試析職教語文教學(xué)培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的方法
論文摘要：創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)已成為每個教育工作者思考的重要課題。本文主要探討在職教語文教學(xué)中踐行陶行知創(chuàng)造教育理論，探索培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的方法，發(fā)揮職教語文在培養(yǎng)創(chuàng)新人才方面的獨特優(yōu)勢。
論文關(guān)鍵詞：職教語文；陶行知；創(chuàng)造教育；創(chuàng)新人才
引言：
人類社會已邁入知識經(jīng)濟時代，知識經(jīng)濟發(fā)展的核心在于創(chuàng)新。而創(chuàng)新能否實現(xiàn)的核心問題取決于人，取決于人的創(chuàng)新精神、創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力。因此，創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)已成為每個教育工作者思考的重要課題。在這種大背景下，研究和踐行陶行知創(chuàng)造教育理論，把職業(yè)技術(shù)院校建成學(xué)生“創(chuàng)造教育”學(xué)習(xí)的第一場所，建立與社會生活實際密切配合的新的教育理念和方法，發(fā)揮職教語文在培養(yǎng)創(chuàng)新人才方面的獨特優(yōu)勢，這些對于培養(yǎng)合格的應(yīng)用型人才、服務(wù)區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展和區(qū)域創(chuàng)新型城市的建立均具有很大的必要性。筆者及課題組的成員，在職教語文教學(xué)中踐行陶行知創(chuàng)造教育理論，經(jīng)過大量的研究和實驗，總結(jié)出如下培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的方法。
一、樹立陶行知創(chuàng)造教育的理念，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識
中國偉大的教育家陶行知先生早在20世紀初提出了創(chuàng)造教育理論。這主要是針對當時的教育弊端所提出的。創(chuàng)造教育思想內(nèi)容主要是注重培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造精神、創(chuàng)造意識和創(chuàng)造思想，注重培養(yǎng)學(xué)生“別出心裁”的能力，使學(xué)生成為“至真至善至美”的活人。而達到這樣目標的途徑就要讓學(xué)生去做，在做中學(xué)，要行動起來，解放學(xué)生手、嘴、腳、大腦，解放學(xué)生的時間和空間。只有通過做，才會發(fā)現(xiàn)困難，困難解決了，新價值才能產(chǎn)生，而想辦法解決困難的過程就是創(chuàng)造的過程，這一思想對于占據(jù)中國教育半壁江山的職業(yè)教育有很大的借鑒價值和意義。首先從職業(yè)教育培養(yǎng)的目標而言，培養(yǎng)的是能夠從事于生產(chǎn)、管理和服務(wù)第一線的應(yīng)用型實踐性人才，而不是具備豐富理論知識的科研人員。這就強調(diào)了在人才培養(yǎng)過程中動手能力的重要性。同時職業(yè)教育培養(yǎng)的人才必須是適應(yīng)時代的全面可持續(xù)發(fā)展的社會人，如果不具備創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力，很容易被淘汰。其次，針對職業(yè)教育的對象而言，職校生形象思維優(yōu)于抽象思維，能較快地獲取經(jīng)驗性和策略性的知識，而對陳述性的理論知識卻相對排斥。所以學(xué)習(xí)中應(yīng)該以感性認識、行動把握為主，也就是“做”很重要。最后從職業(yè)教育的現(xiàn)狀而言，我國職業(yè)教育的教育方法仍未擺脫普通高等教育的教學(xué)模式，重講有余實踐不足，教學(xué)方法和手段單一。同時功利性較強，過分強調(diào)職業(yè)技能的培養(yǎng)，忽略學(xué)生人文素質(zhì)的提高，所以嚴重排擠語文等人文素質(zhì)的軟科學(xué)嚴重排擠。這也與職教語文教學(xué)存在眾多弊端進而束縛了學(xué)生的思維和創(chuàng)造力有重大關(guān)系，這樣做的結(jié)果就是學(xué)生的后續(xù)發(fā)展能力和創(chuàng)新能力不足。因此職教語文教師應(yīng)該秉承陶行知先生的創(chuàng)造教育理論，注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識。
二、以生活為內(nèi)容，讓學(xué)生靈性地學(xué)習(xí)語文
陶行知認為“生活即教育，社會即學(xué)�！薄Ｋ麖娬{(diào)只有以生活為內(nèi)容的教育，才是真正的創(chuàng)造教育，也才能最大程度地發(fā)揮出學(xué)生的聰明才智。他進而指出“語文即生活”，語文教學(xué)應(yīng)該生活化。只要善于挖掘，就會發(fā)現(xiàn)生活中存在著大量的教學(xué)資源，如果能夠很好地取舍，引入課堂，學(xué)生喜聞樂見，教師也會教學(xué)輕松，師生在一種和諧共生的氛圍中完成教學(xué)目標，容易達到很好的教學(xué)效果。那種脫離學(xué)生、脫離生活、脫離社會的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法，不符合職校生的智能類型，在教學(xué)中必然會舉步維艱，教師痛苦，學(xué)生沉悶。那么如何把生活和語文相聯(lián)系，實行語文教學(xué)生活化呢？筆者有如下建議：
語文教學(xué)生活化，強調(diào)教師在傳授語文知識和訓(xùn)練語文能力的過程中自然而然地注入生活的內(nèi)容，進行生活教育，讓學(xué)生明白“生活和教育是一個東西，不是兩個東西”（陶行知語）。
長期以來，傳統(tǒng)的語文教學(xué)只注重知識的傳授、技能的訓(xùn)練，脫離生活，脫離社會，脫離實際，致使語文學(xué)習(xí)成了學(xué)生生活的一種負擔(dān)，這就更談不上創(chuàng)新能力和創(chuàng)新素質(zhì)的培養(yǎng)了。因此，語文教學(xué)應(yīng)該擺脫“三脫離”，實現(xiàn)“三貼近”，即貼近學(xué)生的生活、貼近學(xué)生的實際和貼近社會，把生活充分引入到課堂中，用生活詮釋語文，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)語文就是學(xué)習(xí)理解生活，目的是更好地懂得生活，將來更好地改造生活，成為生活的主人和創(chuàng)造者。
1.觀察生活。善于觀察生活是熱愛生活的人具備的能力之一，所以語文教學(xué)要注意培養(yǎng)學(xué)生的觀察生活的能力。在教材中，有的課文所寫的內(nèi)容或?qū)ο蠼?jīng)常是學(xué)生們在生活中再熟悉不過的事物或現(xiàn)象，但學(xué)生因為平時不善于觀察，所以對此在內(nèi)心并未存在相關(guān)的知識架構(gòu)，造成對文章的深入理解的障礙。如果老師去講，學(xué)生們不屑去聽。所以教師應(yīng)該以此為契機指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會細心觀察，發(fā)現(xiàn)生活中的相關(guān)現(xiàn)象。如學(xué)習(xí)季羨林的《清塘荷韻》一文時，筆者就要求學(xué)生熟讀課文，不過多講解，然后要求學(xué)生去觀察不同時期荷花生長的過程和形態(tài)，甚至要求學(xué)生把不同時期荷花的形態(tài)畫下來，進而思考荷花在人們生活中的用途。學(xué)生們積極參與，對課文內(nèi)容的理解不攻自破，同時還衍生出很多新知識。
2.再現(xiàn)生活。職業(yè)教育的教學(xué)應(yīng)該以情境教學(xué)為主，這是建立在“建構(gòu)優(yōu)先”的教育哲學(xué)基礎(chǔ)之上。在情境教學(xué)中，學(xué)生是基于行動、生成和建構(gòu)意義的“學(xué)”，學(xué)生是主動存在的，而教師是基于支持、激勵和咨詢意義的“教”，教師是反應(yīng)存在。所以在語文教學(xué)中真實再現(xiàn)課文內(nèi)容，使學(xué)生如臨其境，有助于促進學(xué)生獲得對一個知識領(lǐng)域的生成性理解，事半功倍。如學(xué)習(xí)《氓》《雷雨》《祝福》等文章時，筆者要求學(xué)生扮演不同的角色，進行傾情演繹。學(xué)生們認真研讀課本，反復(fù)討論，揣摩不同人物的心理和角色定位，這個過程便深入理解了課文。同時，學(xué)生們思維活躍，緊跟時代，演繹了現(xiàn)代版的《氓》，把文中的生活和現(xiàn)代生活進行了比較再現(xiàn)，效果很好。
3.體驗生活。這里的體驗即為“有目標的活動”，即行動、做�！巴ㄟ^行動來學(xué)習(xí)”是陶行知的創(chuàng)造教育理論實施的方法，也是現(xiàn)代職業(yè)教育教學(xué)關(guān)注的一面。教師把課文內(nèi)容形象展現(xiàn)給學(xué)生之后，要聯(lián)系學(xué)生已有的生活經(jīng)驗和思維的元認知，進一步加深體驗和感悟。如學(xué)習(xí)畢淑敏的《提醒幸�！芬晃模P者把課文中描寫的幸福瞬間結(jié)合學(xué)生的實際做成幻燈片，讓學(xué)生們體會到自己每天生活在幸福和愛中，應(yīng)該學(xué)會珍惜，學(xué)會熱愛生活。同時要求學(xué)生給愛自己的人做一件事，讓別人感到幸福。這樣學(xué)生明白了“生活即語文”，提高了生活的覺悟，拓展了創(chuàng)新思維。
語文教學(xué)生活化，不僅克服了語文教學(xué)中只重語言智能的弊端，而且優(yōu)化了教學(xué)過程，使學(xué)生積極參與到語文教學(xué)中來，成為語文學(xué)習(xí)的主人，這樣，有利于以創(chuàng)新精神與實踐能力為核心的素質(zhì)教育落到實處。
三、改革教學(xué)方法，注重培養(yǎng)學(xué)生的實踐能力
職業(yè)教育的教學(xué)所涉及的教學(xué)方法，應(yīng)該有所創(chuàng)新，由歸納、演繹、分析、綜合等傳統(tǒng)方法向案例教學(xué)法、情境教學(xué)法、角色扮演教學(xué)法等轉(zhuǎn)換，注重培養(yǎng)學(xué)生的實踐能力，特別注重學(xué)生創(chuàng)造個性的發(fā)展。這也是陶行知創(chuàng)造教育理論的核心內(nèi)容之一。陶行知反對偏重書本知識、偏重主觀研究、沒有發(fā)明的心理教育，注重體驗教學(xué)法，側(cè)重培養(yǎng)學(xué)生獨立思想的能力，解放學(xué)生的頭腦，使他能想。通過實踐，增強了學(xué)生的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力。教師在整個教學(xué)過程中，扮演組織者、協(xié)調(diào)人的角色，勤于提供幫助、咨詢，在課堂上流汗的應(yīng)該是學(xué)生，學(xué)生是課堂的主體、學(xué)習(xí)的主人。教學(xué)以師生及生生互動的合作行動為方式，以強調(diào)學(xué)生自我構(gòu)建的行動過程為學(xué)習(xí)過程，以方法能力、社會能力整合后形成的實踐能力為評價標準，這樣才能培養(yǎng)出合格的應(yīng)用型和創(chuàng)新性人才。
如學(xué)習(xí)《世間最美的墳?zāi)埂芬晃�，第一步，筆者讓學(xué)生自己閱讀課文，給以分析、評價和質(zhì)疑。學(xué)生通過獨立思考、小組討論，談出了不同的見解。如有一部分學(xué)生認為這篇文章簡短而有內(nèi)涵，有一部分學(xué)生則認為此文很普通，甚至在用詞上存在不妥之處。第二步，筆者并沒有忽略學(xué)生的看法，而是以此為契機，讓學(xué)生分組展開辯論，通過精彩的唇槍舌劍，學(xué)生們加深了對課文的理解，達成了共識。第三步，教師針對辯論多元評價，同時給以明確的指導(dǎo)，把此次課的重點和精華知識巧妙地融入其中。第四步，就文章主題，結(jié)合社會現(xiàn)實，談?wù)勛约簩γ赖恼J識，從而樹立學(xué)生正確的審美觀。第五步，請一位同學(xué)以導(dǎo)游的身份帶領(lǐng)大家觀瞻墓地，學(xué)生充分發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力，在課堂上給大家建構(gòu)了一次生動感人的旅游歷程。同學(xué)們重新回歸課文，也加深了對文章主題的理解。這樣，通過師生多種形式的互動，學(xué)生不僅開闊了思路，展示了思維的靈活性，并表現(xiàn)出一種探求知識的欲望。對于學(xué)生碰撞出的思想火花，教師要從正面給以肯定和啟迪，培養(yǎng)學(xué)生善于質(zhì)疑、善于否定的思想品質(zhì)，從而不斷創(chuàng)新。
四、營造和諧民主的創(chuàng)新教育環(huán)境，是培養(yǎng)創(chuàng)新人才的基礎(chǔ)和保證
陶行知說：創(chuàng)造力最能發(fā)揮的條件是民主。如果要大量開發(fā)創(chuàng)造力，大量開發(fā)人礦中之創(chuàng)造力，只有民主才能辦到。在教學(xué)中建立一種師生間民主、平等、理解的和諧環(huán)境，創(chuàng)設(shè)一種寬松、寬容、寬厚的氛圍，解放學(xué)生的頭腦，讓他們能想；解放學(xué)生的雙手，讓他們能干；解放學(xué)生的眼睛，讓他們能看；解放學(xué)生的嘴巴，讓他們能說；解放學(xué)生的空間，讓他們能到生活中去擴大視野，取得豐富的學(xué)問；解放學(xué)生的時間，讓他們自己支配。這樣，把自主權(quán)還給了學(xué)生，學(xué)生積極性大大提高，思維活躍，真正成了自己的主人，創(chuàng)新型人才必將日漸增多。
這里，關(guān)鍵是語文教師要更新創(chuàng)新觀念。創(chuàng)新型人才需要靠創(chuàng)新教育來培養(yǎng)，而實施創(chuàng)新教育的主體應(yīng)該是創(chuàng)新型教師。一位教師，有什么樣的教育觀念，就會有什么樣的教育教學(xué)行為。因此，語文教師要樹立起素質(zhì)教育觀念，樹立起多元智能的人才觀，不斷更新教學(xué)模式，不斷完善語文學(xué)習(xí)與生活實踐的外在內(nèi)化與內(nèi)在外化的過程，真正貫通阻隔語文學(xué)與用之間的壁壘，要不斷實施創(chuàng)新教育。
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