無中生有巧質(zhì)疑
巴爾扎克曾經(jīng)說過：“打開一切科學(xué)的鑰匙毫無疑義的是問號�！痹�語文教學(xué)中，培養(yǎng)學(xué)生的質(zhì)疑能力，讓他們主動自覺地去發(fā)現(xiàn)問題，解決問題，是發(fā)揮學(xué)生主體作用的一種好方法。如何培養(yǎng)學(xué)生的質(zhì)疑能力？關(guān)鍵還是要教給學(xué)生質(zhì)疑的方法，使他們從無疑到有疑，提出有價值的問題來。其實，任何一個文本都有一定的內(nèi)容，即寫了什么（WHAT）；作者都有一定的意圖，即為什么寫（WHY）；都有一定的形式，即如何寫的（HOW）。圍繞這三個“W”展開思考，學(xué)生的質(zhì)疑就有了大致的方向。下面著重談?wù)勗诮虒W(xué)實踐中學(xué)生常用的質(zhì)疑方法：
1、判斷求疑。
我們對文章中的語言運用、篇章結(jié)構(gòu)、思想內(nèi)容等產(chǎn)生一定的認(rèn)識，如果提出問題尋求答案，則會引向?qū)ξ恼碌倪M(jìn)一步鉆研。判斷式求疑，是最為常見的提問方式。有時我們可以有意識地對文章的全篇或局部，判斷其某種情況是否存在，某種特征是否具有等等，這可稱為“是非性判斷”求疑。分析《鴻門宴》中的人物形象，學(xué)生就曾質(zhì)疑：項羽目中無人、剛愎自用、簡單暴躁，他有這么多的性格缺點，到底是不是個英雄？
我們有時對閱讀對象，提出兩種或兩種以上不同的見解，進(jìn)而從中選擇一種正確的答案，這可稱為選擇性判斷求疑。學(xué)習(xí)《游褒禪山記》時，學(xué)生對此文的文體提出疑問：這篇古文是游記還是議論文呢？通過深入思考就會明確：本文是一篇游記，是古代游記中的一種特殊體式，它以發(fā)議論為主而以記游為輔。它的著眼點不在描繪游山的景致上，而在由游山的感想而發(fā)的議論上，字里行間充溢著勤學(xué)慎思、探究真理的精神。
2、因果求疑。
閱讀文章時，如果讀到了事情的起因，就去尋求它的發(fā)展和結(jié)局；如果讀到了結(jié)果，主尋求它的起因和過程。如《石鐘山記》蘇軾首先交代了游覽石鐘山的緣由，對石鐘山得名由來的兩種說法表示懷疑，接下去自然就會提出問題：蘇軾考察石鐘山的過程和結(jié)果如何呢？像陶淵明《歸去來兮辭》，單就題目，我們很容易明白作者人生選擇的結(jié)果是歸隱田園，那么可以質(zhì)疑：他為什么要歸去呢？歸去以后會怎樣？再如《孔雀東南飛》，同學(xué)們看到蘭芝被遣的結(jié)果后，總會納悶：如此美麗善良、勤勞能干的女子，為什么還會被婆婆嫌棄呢？
3、矛盾求疑。
在閱讀中，我們總會有這樣的發(fā)現(xiàn)：有些文章的內(nèi)容之間、內(nèi)容與形式之間、語言之間，存在著某些互相排斥、互相對立的矛盾現(xiàn)象。這些現(xiàn)象，常常是作者的有意安排、匠心所在。因此，善于發(fā)現(xiàn)它們，并進(jìn)一步追根究底提出幾個“為什么”，的確是一種發(fā)現(xiàn)問題、提出問題的有效方法。
讀魯迅的《為了忘卻的記念》，學(xué)生從題目中就會發(fā)現(xiàn)一個矛盾：“記念”本身就是不想忘卻，為什么作者偏偏命題為“為了忘卻”的“記念”呢？就此問題學(xué)生閱讀課文，理解好文章首尾兩段中的解題性文字，便能悟出文題的深刻含義。
4、異常求疑。
就是指發(fā)現(xiàn)作品中不同尋常、不合常規(guī)的內(nèi)容和寫法，并從這些情況出發(fā)，進(jìn)而提出問題。例如無需寫出的偏要寫出，似應(yīng)寫出的卻有意不寫，應(yīng)該詳寫卻略寫，應(yīng)該略寫卻詳寫等等。 讀《林黛玉進(jìn)賈府》，細(xì)心的學(xué)生發(fā)現(xiàn)：像黛玉這樣的主角，本應(yīng)詳寫細(xì)描，卻為什么對其穿戴“竟無一字提及”呢？與濃妝艷抹的鳳姐對比之后，同學(xué)們明白了：作者用虛筆寫意，展示黛玉的肖像，主要是為突出其才女超塵拔俗的空靈感。再像郁達(dá)夫的《故都的秋》，北平有那么多的名勝古跡，如壯觀的長城、鮮艷的香山紅葉、雄偉的皇家宮殿園林，作者為什么不寫，卻偏要寫平常院落、日常景物呢？經(jīng)過探討，學(xué)生明確了作者的用意，這種選材與作者的心緒、思想以及對北國之秋的認(rèn)識緊密相關(guān)。作者所要追求的北國之秋的“清、靜、悲涼”，游人如織的風(fēng)景區(qū)是難以表現(xiàn)的；再次，把人們司空見慣的景象中的意境與姿態(tài)挖掘出來，往往更能深切感人，達(dá)到強(qiáng)烈的藝術(shù)效果。
5、比較生疑。
比較是一種很好的認(rèn)識問題的方法。將有可比意義的篇章放在一起進(jìn)行同中求異、異中求同的分析對比，就會從中挖掘出更有價值的疑點。比較的對象，可以是語言文字、思想內(nèi)容、結(jié)構(gòu)技法等等。
語言文字比較：像詩歌鑒賞中的“煉字”較為典型，我們常常會將某一詩句中的最有表現(xiàn)力的某字拿出來與其近義詞進(jìn)行置換比較，從而更深入地理解把握詩歌的意蘊。例如大家熟知的賈島的“推敲”典故。再如陶潛的名句“悠然見南山”，我們可以質(zhì)疑：如果把“見”字換成“望”字行不行？通過揣摩可知，“見”字用起來更能達(dá)意。“望”是有意識的，而“見”是無意識地，自然地映入眼簾。用一個“望”字，人與自然之間是欣賞與被欣賞的關(guān)系，人仿佛在自然之外，自然成了人觀照的對象。而用一個“見”字，人與自然不是欣賞與被欣賞的關(guān)系，人在自然之中，與自然一體，我見南山悠然，料南山見我亦如是。如果是“望”，就成了有意所為，而“見”字正寫出了人與自然，乃至于宇宙之間的一種和諧。
思想內(nèi)容比較：如莫泊桑的小說《項鏈》，我們可以拿它與其姊妹篇《珠寶》比較，都是發(fā)生在一對夫妻身上，關(guān)于真假珠寶的故事。兩位女主人公都年青漂亮，卻都生活在貧窮的家庭中，又偏偏都和象征金錢財富的項鏈珠寶緊緊聯(lián)在一起。她們的思想品格有什么不同呢？學(xué)生通過對比閱讀，就會發(fā)現(xiàn)路瓦栽夫人以非常的勇氣和實實在在的行動頂住了命運的作弄，始終沒有用自身資本做交易，沒有做喪失人格的事，表現(xiàn)出極大的誠實。而朗丹夫人則表面上道貌岸然，暗地里卻男盜女娼。二人之別，判如云泥。再如宋朝蘇洵、蘇軾、蘇轍三父子均以《六國論》為題寫文，且作品都成為被后人傳誦的名篇。同論“六國”，同是論史類的論說文，三人的觀點有什么區(qū)別？三蘇都是采用開門見山的方法提出論點的。蘇洵認(rèn)為“六國破滅”的根本原因在于韓、魏、楚三國“賂秦”；蘇轍則認(rèn)為六國“不免于滅亡”的原因在于天下諸侯“不知天下之勢”；而蘇軾則兼顧兩個方面（六國久存和秦王朝速亡），關(guān)鍵在于能否正確對待知識分子。歸納起來，簡單地說，老蘇談“賂秦”，大蘇談“養(yǎng)士”，小蘇談“明勢”。
結(jié)構(gòu)技法比較：白居易《琵琶行》與《李憑箜篌引》兩首詩成為唐代詩歌史上表現(xiàn)音樂藝術(shù)的兩朵瑰麗的奇葩。探究其中的音樂意境，同中有異，異中有同，由此我們可以進(jìn)行比較：二首詩的寫作手法有什么相同點與不同點？兩位詩人都借助奇特的想象將抽象的音樂轉(zhuǎn)化為具體的物象，主要用以聲摹聲和設(shè)喻作比相結(jié)合的方法來描寫音樂。但又各有千秋，《琵琶行》是遵循了現(xiàn)實主義創(chuàng)作主張而寫成的，用生活中常見的形象來比喻、描寫，如實地再現(xiàn)琵琶樂聲的無比美妙。而《李憑箜篌引》用的卻是浪漫主義的方法，詩中多用想像和夸張。另外《琵琶行》主要用正面描寫，而《李憑箜篌引》主要用側(cè)面描寫。
質(zhì)疑的方法還有很多，只要運用恰當(dāng)，都會收到良好的效果。質(zhì)疑是人們的天性，是開啟學(xué)生思維的鑰匙，孕育探索未知世界的搖籃。海森堡認(rèn)為“提出正確的問題往往等于解決了問題的大半�！痹�語文教學(xué)實踐中，培養(yǎng)學(xué)生的質(zhì)疑能力，最大限度地發(fā)展他們的創(chuàng)新思維能力，應(yīng)是我們教師不懈追求的目標(biāo)。
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