試析安徽民俗體育的發(fā)展現(xiàn)狀
論文摘要：本文對(duì)安徽地區(qū)民俗體育進(jìn)行調(diào)查，重點(diǎn)以池州儺舞為例、揭示安徽民俗體育的形成、形式、發(fā)展的過(guò)程和未來(lái)的開(kāi)發(fā)利用的價(jià)值；同時(shí)對(duì)安徽民俗體育的社會(huì)及文化價(jià)值和功能進(jìn)行分析，力求從中覓出能夠使安徽民俗體育走出困境的“藥方”。本文采用文獻(xiàn)資料法、實(shí)地考察法、專家訪談法、個(gè)案研究法等力求從表演形式、價(jià)值和功能等方面探究安徽民俗體育。
論文關(guān)鍵詞：民俗體育；儺；池州
中圖分類號(hào)：G89 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
文章編號(hào)：1009-0118（2012）06-0229-02
一、前言
安徽省地域廣闊，歷史久長(zhǎng)，各地的民俗體育文化個(gè)性鮮明，異彩紛呈。厚重古樸的徽州文化、靈活精巧的江淮文化、剛勁淳樸的皖北文化等不同風(fēng)格和不同韻味的文化復(fù)合形成了安徽各地豐富的民俗體育活動(dòng)。
對(duì)安徽民俗體育進(jìn)行研究，一方面有助于促進(jìn)傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)光大。另一方面，從民俗體育的特性看，有利于安徽“全民健身計(jì)劃”的實(shí)施。所以，對(duì)安徽民俗體育現(xiàn)狀的研究，從對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的角度，對(duì)于整理、保護(hù)以及開(kāi)發(fā)利用安徽的民俗體育，發(fā)揮其優(yōu)良的中國(guó)傳統(tǒng)文化的社會(huì)功能，推動(dòng)安徽全民健身運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)繁榮，都具有深刻的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。
二、池州儺
幾乎清代以前居住于此的家族都有儺事活動(dòng)，池州儺舞是自古以來(lái)安徽地區(qū)就流傳下來(lái)的特色的表演藝術(shù)，它是在數(shù)千年的祭祀傳承中逐漸形成的一種舞蹈表演，被稱為“戲劇的活化石”，是一種古文化的記錄和演繹。池州民間素有“無(wú)儺不成村”的諺語(yǔ)，安徽大部分民俗體育項(xiàng)目都是從儺舞發(fā)展而成。池州儺舞目前主要流行在貴池東、南部。
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儺（nuó），基本字義有二，一是指“行走姿態(tài)柔美”，二是指“古代臘月驅(qū)逐疫鬼的儀式”。在古代，儺文化是一種祭祀神靈，以巫術(shù)活動(dòng)來(lái)引導(dǎo)當(dāng)時(shí)的人民對(duì)自然形成一種尊崇的態(tài)度。它以祭祀祖先、祈求平安、驅(qū)除災(zāi)禍為主要目的，也是最早人類一種慰藉心靈的方式。
在生產(chǎn)水平不發(fā)達(dá)時(shí)期，人們產(chǎn)生了神鬼思想，為了驅(qū)趕鬼敬重神，久而久之產(chǎn)生出專門的神鬼職業(yè)者——安徽地區(qū)稱之為大仙。大仙所進(jìn)行的趕鬼的儀式就是儺，也稱為儺儀、儺祭。在進(jìn)行儺儀、儺祭時(shí)，往往要有說(shuō)辭和肢體動(dòng)作，這樣，大仙唱的歌稱為儺歌，大仙跳的舞稱為儺舞。久而久之就產(chǎn)生了儺戲，它是“鬼神與藝術(shù)相結(jié)合，娛人與娛神相結(jié)合的原始、古樸、獨(dú)特的戲曲樣式，一直在民間傳承，成為我國(guó)攤文化的‘活化石’”。隨著上世紀(jì)八十年代到九十年代儺舞如火如荼的研究，逐步出現(xiàn)了一種新的學(xué)科——儺學(xué)。儺的傳播范圍主要是在黃河流域、長(zhǎng)江流域、西南地區(qū)。“儺在我國(guó)主要分布在黃河、長(zhǎng)江流域和皖南山區(qū)。種類繁多，各有特點(diǎn)。分為民間儺、宮廷儺、軍儺和寺院儺四種。”池州儺舞是一種宗教活動(dòng)和舞蹈的結(jié)合體。
（二）安徽地區(qū)儺舞的表演風(fēng)格
安徽地區(qū)儺舞的表演依然保留著其傳承的原始古樸風(fēng)格，表演者邊走邊跳，它演繹了一種體育與民俗藝術(shù)的完美結(jié)合。最典型的就是石臺(tái)縣七井鄉(xiāng)隴上村儺舞的活動(dòng)。隴上村位于縣城西側(cè)，距縣城路徑42公里。與黃山的祁門縣交界，素有“大仙村”之稱，既是皖南革命老區(qū)、又是邊遠(yuǎn)山區(qū)，是石臺(tái)縣人口最少的村。村民專業(yè)收入來(lái)源是靠種茶，全村有8個(gè)村民小組，現(xiàn)有166戶，人口859人；勞動(dòng)力630人，其中外出務(wù)工人員達(dá)500多人。
隴上村每年從正月初二起就開(kāi)始舉行請(qǐng)神的儀式，然后表演儺舞，娛樂(lè)大家。主要的節(jié)目有“先鋒開(kāi)路”、“劉海戲金蟾”等等。在初三到初六的時(shí)候，表演者就逐家去跳儺舞以祈求健康平安、吉祥幸福，各家用木盆裝著米給舞者，以酬謝神靈。表演的整個(gè)過(guò)程中，沒(méi)有對(duì)白僅有鑼鼓聲。安徽地區(qū)的儺舞表演活動(dòng)，既有驅(qū)鬼求福的，也有藝術(shù)戲曲表演方面的，但都保持著古老儺舞的風(fēng)格。
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在儺舞的發(fā)展過(guò)程中，最明顯變化莫過(guò)于其功能的改變，即從“娛神”轉(zhuǎn)向“娛已”和“娛人”。在古老的儺舞中，儺儀是祭祀活動(dòng)的一部分，有著請(qǐng)神、迎神、謝神、送神等環(huán)節(jié)，它的主要目的是謝神，是為了謝神仙才跳的。要求儺舞的表演者不僅要掌握“驅(qū)鬼酬神”的神通，而且還需要有會(huì)唱歌、舞蹈的表演天賦。如今，儺舞表演者的作用也發(fā)生了很重要的改變，其改變的原因也是人們對(duì)儺文化的理解，雖然“儺”活動(dòng)對(duì)精神生活占的比重依舊很重，但是隨著科學(xué)的發(fā)展，人們的思想也只是希望心里上能得到安慰，獲得表演所帶來(lái)的快樂(lè)，而不是帶來(lái)的祈福、驅(qū)除鬼怪迎接神明的活動(dòng)。這實(shí)現(xiàn)了由古代儺祭的“祭祀神明”到“娛樂(lè)大眾”的改變。
正規(guī)的儺儀較為古板、嚴(yán)肅，不是很注重娛樂(lè)性，而儺舞則是豐富多彩。儺舞取自神話中的故事，生動(dòng)形象，人物角色詼諧幽默，也有以現(xiàn)代生活為版本，極大地愉悅了百姓，豐富了人們的業(yè)余生活。在安徽地區(qū)的農(nóng)村，儺舞的舉辦總能引來(lái)許多看戲的人，祭祀祈福的儺舞表演也逐步為人們帶來(lái)了歡樂(lè)。
隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)于村落文化的沖擊，儺舞表演的傳承和發(fā)展如今正面臨困境，據(jù)我們?cè)诔刂葑咴L儺老人鄭永生：“解放前池州幾乎每個(gè)村都有儺的表演隊(duì)伍，而現(xiàn)在一個(gè)鄉(xiāng)都難找到一個(gè)會(huì)跳儺的年輕人�！笨梢�(jiàn)，現(xiàn)代年輕人對(duì)儺的興趣是不及現(xiàn)代時(shí)尚的體育運(yùn)動(dòng)。
（四）儺舞的體育作用
在儺舞的表演中，體育性的表現(xiàn)主要體現(xiàn)在：一是在進(jìn)行儺舞的過(guò)程中，要進(jìn)行跳、走、跑、旋轉(zhuǎn)、敲、打、輪唱、舞（肢體擺出各種動(dòng)作），在做這些動(dòng)作時(shí)，進(jìn)行的各種舒展動(dòng)作，使身體各個(gè)關(guān)節(jié)、部位得到有效的鍛煉，一場(chǎng)儺舞下來(lái)，也能大汗淋漓，使人們?cè)谶@種熱烈而神圣的氛圍活動(dòng)中鍛煉身體，增強(qiáng)身體素質(zhì)。二是儺舞本身就是驅(qū)邪納福，在表演過(guò)程中，人們用各種動(dòng)作表演出對(duì)“邪”的驅(qū)逐和對(duì)“福”的納迎，在古時(shí)也能夠驅(qū)除人們內(nèi)心對(duì)不能解釋的事物和現(xiàn)象的恐懼和擔(dān)憂，通過(guò)祈求神靈，使自己得到保佑和照顧，從而達(dá)到舒展內(nèi)心的作用，也表現(xiàn)出人們對(duì)未來(lái)美好生活的祈愿和向往。由此可見(jiàn)，儺舞具有明顯的體育特征，表現(xiàn)出體育應(yīng)有的功能。
三、安徽民俗體育的價(jià)值和功能分析
�。ㄒ唬┳诮碳漓雰r(jià)值
恩格斯在《反杜林論》中曾對(duì)宗教的本質(zhì)作了高度的概括，他指出：“宗教是人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式�！庇捎谑墚�(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展程度和人們知識(shí)水平的制約，人們對(duì)不可理解的自然現(xiàn)象產(chǎn)生畏懼感和崇敬感，形成“幻想的反映”，也逐漸形成關(guān)于超自然力量存在的“神”的自我意識(shí)。為了表達(dá)人們的崇拜和敬畏，就需要依托相關(guān)的載體進(jìn)行，安徽民俗體育的產(chǎn)生很大部分即源于此。
其中，具有典型代表性的就是儺舞。人們把自己打扮成比鬼怪更加可怕的儺神，跳著激烈的、兇悍的舞蹈來(lái)驅(qū)除鬼怪以求的生活平安幸福，身體健康�！皳�(jù)傳，漢代每年除夕，皇宮都要舉行一場(chǎng)奇幻恢弘的戲劇性儀式“大儺”，號(hào)稱方相氏的神人頭戴黃金四溢的面具，手執(zhí)長(zhǎng)矛與盾牌，率領(lǐng)120位男童，高舉火把在宮廷各處奔走呼號(hào)，將陰氣惡鬼驅(qū)出宮門，祈求來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順，國(guó)泰民安。爾后逐漸演變?yōu)橐环N宗教祭祀儀式，在民間流傳，皖南地區(qū)盛行的跳鐘馗也屬于這種活動(dòng)范疇，融武功與雜技為一體，用肢體語(yǔ)言表達(dá)了體育與藝術(shù)的完美結(jié)合�！�
因此，安徽民俗體育的第一個(gè)原始的功能即是要進(jìn)行宗教祭祀，借以表達(dá)人們對(duì)神靈的崇敬和對(duì)美好生活的祈愿。這部分功能使得民眾對(duì)安徽的民俗體育更好實(shí)現(xiàn)價(jià)值認(rèn)同和心理認(rèn)同，更有利于其時(shí)間上的傳承性和空間上的傳播性。
（二）強(qiáng)身健體價(jià)值
體育最初創(chuàng)建之目的就在強(qiáng)身健體，而民俗體育作為民間的體育形式，也是為鍛煉民眾身體的。例如舞龍中需要進(jìn)行跳、騰、轉(zhuǎn)、挪、伸、拉等動(dòng)作，有利于身體的全方位運(yùn)動(dòng)。在儺舞中，需要進(jìn)行大幅度的跳、轉(zhuǎn)，還要帶上沉重的面具，本身就一項(xiàng)體力運(yùn)動(dòng)。像舞麒麟，舞者需要不停的進(jìn)行跳躍、挪移等動(dòng)作，而且還要和“引導(dǎo)者”進(jìn)行動(dòng)作的切磋，斗智斗勇，都是需要進(jìn)行全身心的運(yùn)動(dòng)。
�。ㄈ╂覒驃蕵�(lè)價(jià)值
追求快樂(lè)的情緒體驗(yàn)是人類固有的天性，特別是在節(jié)慶日，老百姓都希望有祥和、快樂(lè)、熱鬧的氣氛。而在當(dāng)時(shí)情況下，各方面條件有限，沒(méi)有今天的流行歌曲、影視大片、各種游戲、休閑旅游等等，可供人們閑適取樂(lè)的載體和方式并不多。這時(shí)，“土生土長(zhǎng)”的民俗體育能夠切合不同地區(qū)民眾生產(chǎn)生活實(shí)際，在時(shí)代的傳承和發(fā)展中彰顯其娛樂(lè)民眾的功能和價(jià)值，因此，一些民俗體育也就成為節(jié)日的一個(gè)必不可少的部分。
�。ㄋ模┧囆g(shù)欣賞價(jià)值
安徽地區(qū)的民俗體育項(xiàng)目具有很強(qiáng)的觀賞價(jià)值。儺舞中，宗教意味強(qiáng)烈的面具造型，給人以視覺(jué)感受沖擊的同時(shí)，給人以心靈的震撼和啟迪。儺舞表演中，動(dòng)作到位，形象逼真，有好的觀賞價(jià)值。
（五）修身養(yǎng)性價(jià)值
修身養(yǎng)性是中國(guó)儒家學(xué)說(shuō)的根本思想。大部分民俗體育項(xiàng)目的表演都會(huì)令身心暢通、身心得到鍛煉，達(dá)到頭腦冷靜、情緒穩(wěn)定的作用。當(dāng)人變得健康，心靈變得更豁達(dá)、更堅(jiān)強(qiáng)了，自然更能面對(duì)生活上種種無(wú)形的壓力和挫折。當(dāng)這份感覺(jué)延伸到日常生活里，人際關(guān)系便會(huì)變得和諧，我們也能對(duì)周圍的一切更寬容、更自在。
�。┓⻊�(wù)經(jīng)濟(jì)功能
像儺舞、鳳陽(yáng)花鼓、舞麒麟等，很多民俗體育產(chǎn)生于生產(chǎn)力落后的條件下，是中國(guó)封建制度和封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的歷史產(chǎn)物，正是因?yàn)樗鼈冊(cè)诜饨ǖ捏w制和秩序內(nèi)服務(wù)封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，并進(jìn)行一定程度的社會(huì)整合和社會(huì)秩序調(diào)節(jié)，才能在歷代的變遷中彰顯活力�，F(xiàn)如今池州儺每年在招商引資、旅游推介中發(fā)揮著重要的作用，成為池州旅游業(yè)一枝獨(dú)具魅力的“主打品牌”。
四、安徽民俗體育面臨的困境
�。ㄒ唬┌不詹糠置袼左w育項(xiàng)目后繼無(wú)人。一方面，由于物質(zhì)生活環(huán)境發(fā)生巨大變化，人們或迫于生計(jì)不得遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)謀生計(jì)無(wú)法“子承父業(yè)”，使一些優(yōu)秀的民俗體育出現(xiàn)后繼無(wú)人的局面。另一方面，文化多元化的沖擊，使得青少年尤其對(duì)流行文化趨之若鶩，而對(duì)變化相對(duì)緩慢的傳統(tǒng)民俗文化興趣不高不濃，甚至出現(xiàn)排斥心理，也使得部分體育民俗體育后繼乏人。
作者在合肥報(bào)業(yè)網(wǎng)看到一篇文章，能夠從一個(gè)方面說(shuō)明現(xiàn)在部分民俗體育面臨的尷尬境遇。這是一篇關(guān)于池州儺的采訪報(bào)道，標(biāo)題就為“千年儺戲漸成絕唱”。
記者采訪到一位當(dāng)時(shí)已經(jīng)73歲的劉臣余老人，他從十幾歲開(kāi)始學(xué)習(xí)儺舞表演，現(xiàn)在老人不無(wú)嘆息地說(shuō)：首先是缺乏人手，一個(gè)戲班子要20多人組成，其中能唱的需要十幾個(gè)人，但每到演出的時(shí)候，大部分人都已經(jīng)外出打工，很難湊齊那么多演出人員，每年挑大梁的都是幾位老人。再就是演唱水平下降。該村能夠完整演唱《孟姜女》的只有一人，而且年歲較大，能上臺(tái)表演的人當(dāng)中，大部分人只能唱出一些片段。演唱過(guò)程中，真正投入的人很少，大多數(shù)人都是勉強(qiáng)應(yīng)付，演唱水平逐年下降。
從中，我們不難窺見(jiàn)民俗體育面臨的尷尬。民俗體育的產(chǎn)生、發(fā)展、變化是有自身規(guī)律的。在封建落后的生產(chǎn)力下，人們認(rèn)識(shí)水平不高，產(chǎn)生鬼神觀念，加上生產(chǎn)方式落后，自給自足的生產(chǎn)方式使社會(huì)流動(dòng)性不高，民眾閑暇時(shí)間也多，利于民俗體育產(chǎn)生、發(fā)展。
�。ǘ┌不彰袼左w育本身面臨的挑戰(zhàn)。主要表現(xiàn)為一些民俗體育本身的內(nèi)容不適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展。
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