淺談中國(guó)民族音樂(lè)文化的發(fā)展
摘 要：中國(guó)民族音樂(lè)文化有著悠久的歷史，從原始社會(huì)開(kāi)始，隨著各個(gè)朝代的變遷，中國(guó)的民族音樂(lè)文化一直在不斷地進(jìn)步和發(fā)展。關(guān)鍵詞：民族音樂(lè) 傳統(tǒng)文化 多元化社會(huì)音樂(lè)結(jié)構(gòu)
中國(guó)民族音樂(lè)有悠久的歷史傳統(tǒng)，在四五千年前的原始氏族社會(huì)中，就產(chǎn)生了原始的歌舞和歌曲，到殷周奴隸主統(tǒng)治的時(shí)代，音樂(lè)文化已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達(dá)。兩千多年的封建社會(huì)中，音樂(lè)不斷得到發(fā)展。在中國(guó)歷史上曾經(jīng)多次出現(xiàn)音樂(lè)文化繁榮昌盛的時(shí)代。中國(guó)民族音樂(lè)文化是根植于中國(guó)悠久的傳統(tǒng)文化土壤之中，獨(dú)特的中國(guó)傳統(tǒng)文化造就了獨(dú)特的民族音樂(lè)。
在漫長(zhǎng)的原始社會(huì)，人們主要是靠集體的勞動(dòng)來(lái)生存，所以原始音樂(lè)與勞動(dòng)生活有著緊密的聯(lián)系。相傳為黃帝時(shí)做的《彈歌》就是反映狩獵生活的：“斷竹，續(xù)竹，飛土，逐宍”。《呂氏春秋.古樂(lè)》中記錄的“八闋“，則是反映原始農(nóng)牧生活的組歌。當(dāng)時(shí)，人們所歌詠的內(nèi)容，諸如“敬天�！薄皧^五谷”“總禽獸之極”反映了先民們對(duì)農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)以及天地自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)。原始音樂(lè)的主要形式是歌、舞、樂(lè)三位一體的樂(lè)舞。在與大自然苦斗的過(guò)程中，人們?cè)诓荒軕?zhàn)勝大自然和客觀環(huán)境的時(shí)候，就產(chǎn)生了一種精神寄托——圖騰崇拜。所以許多原始樂(lè)舞主要體現(xiàn)了氏族部落的圖騰崇拜，例如黃帝部落曾以云為圖騰，他的樂(lè)舞就叫做《云門》，堯時(shí)則有《咸池》，舜時(shí)則有《韶》。其中《韶》樂(lè)最著名，至春秋時(shí)仍有演出，孔子在齊國(guó)聽(tīng)到《韶》樂(lè)演出后，認(rèn)為獲得了一次很高的藝術(shù)享受，以致“三月不知肉味”。
西周時(shí)期，奴隸主階級(jí)為了鞏固自己的社會(huì)地位，制定了禮樂(lè)制度，把上層社會(huì)的人分成許多等級(jí)，再依照等級(jí)地位的不同，規(guī)定所實(shí)行的禮樂(lè)，這個(gè)時(shí)期的音樂(lè)主要是為上層階級(jí)服務(wù)的，樂(lè)成為了禮的附庸。到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，中國(guó)社會(huì)經(jīng)歷了從奴隸制度到封建制度的轉(zhuǎn)變，社會(huì)思想活躍，出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的局面。在新思潮的影響下，娛樂(lè)性比較強(qiáng)的、不受禮樂(lè)束縛的新樂(lè)，逐漸代替了使人聽(tīng)了昏昏欲睡的“古樂(lè)”。春秋末期形成的儒家學(xué)派對(duì)音樂(lè)的影響是很大的，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人為孔子，他積極提倡音樂(lè)，一生不斷地進(jìn)行音樂(lè)藝術(shù)實(shí)踐——彈琴、擊筑、鼓瑟、唱歌，并把音樂(lè)作為“六藝”之一加以傳授。
短暫的秦王朝揭開(kāi)了封建大一統(tǒng)的序幕。它雖然在音樂(lè)文化的發(fā)展方向并未留下很多業(yè)績(jī)，但一統(tǒng)思想，包括開(kāi)水渠、筑長(zhǎng)城、統(tǒng)一文字、貨幣等力圖規(guī)范化的政策措施，卻給音樂(lè)思想以及音樂(lè)文化的發(fā)展留下了軌跡。從漢高祖劉邦開(kāi)始，統(tǒng)治者對(duì)民間音樂(lè)的偏愛(ài)影響著民間音樂(lè)的發(fā)展。樂(lè)府機(jī)構(gòu)的建立，采集了大量的民間歌曲；儀仗鼓吹音樂(lè)也多用世俗性歌詞；歌舞伎樂(lè)，以百戲的形式綻開(kāi)新花；相和歌這種民間藝術(shù)形式不斷豐富、完善；世俗音樂(lè)的潮流在不斷發(fā)展擴(kuò)大之中。適應(yīng)鼓吹、相和歌等俗樂(lè)形式發(fā)展的需要，兩漢以來(lái)吹管樂(lè)器，以及古琴等弦樂(lè)器的發(fā)展頗引人注目。樂(lè)律學(xué)領(lǐng)域則出現(xiàn)了計(jì)算精密的京房六十律，在相和歌基礎(chǔ)上產(chǎn)生了“相和三調(diào)”的樂(lè)學(xué)理論。
三國(guó)、兩晉、南北朝時(shí)期是中國(guó)音樂(lè)文化上承秦漢，下啟隋唐的重要時(shí)期。由于局部戰(zhàn)爭(zhēng)而造成的民族遷徙和融合，使得中原文化傳統(tǒng)在并未中斷的情況下進(jìn)一步融匯外來(lái)文化而得到新的繼承和發(fā)展。漢時(shí)的相和歌輾轉(zhuǎn)南北，演變成清商樂(lè)。魏晉以來(lái)，隨著佛教的傳入，音樂(lè)思想的發(fā)展突破了定為一尊的儒家音樂(lè)思想的束縛，隨著“玄學(xué)”的興起，崇尚清淡之士，實(shí)現(xiàn)著儒道互補(bǔ)的新的音樂(lè)主張，嵇康的《聲無(wú)哀樂(lè)論》成為音樂(lè)美學(xué)思想的名篇。
樂(lè)律學(xué)的發(fā)展出現(xiàn)了純律的實(shí)踐成果；對(duì)“黃鐘不能還原”地三分損益理論探討，則出現(xiàn)了無(wú)神論律學(xué)家何承天的新律；三分損益法在調(diào)律和音樂(lè)實(shí)踐中的準(zhǔn)確應(yīng)用，產(chǎn)生了荀冒的笛律，他發(fā)現(xiàn)的“管口校正數(shù)”亦具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。 隋唐兩代，政權(quán)統(tǒng)一。特別是唐代，政治穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)興旺，統(tǒng)治者奉行開(kāi)放政策，勇于吸收外域文化，加上魏晉以來(lái)已經(jīng)孕育著的各族音樂(lè)文化融合打基礎(chǔ)，終于萌發(fā)了以歌舞音樂(lè)為主要標(biāo)志的音樂(lè)藝術(shù)的全面發(fā)展的高峰。唐代宮廷宴享的音樂(lè)，稱作“燕樂(lè)”，風(fēng)靡一時(shí)的唐代歌舞大曲是燕樂(lè)中獨(dú)樹(shù)一幟的奇葩，見(jiàn)于《教坊錄》著錄的唐大曲曲名共有46個(gè)，其中《霓裳羽衣舞》以其為著名的皇帝音樂(lè)家唐玄宗所作，又兼有清雅的法曲風(fēng)格，為世所稱道。唐代音樂(lè)文化的繁榮還表現(xiàn)為有一系列音樂(lè)教育的機(jī)構(gòu)，如教坊、梨園、大樂(lè)署、鼓吹署以及專門教習(xí)幼童的梨園別教園。文學(xué)史上堪稱一絕的唐詩(shī)在當(dāng)時(shí)是可以入樂(lè)歌唱的。受到龜茲音樂(lè)理論的影響，唐代出現(xiàn)了八十四調(diào)，燕樂(lè)二十八調(diào)的樂(lè)學(xué)理論。唐代曹柔還創(chuàng)立了減字譜的古琴記譜法，一直沿用至近代。
宋、元時(shí)期音樂(lè)文化的發(fā)展以市民音樂(lè)的勃興為重要標(biāo)志，較隋唐音樂(lè)得到更為深入的發(fā)展。說(shuō)唱藝術(shù)也開(kāi)始走向成熟，創(chuàng)造出大型的說(shuō)唱音樂(lè)的新形式——諸宮調(diào)。南宋姜夔是既會(huì)作詞，又能依詞度曲的著名詞家、音樂(lè)家。他有十七首自度曲和一首減字譜的琴歌《古怨》傳世。這些作品多表達(dá)了作者關(guān)懷祖國(guó)人民的心情，描繪出清幽悲涼的意境。到了元代，民族樂(lè)器三弦的出現(xiàn)值得注意。在樂(lè)學(xué)理論上宋代出現(xiàn)了燕樂(lè)音階的記載。同時(shí)，早期的工尺譜譜式也在張炎《詞源》和沈括的《夢(mèng)溪筆談》中出現(xiàn)。宋代還是我國(guó)戲曲趨于成熟的時(shí)代，它的標(biāo)志是南宋時(shí)南戲的出現(xiàn)，南戲最初是一些民間小調(diào)，演唱時(shí)可以不受宮調(diào)的限制，后來(lái)發(fā)展為曲牌體戲曲音樂(lè)時(shí)，還出現(xiàn)了組織不同曲牌的若干樂(lè)句構(gòu)成一種新曲牌的“集曲”形式，南戲在演唱形式上已有獨(dú)唱、對(duì)唱、合唱等多種。戲曲藝術(shù)在元代出現(xiàn)了以元雜劇為代表的高峰，典型作品如關(guān)漢卿的《竇娥冤》《單刀會(huì)》，王實(shí)甫的《西廂記》等等。這些劇本經(jīng)歷代流傳，至今仍在上演。當(dāng)時(shí)南北曲的風(fēng)格已經(jīng)初步確立，以七聲音階為主的北曲沉雄；以五聲音階為主的南曲柔婉。隨著元代戲曲藝術(shù)的發(fā)展，出現(xiàn)了最早的總結(jié)戲曲演唱理論的專著，即燕南之庵的《唱論》，而周德清的《中原音韻》則是北曲最早的韻書(shū)，他把北方語(yǔ)言分為十九個(gè)韻部，并且把字調(diào)分為陰平、陽(yáng)平、上聲、去聲四種，這對(duì)后世音韻學(xué)的研究以及戲曲說(shuō)唱音樂(lè)的發(fā)展均有很大的影響。
明清時(shí)期已顯露出資本主義的萌芽。隨著城市的擴(kuò)張，人口的增加，適用城市生活的戲曲、說(shuō)唱藝術(shù)在宋元的基礎(chǔ)上得到進(jìn)一步的發(fā)展，反對(duì)封建禮教，揭露階級(jí)矛盾的民歌蓬勃興起。文人參與民間文藝活動(dòng)，促進(jìn)了戲曲、民歌的興旺。以聲腔的流布為特點(diǎn)，明清戲曲音樂(lè)出現(xiàn)了新的發(fā)展高峰。明初四大聲腔有海鹽、余姚、弋陽(yáng)、昆山諸腔，其中的昆山腔經(jīng)過(guò)南北曲的匯流，形成了一時(shí)為戲曲之冠的昆劇。晚清，由西皮和二黃兩種基本曲調(diào)構(gòu)成的皮黃腔，在北京初步形成，由此，產(chǎn)生了影響遍及全國(guó)的京劇。明清時(shí)期，器樂(lè)的發(fā)展表現(xiàn)為民間出現(xiàn)了多種器樂(lè)合奏的形式。如北京的智化寺管樂(lè)，河北吹歌，江南絲竹，十番鑼鼓等等。明代的《平沙落雁》、清代的《流水》等琴曲以及一批豐富的琴歌《陽(yáng)關(guān)三疊》《胡茄十八拍》等廣為流傳。琵琶樂(lè)曲自元末明初有《海青拿天鵝》以及《十面埋伏》等名曲問(wèn)世，至清代還出現(xiàn)了華秋萍編輯的最早的《琵琶譜》。明代末葉，著名的樂(lè)律學(xué)家朱載育計(jì)算出十二平均律的相鄰兩個(gè)律（半音）間的長(zhǎng)度比值，精確到二十五位數(shù)字，這一律學(xué)上的成就在世界上是首創(chuàng)。
近現(xiàn)代時(shí)期，隨著西洋音樂(lè)的傳入而逐步建立發(fā)展起來(lái)了一種不同于中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的“新音樂(lè)”。新音樂(lè)的發(fā)展以學(xué)堂樂(lè)歌為啟蒙，在“五四運(yùn)動(dòng)”時(shí)期再度勃興，這一時(shí)期，出現(xiàn)了許多新式音樂(lè)社團(tuán)。 “七七”事變后全面抗戰(zhàn)爆發(fā)，抗戰(zhàn)歌曲的創(chuàng)作和群眾歌詠的深入發(fā)展成為抗日文化戰(zhàn)線極為重要的一翼，這一時(shí)期，是新音樂(lè)創(chuàng)作和傳播的繁榮時(shí)期，出現(xiàn)了大批的作曲家，演奏家，音樂(lè)教育家，如趙元任，蕭友梅，劉天華，王光祈等等。中國(guó)民族音樂(lè)進(jìn)入了多元化社會(huì)音樂(lè)結(jié)構(gòu)的新時(shí)期。
參考文獻(xiàn)：
[1] 孫繼南、周柱銓.《中國(guó)音樂(lè)通史簡(jiǎn)編》.山東教育出版社. 1993年5月.
[2] 孔繁洲.《音樂(lè)素質(zhì)教育手冊(cè)》.中國(guó)文聯(lián)出版社.2000年1月.
【淺談中國(guó)民族音樂(lè)文化的發(fā)展】相關(guān)文章：
淺談發(fā)展中的校園文化12-05
淺談森林文化對(duì)發(fā)展森林旅游的影響03-29
淺談中國(guó)酒店業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀10-07
淺談我國(guó)文化貿(mào)易現(xiàn)狀與發(fā)展對(duì)策分析12-06
淺談企業(yè)文化助推企業(yè)科學(xué)發(fā)展論文02-16
淺談中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)現(xiàn)時(shí)下的文化意義論文03-10
- 相關(guān)推薦