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關(guān)于從孔子和孟子對(duì)音樂(lè)的論述看二人的文學(xué)批評(píng)
論文摘要：孔子是儒家學(xué)說(shuō)的奠基者，孟子曾受業(yè)于孔子孫子子思門(mén)人，是儒家學(xué)說(shuō)的繼承者，他在新的歷史條件下繼承發(fā)展了孔子的學(xué)說(shuō)。后世將二人稱(chēng)為“孔孟”。本文重在論述“孔孟”的文學(xué)理論批評(píng)的觀點(diǎn)。
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論文關(guān)鍵詞：盡善盡美；與民同樂(lè)
1．孔子的盡善盡美觀
(《論語(yǔ)譯注·八佾》)孔子認(rèn)為韶樂(lè)達(dá)到了聲音和內(nèi)容雙重完美的境界而韶樂(lè)則稍遜一籌。帝舜和周武王都是孔子極力贊美的古代賢王，但舜是受禪讓而得到帝位的，既得到上一任帝王的肯定又得到天下百姓的心，名正言順。武王是通過(guò)伐紂而得到帝位的，雖然紂王無(wú)道，但是臣弒君是一個(gè)繞不開(kāi)的問(wèn)題，武王是一個(gè)賢王但是在名分上有瑕疵故而贊美他的音樂(lè)也就達(dá)不到完美的境界�！墩撜Z(yǔ)譯注·子路》)名分與實(shí)際權(quán)力的相稱(chēng)的重要性可想而知，稍有不慎則有可能危害到平民百姓的日常生活。從這里我們可以知道孔子對(duì)于藝術(shù)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是“盡善盡美”，這既是關(guān)于音樂(lè)的論述，其實(shí)也是對(duì)詩(shī)歌的論述。
我們先來(lái)看看聲音。儒家重樂(lè)，孔子論樂(lè)，提倡韶樂(lè)，反對(duì)鄭聲，態(tài)度鮮明�！墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》云：“行夏之時(shí)，乘殷之輅，服周之冕，樂(lè)則韶舞，放鄭聲，遠(yuǎn)佞人；鄭聲淫，佞人殆。”《論語(yǔ)陽(yáng)貨》篇也記載孔子說(shuō)：“惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂(lè)也惡利口之覆邦家者。”從音樂(lè)的角度來(lái)看，所謂“雅樂(lè)”即是“古樂(lè)”，主要是曲調(diào)平和中正，節(jié)奏比較緩慢的音樂(lè)，《詩(shī)經(jīng)》中《雅》《頌》所配之樂(lè)就屬這一類(lèi)。這類(lèi)音樂(lè)是孔子最喜歡的，之所以喜歡，我想這跟他的盡善盡美的審美標(biāo)準(zhǔn)相聯(lián)系的思想方法上的“中庸”之道有關(guān)。中庸就是折中和平常的東西。這是孔子觀察、研究、評(píng)價(jià)一切事物的基本態(tài)度和方法。
再來(lái)看看內(nèi)容�？鬃訉W(xué)說(shuō)以“仁”為核心。《論語(yǔ)》一書(shū)，講“仁”有109次。如何做才算達(dá)到仁呢。孔子也給出了回答。“子日：‘克己復(fù)禮為仁”’(《論語(yǔ)·顏淵》)要使自己的人格修養(yǎng)達(dá)到仁的標(biāo)準(zhǔn)，就必須抑制自己，使言語(yǔ)行動(dòng)合乎禮。孔子的一生都在為維護(hù)周禮的正統(tǒng)地位而奔波，他不滿(mǎn)于“禮樂(lè)征伐自諸侯出”，“陪臣執(zhí)國(guó)命”的現(xiàn)象，譴責(zé)“八佾舞于庭”的僭越行為。但是他所提倡的“克己復(fù)禮”的“禮”已經(jīng)不是西周那種與天道主宰一切相聯(lián)系的“禮”，而是給“禮”注人了重視人道的“仁”的新內(nèi)容�！墩撜Z(yǔ)·雍也》篇云：“子日：質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。”這里，“質(zhì)”是指人的內(nèi)在品格“文”指人的外在儀表，“文質(zhì)彬彬”是要求人既具備仁的品格又有禮的文飾。文質(zhì)并重，才能盡善盡美。顯然，《詩(shī)經(jīng)》是這一方面的表率�？鬃佑�“思無(wú)邪”來(lái)概括《詩(shī)經(jīng)》的全部特征，“思無(wú)邪”，就是“思想純正”�？鬃诱J(rèn)為詩(shī)三百都符合他的政治思想，倫理道德和審美標(biāo)準(zhǔn)�？鬃淤澝馈蛾P(guān)雎》時(shí)說(shuō)：“樂(lè)而不淫哀而不傷”。朱熹在《詩(shī)集傳》中也說(shuō)“此言為此詩(shī)者，得其性情之正。聲氣之和也”。
2．孟子的與民同樂(lè)
孟子生年上距孔子之死約一百年，他的學(xué)術(shù)活動(dòng)時(shí)期，距孔子的學(xué)術(shù)活動(dòng)時(shí)期為一百五十年。這時(shí)戰(zhàn)國(guó)的封建社會(huì)已成定局，各國(guó)都采取了不同程度的封建化措施。孟子是以孔子的直接繼承人自居的，他說(shuō)“乃所愿，則學(xué)孔子也。”孟子在文學(xué)思想上基本上是和孔子一致的，也十分強(qiáng)調(diào)文藝與政治教化之間的關(guān)系。但是他處的時(shí)代，和孔子的時(shí)代有很大的不同�？鬃右S護(hù)的是在風(fēng)雨飄搖中的以周天子為首的社會(huì)秩序，舊的周禮。孟子時(shí)代，統(tǒng)治階級(jí)無(wú)一例外的換成了地主階級(jí)，他的政治理想是實(shí)行王道，提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”(《孟子譯注·盡心下》)的著名論斷，認(rèn)為“保民而王，莫之能御也”，(《孟子譯注·梁惠王上》)主張國(guó)君應(yīng)該“與民同樂(lè)”。孟子是為了實(shí)現(xiàn)自己的政治主張而提出“與民同樂(lè)”的理論，這是孟子民本思想的具體內(nèi)容，但是孟子把這一思想延伸到了文藝領(lǐng)域。
孟子“與民同樂(lè)”的文藝美學(xué)思想是在孔子以仁禮為內(nèi)容的詩(shī)樂(lè)論基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。他在《孟子·梁惠王下》中說(shuō)：“為民上而不與民同樂(lè)者亦非也。樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂(yōu)民之憂(yōu)者，民亦憂(yōu)其憂(yōu)。樂(lè)以天下，憂(yōu)以天下，然而不王者，未之有也。”這里所說(shuō)的“與民同樂(lè)”之“樂(lè)”，是指快樂(lè)之樂(lè)，而非音樂(lè)之樂(lè)，指一切美好事物之享受，包括了物質(zhì)和精神兩方面。
在“與民同樂(lè)”的前提下，國(guó)君的“好貨”、“好色”等缺點(diǎn)都可以成為為民謀福德資本�！睹献�·梁惠王下》里孟子給齊宣王講了實(shí)行王政的道理和做法，齊宣王心向往之，卻以自己“好貨”、“好色”的缺點(diǎn)為力不足的借口。孟子沒(méi)有放棄任何可以向國(guó)君宣傳自己主張的機(jī)會(huì)，他說(shuō)“好貨”(貪愛(ài)財(cái)貨)不要緊，《詩(shī)經(jīng)·大雅·公劉》里記載說(shuō)以前的圣君賢王公劉也貪愛(ài)財(cái)貨，只要您(齊宣王)做到固定在一個(gè)地方居住的人民的倉(cāng)里有積谷，旅行中的人的行囊里有干糧。您貪愛(ài)財(cái)貨，與百姓一同享用，對(duì)于實(shí)行王政沒(méi)有妨礙。“好色”也算不上缺點(diǎn)，《詩(shī)經(jīng)·大雅·綿》里說(shuō)從前周朝王業(yè)的奠基人之一的太王古公寓父也貪愛(ài)女色，寵愛(ài)他的妃子太姜。只要做到在大王您的國(guó)境內(nèi)沒(méi)有因?yàn)檎也坏秸煞蚧蛘煞蜷L(zhǎng)期在外而埋怨的女子，沒(méi)有娶不到妻子或與妻子長(zhǎng)期分居的光棍，您大王要是貪愛(ài)女色，也能注意廣泛滿(mǎn)足老百姓在這方面的需要，王政就可以實(shí)行起來(lái)。孟子肯定了人的各種欲望，認(rèn)為圖君只要將自己的欲望與民共享，即在滿(mǎn)足自己各方面需求的同時(shí)也能照顧到百姓的需求那么王道就可以興起來(lái)。文藝也是一樣，也可以通過(guò)“與民同樂(lè)”的方法教化百姓，使自己和百姓都得到享受。
關(guān)于音樂(lè)，孟子和孔子的觀點(diǎn)不盡相同�？鬃�“鄭聲淫”、“放鄭聲”的態(tài)度堅(jiān)決。孟子則認(rèn)為古樂(lè)和今樂(lè)在滌蕩人心，陶冶情操，最重要的是在教化百姓方面的作用一樣。孟子認(rèn)為古樂(lè)之所以要尊敬，是因?yàn)楣攀ベt之君能“與民同樂(lè)”，只要能“與民同樂(lè)，則今樂(lè)也即是古樂(lè)。以百姓之樂(lè)為樂(lè)，以百姓之憂(yōu)為憂(yōu)，把它作為衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)，也是評(píng)價(jià)文藝作品的標(biāo)準(zhǔn)，無(wú)論是詩(shī)、樂(lè)、舞還是別的文藝，都要看它能否“與民同樂(lè)”。
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