué)形象的媒介傳播方式典型事例的搜集與分析，筆者發(fā)現(xiàn)國(guó)學(xué)形象有以下五種主要媒介傳播方式：

　　文化名家通過(guò)電視講壇方式解讀古典名家名著。以中央電視臺(tái)科教頻道《百家講壇》為例，該欄目自2001年7月開(kāi)播以來(lái)，先后邀請(qǐng)一系列教授、學(xué)者解讀古典名家名著，他們以當(dāng)代人的視角和思維方式在自己的專(zhuān)業(yè)研究領(lǐng)域內(nèi)，將傳統(tǒng)上晦澀難懂的古典文學(xué)和撲朔迷離的歷史現(xiàn)象，深入淺出地傳達(dá)給廣大觀眾，使歷史上藏匿于深宮后院的故事飛入了尋常百姓家。2006年，《百家講壇》被評(píng)為央視十大優(yōu)秀欄目之一，僅次于《新聞聯(lián)播》名列榜眼�！栋偌抑v壇》既收獲了優(yōu)異的收視佳績(jī)，也獲得了良好的市場(chǎng)美譽(yù)度。電視讓學(xué)者有為，學(xué)者讓電視深刻，《百家講壇》秉承著“建構(gòu)時(shí)代常識(shí)，享受智慧人生”的宗旨使得大眾媒體與高雅文化成功聯(lián)姻，成為2006年、2007年引人深思的文化現(xiàn)象。

　　嫁接脫口秀等新形式出現(xiàn)在創(chuàng)新綜藝節(jié)目中。2011年伊始，湖南衛(wèi)視推出了中國(guó)第一檔姓氏文化深度解讀節(jié)目——《非常靠譜》，該節(jié)目邀請(qǐng)于丹、紀(jì)連海等十幾位觀眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的專(zhuān)家、學(xué)者組成“擺譜團(tuán)”，通過(guò)“姓名堂”、“最姓我”、“全家�！比蠊�(jié)目板塊，以姓氏為包裝，展示百家姓中家族的傳奇故事、家族絕活與家族杰出人才。較之電視講壇類(lèi)型節(jié)目，《非�？孔V》邀請(qǐng)明星與名人參與現(xiàn)場(chǎng)互動(dòng)與點(diǎn)評(píng)，增加了節(jié)目的趣味性與互動(dòng)性。此外，該節(jié)目由娛樂(lè)主持大哥汪涵擔(dān)綱主持，增加了看點(diǎn)�！斗浅？孔V》采用當(dāng)下更為時(shí)尚、新潮的脫口秀互動(dòng)形式解讀中國(guó)傳統(tǒng)文化中較為冷門(mén)的姓氏、家族文化，以“百姓主題、群英擺譜”的方式，為觀眾呈現(xiàn)了一道高端文化大餐。

　　另外，湖南衛(wèi)視以脫口秀形式打造的《百科全說(shuō)》，將中國(guó)經(jīng)典中醫(yī)養(yǎng)生知識(shí)嫁接于輕松搞笑的綜藝節(jié)目，使觀眾在開(kāi)懷一笑間了解到中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)。還有《天天向上》中的夫子國(guó)學(xué)也在寓教于樂(lè)、雅俗共賞中塑造了國(guó)學(xué)形象。

　　電視劇、電影翻拍經(jīng)典著作。近幾年來(lái)，電視劇、電影行業(yè)對(duì)傳統(tǒng)文化領(lǐng)域的選題呈上升趨勢(shì)，2005年《漢武大帝》中展示的漢文化帶動(dòng)了一陣“漢學(xué)熱”，2007年，國(guó)人掀起了翻拍四大名著的熱潮，《西游記》、《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《紅樓夢(mèng)》在新時(shí)代的光影技術(shù)下再次演繹視覺(jué)盛宴，2007年《貞觀長(zhǎng)歌》再現(xiàn)大唐盛世。在電影方面，以打響2009年賀歲檔第一炮的《花木蘭》為例，該影片重新打造國(guó)學(xué)經(jīng)典中婦孺皆知的典型形象花木蘭，用木蘭女扮男裝代父從軍的感人本土傳奇喚起國(guó)人心中的深厚民族情結(jié)。這部古裝傳奇巨著上映后，在獲得過(guò)億的票房佳績(jī)的同時(shí)，也弘揚(yáng)了中國(guó)的傳統(tǒng)文化。2010年3月21日，《花木蘭》還同《赤壁》、《建國(guó)大業(yè)》等逾百部中國(guó)優(yōu)秀電影當(dāng)選《電影看中國(guó)》系列產(chǎn)品，作為歷史中國(guó)的部分展示中國(guó)形象。根據(jù)墨子“兼愛(ài)”、“非攻”、“尚賢”思想改編的影片《墨攻》、根據(jù)梅蘭芳先生一生藝術(shù)之旅改編的《梅蘭芳》、戲說(shuō)趙云的《三國(guó)志之見(jiàn)龍卸甲》等傳統(tǒng)國(guó)學(xué)中的經(jīng)典題材也陸續(xù)被搬上銀幕。

　　平面媒體適時(shí)出版同類(lèi)題材相關(guān)讀物。借助《百家講壇》的東風(fēng)，中華書(shū)局、中國(guó)民主法制出版社整理于丹講稿，適時(shí)出版了《于丹〈論語(yǔ)〉心得》、《于丹〈論語(yǔ)〉感悟》、《于丹〈莊子〉心得》，2008年于丹和孔健的《論語(yǔ)力》也由新世界出版社出版，“于丹熱”向人們席卷而來(lái)。2007年“全國(guó)優(yōu)秀暢銷(xiāo)書(shū)排行榜”上，《于丹〈論語(yǔ)〉心得》、《于丹〈莊子〉心得》、《品三國(guó)(下)》高居排行榜前三名。①通俗易懂的白話(huà)語(yǔ)言代替了艱深難懂的文言文，大大增加了讀者的閱讀興趣，使得幾千年前的經(jīng)典讀物在現(xiàn)代視角的重新解讀下有了普適性的意義。

　　國(guó)學(xué)形象借助網(wǎng)絡(luò)、移動(dòng)多媒體廣播電視等新興傳播媒介形式出現(xiàn)。2006年，百度開(kāi)設(shè)全球首個(gè)國(guó)學(xué)頻道，免費(fèi)為廣大網(wǎng)友提供國(guó)學(xué)相關(guān)信息的特色搜索服務(wù)，提供高品質(zhì)的古代文化典籍在線搜索及閱讀功能，千年傳統(tǒng)與時(shí)尚完美結(jié)合；新浪網(wǎng)則高調(diào)推出乾元國(guó)學(xué)博客，交換學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)心得感悟。

　　五種國(guó)學(xué)形象媒介傳播方式的特點(diǎn)

　　各種媒介相互策動(dòng)，使得國(guó)學(xué)形象的媒介傳播方式日益多元化。在飛速發(fā)展的傳媒時(shí)代，媒介資源呈現(xiàn)出豐富化的特征，新舊媒介交織，媒介功能日益融合。在國(guó)學(xué)形象呈現(xiàn)的過(guò)程中，既有傳統(tǒng)上的平面媒體、地上波廣播電視，也有衛(wèi)星廣播電視、電子出版物以及互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)等新型傳播媒介。多種媒介傳播方式為國(guó)學(xué)形象的呈現(xiàn)提供了多元渠道。

　　借助多種媒介傳播方式，國(guó)學(xué)普及呈現(xiàn)“大眾化”、“通俗化”。由于年代久遠(yuǎn)，傳統(tǒng)國(guó)學(xué)形象在大眾心中多是抽象的意象，給人以艱澀冰冷的陌生感，而經(jīng)過(guò)現(xiàn)代媒介的全新解讀，拉近了傳統(tǒng)文化與平民百姓的距離，例如，《百家講壇》利用懸念化的圖片與文字配合講解，適時(shí)配有震撼人心的背景音樂(lè)，強(qiáng)大的視覺(jué)沖擊迎合了受眾的感官需要，使受眾置身其中，學(xué)者平白易懂的話(huà)語(yǔ)將經(jīng)典大眾化、通俗化，“以白話(huà)詮釋經(jīng)典，以經(jīng)典詮釋智慧”。同時(shí)，一般人幾乎很少有機(jī)會(huì)深入大學(xué)聆聽(tīng)專(zhuān)家講座，也不可能經(jīng)常性閱讀專(zhuān)業(yè)性書(shū)籍，電視講座及其相關(guān)書(shū)籍等大眾傳播方式為大眾提供了這樣一條走進(jìn)文化、走進(jìn)傳統(tǒng)經(jīng)典的便捷途徑。

　　傳統(tǒng)文化與時(shí)代意義相結(jié)合，賦予國(guó)學(xué)形象新的解讀視角與指導(dǎo)意義。任何時(shí)代的理論只有結(jié)合新的時(shí)代背景才能煥發(fā)出新的生機(jī)與活力，媒體呈現(xiàn)出的國(guó)學(xué)形象結(jié)合當(dāng)代環(huán)境新特點(diǎn)，擁有了實(shí)際性的指導(dǎo)意義。在講述《論語(yǔ)?子路》中“君子和而不同”時(shí)，結(jié)合我國(guó)國(guó)情，于丹指出我們今天構(gòu)建和諧社會(huì)，就是要把每一個(gè)人的不同聲音和諧地融入大的集體的聲音中去。專(zhuān)家學(xué)者站在新的時(shí)代高度，在總結(jié)國(guó)學(xué)理論精粹的基礎(chǔ)上，向受眾傳播新視角下的傳統(tǒng)文化與藝術(shù)。

　　大眾傳媒時(shí)代國(guó)學(xué)形象的媒介傳播方式，使得“國(guó)學(xué)熱”出現(xiàn)“暴力化”、“快餐化”、“商業(yè)化”的趨勢(shì)。我國(guó)正處于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)階段，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、商業(yè)化程度的提高，文化與商品開(kāi)始有機(jī)結(jié)合，文化越來(lái)越成為一種商品進(jìn)行生產(chǎn)與消費(fèi)。在市場(chǎng)化、商品化、利益化的過(guò)程中，傳播媒介也將中國(guó)傳統(tǒng)文化與藝術(shù)進(jìn)行再生產(chǎn)、包裝、銷(xiāo)售，國(guó)學(xué)在大眾傳媒利益的驅(qū)使下，將抓住受眾眼球作為唯一目的，將國(guó)學(xué)內(nèi)容扭曲化，傳播低俗、不健康、不道德的所謂“國(guó)學(xué)”內(nèi)容，使國(guó)學(xué)變得日益“商業(yè)化”、“暴力化”。與此同時(shí)，在讀圖時(shí)代，快速的生活節(jié)奏使受眾往往沒(méi)有時(shí)間與精力處理爆炸式彌漫的信息，更不會(huì)耐下心來(lái)閱讀往往晦澀難懂的深?yuàn)W知識(shí)，大眾傳播媒介將國(guó)學(xué)打包，變其“快餐化”、“視覺(jué)化”來(lái)滿(mǎn)足受眾對(duì)相關(guān)文化的需求。中國(guó)國(guó)學(xué)是中華民族通過(guò)數(shù)千年的積淀、詮釋、傳承下來(lái)的寶貴的精神財(cái)富，要想真正吸收其精髓，必須真正潛下心來(lái)，仔細(xì)揣摩研讀才可領(lǐng)悟，僅靠“暴力化”、“商業(yè)化”的“文化快餐”有時(shí)不僅不能得到純正的國(guó)學(xué)知識(shí)，甚至?xí)纬慑e(cuò)誤的價(jià)值觀。這既要求受眾提升自己的分辨能力，也要求大眾傳媒在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引導(dǎo)下，加強(qiáng)自身媒介素養(yǎng)，堅(jiān)守媒介應(yīng)有的文化操守，真正為大眾提供一片解讀文化的凈土，弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

注釋?zhuān)?/P>

　�、�2007年12月由國(guó)家新聞出版總署主管的《中國(guó)新聞出版報(bào)》發(fā)布。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]黃保羅.從歐美視角看體現(xiàn)中國(guó)軟實(shí)力的“大國(guó)學(xué)”[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào),2010-03-04(013).

　　[2]胡適.《國(guó)學(xué)季刊》發(fā)刊宣言[J].國(guó)學(xué)季刊，1923（2）.

　　[3]郭慶光.傳播學(xué)教程[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1999:157.

　　[4]鄧青，李敬一.論文化產(chǎn)品的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展[J].新聞愛(ài)好者,2009（10）.

　　[5]D.J.切特羅姆.傳播媒介與美國(guó)人的思想[M].中國(guó)廣播電視出版社，1991：185.

【大眾傳媒時(shí)代國(guó)學(xué)形象的媒介傳播方式】相關(guān)文章：

媒介傳播中的農(nóng)民工形象及其成因12-02

大眾傳媒時(shí)代財(cái)經(jīng)類(lèi)紙媒的傳播運(yùn)作模式12-03

論網(wǎng)絡(luò)時(shí)代當(dāng)前媒介傳播的負(fù)導(dǎo)效應(yīng)11-30