淺談感悟《橘頌》的愛國情懷論文

　　在我們平凡的日常里，我們時常會在一些事情上受到啟發(fā)，這時就可以通過寫文章的方式把自己的感悟都記錄下來。那么，感悟的文章一般都是什么樣的呢？下面是小編整理的淺談感悟《橘頌》的愛國情懷論文，希望能夠幫助到大家。

　　論文關(guān)鍵詞：

　　屈原“橘頌”人格理想

　　論文摘要：

　　作為中國文學(xué)史上的豐碑人物，屈原標(biāo)志著中國詩歌進(jìn)入了一個由集體歌唱到個人獨(dú)創(chuàng)的新時代。本文主要從終其一生的“美政理想”和巍巍人格的世界影響兩大方面走近屈原，著重分析了《橘頌》的內(nèi)涵意蘊(yùn)，深入挖掘了詩人在文本中托物言志所寄托的高尚人格理想。

　　作為一個偉大的詩人，屈原的出現(xiàn)，不僅標(biāo)志著中國詩歌進(jìn)入了一個由集體歌唱到個人獨(dú)創(chuàng)的新時代，而且他所開創(chuàng)的楚辭體突破了《詩經(jīng)》的表現(xiàn)形式，極大地豐富了詩歌的表現(xiàn)力，為中國古代詩歌創(chuàng)作開辟了一片新的天地。后人常常將《詩經(jīng)》與《楚辭》并舉，將它們并稱為“風(fēng)騷”，分別代表了中國詩歌史上現(xiàn)實主義和浪漫主義兩大優(yōu)良創(chuàng)作傳統(tǒng)，對后世文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在此，讓我們走近愛國詩人屈原，通過對詩歌《橘頌》的感悟，來深入解讀詩人內(nèi)心矢志不渝的人格理想。

　　一、走近屈原

　　屈原(約公元前340年—約前278年)，名平，字原，楚國丹陽（今湖北秭歸）人，戰(zhàn)國末期重要的政治家、杰出的詩人，“楚辭”的創(chuàng)立者和代表者。代表作品有《離騷》、《天問》、《九歌》、《九章》等。

　　（一）“美政”理想

　　縱觀屈原的一生，了解他的政治活動經(jīng)歷，是研究屈原思想和文學(xué)成就的重要前提。作為戰(zhàn)國時期楚國一位重要政治家，屈原的一生一直都在追尋“美政”的理想，就是要實現(xiàn)“圣君賢相”的理想，主張“彰明法度，舉賢授能，東聯(lián)齊國，西抗強(qiáng)秦”。

　　屈原生活的時期，正在戰(zhàn)國七雄激烈爭斗之時。屈原起初很受懷王信任重用，《史記·屈原賈生列傳》記載（屈原）：“博聞強(qiáng)志，明于治亂，嫻于辭令。入則與王圖議國事，以出號令；出則接遇賓客，應(yīng)對諸侯�！痹趦�(nèi)政方面，楚懷王曾讓他參與圖議國家大事，“造為憲令”，主持國家政令的起草、宣布推行變法等事宜。然而屈原的改革主張遭到上官大夫靳尚、貴族子蘭和南后鄭袖為首的守舊派的反對，他們不斷在楚懷王的面前詆毀屈原，不加明辨是非的楚懷王便“怒而疏屈原”，這使得懷有“美政”理想的屈原倍感痛心，他懷著內(nèi)心難以抑制的憂郁悲憤，寫出了《離騷》、《天問》等不朽詩篇。在外交方面，屈原客觀地分析了當(dāng)時戰(zhàn)國七雄的形勢，堅決主張聯(lián)合齊國、抗擊秦國的策略，這是對楚國有利的正確策略，楚懷王曾經(jīng)采納他的主張，并派他兩度出使齊國。后來，秦國派張儀出使楚國，以土地誘惑楚懷王。目光短淺的楚懷王改變了對外政策，采取“絕齊親秦”方針，結(jié)果使楚國在政治上、外交上都吃了大虧。不久，秦昭王想要拉攏楚國，提出秦楚兩國聯(lián)姻，要與楚王會面，屈原看破了秦王的陰謀，冒死進(jìn)諫，陳述利害，楚懷王非但不聽，反而將屈原逐出郢都，流放到漢北地區(qū)。楚懷王如期赴會，一到秦國就被囚禁起來，楚懷王悔恨交加，憂郁成疾，三年后客死于秦國。此時的屈原正在在流放途中，當(dāng)他接連聽到懷王客死秦國和郢城被攻破的消息后，萬念俱灰，仰天長嘆一聲，投入了滾滾的汨羅江，以表明其忠貞愛國之懷。司馬遷在《史記》中評說：“推此志也，雖與日月爭光可也�！鼻�原愛祖國愛人民，堅持真理，寧死不屈的精神和他“可與日月爭光”的巍巍人格，千百年來始終感召著無數(shù)中華兒女。

　　（二）世界影響

　　作為一位偉大的作家，屈原屬于中國，也屬于世界。作為中國文化的重要代表人物，在20世紀(jì)中葉屈原研究走進(jìn)西方高等學(xué)府，叩開知名學(xué)者的齋門，磁石般地吸引他們。前蘇聯(lián)著名漢學(xué)家費(fèi)德林在20世紀(jì)70年代提出了“屈原詩歌的獨(dú)特性與全人類性”的重大研究課題，在世界范圍內(nèi)引起了屈學(xué)研究的興趣。目前，國外學(xué)者對屈原及其作品的研究大致形成三種趨向：一種以前蘇聯(lián)H.T.費(fèi)德林和匈牙利漢學(xué)家F.托凱為代表的傳統(tǒng)式，著重從屈原作品本身探討其藝術(shù)價值及其在世界文學(xué)史上的地位；一種以日本藤野巖友、竹治貞夫教授為代表的學(xué)院式，著重對屈原詩歌進(jìn)行考據(jù)和詮釋；一種以美國漢學(xué)家詹姆士·R.海陶瑋、勞倫斯·A.施奈德，英國漢學(xué)家戴維·霍克思，法國漢學(xué)家戴密微，德國漢學(xué)家衛(wèi)德明為代表的西方式，著重從屈原身世和作品中研究中國古代政體中君臣之間的微妙關(guān)系，深入探討屈原的政治生涯和文學(xué)創(chuàng)作的歷史文化背景與內(nèi)外條件，其中一些專著已經(jīng)反饋到中國。這正是屈原人格的力量，文學(xué)的力量，使中華民族悠久燦爛的文化得到超越時空的、世界性的傳播。

　　二、文本意蘊(yùn)

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　　“頌”是一種詩體，是對美好事物的描寫和贊頌。

　　南國多橘，楚地更可以稱為橘樹的故鄉(xiāng)。早在漢代以前，楚地江陵即已以盛產(chǎn)橘子而聞名遐邇。《晏子春秋》記載：“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳�！笔钦f橘樹的生長習(xí)性非常奇特：只有生長在南方的土地上，才能結(jié)出又甜又美的果實，倘要將它遷徙到北方，就只能吃到又苦又澀的橘子了。這種現(xiàn)象在自然界來看，是一件非常令人遺憾的事。然而對于深深熱愛故土的作者屈原看來，橘樹這種“受命不遷，生南國兮”的秉性，恰恰可以作為自己砥礪志節(jié)的榜樣，所以，在被逐出郢都，放逐期間，詩人深情地寫下了這首詠物名作——《橘頌》。另外，從題材上看，這是一首詠物詩，在文學(xué)史上被稱為“詠物詩之祖”，開創(chuàng)了中國古代詠物詩的優(yōu)秀傳統(tǒng)，是中國詩歌史上第一首詠物詩。

　�。ǘ�）內(nèi)蘊(yùn)

　　從全篇結(jié)構(gòu)來看，全詩結(jié)構(gòu)很清晰，可以為兩部分。

　　第一部分，重在描繪橘樹俊逸動人的外在美。

　　詩中前三句，在詩人的筆下開篇立意，不同凡響，似乎使讀者看到了一株堅挺的橘樹，傲然屹立在廣袤的天地之間，根深深地扎在南國故土上，那凌空而立的堅強(qiáng)意志、那受命不遷的堅定神采，都會使人內(nèi)心升起無限的敬意。橘樹是令人可敬的，橘樹又是俊美可親的。接下來詩人以精工的筆致，為讀者描繪了詩人眼中的橘樹形象。

　　在詩人筆下描寫了橘樹的根、葉、花、枝、棘、果這六個方面。橘樹的根——深，表現(xiàn)了橘樹生長在南國的堅定不移；橘樹的葉——綠，表現(xiàn)了橘樹生長得生機(jī)勃勃；橘樹的花——素，表現(xiàn)了橘樹的花正在蓬勃開放；橘樹的枝——曾，這是一個通假字，通“層”，表現(xiàn)出橘樹生長得枝繁葉茂；橘樹的棘——剡，表現(xiàn)出橘樹自身具有防范侵害的能力；橘樹的果實——摶，表現(xiàn)出橘樹無私奉獻(xiàn)的精神。作者指出，橘樹所貢獻(xiàn)給人類的，是無數(shù)“青黃雜糅”、“精色內(nèi)白”、光彩照人、香氣彌漫的果實。屈原筆下的南國之橘，如此“紛缊宜修”，如此“姱而不丑”，如此堪托大任，可以說，在每一個字里行間，都能令人強(qiáng)烈地感受到詩人對祖國“后皇嘉樹”的一片自豪、贊美之情。

　　第二部分，熱情謳歌了橘樹獨(dú)立不遷的內(nèi)在品質(zhì)。

　　詩人贊美橘樹，年歲雖少，卻已抱定了“獨(dú)立不遷”的堅定志向；等它長大以后，更是“廓其無求”即胸懷廣闊，無所欲求，“橫而不流”即醒世獨(dú)立，內(nèi)心堅定，不隨波逐流，“閉心自慎”即清心自守，謹(jǐn)慎自重，始終也不犯錯誤，“秉德無私”即堅持公正無私的品行，立于天地間，“淑離不淫、梗其有理”，更加表現(xiàn)出橘樹秉性善良、從不放縱的高風(fēng)亮節(jié)。這些詩句，表現(xiàn)了詩人對橘樹內(nèi)在品質(zhì)的傾心贊美。

　　詠物詩最大的特點(diǎn)是托物言志，借物抒情，那么，詩人是怎樣將“橘樹”和“我”聯(lián)系起來的呢？詩人用“愿歲并謝，與長友兮”一句，作為實現(xiàn)溝通“物我”的神來之筆�？v然面臨百花“并謝”的歲暮，橘樹也依然郁郁蔥蔥，絕不肯向嚴(yán)寒屈服。在這里，面對嚴(yán)寒傲霜斗雪的橘樹形象，與面對嚴(yán)峻的歲月，不改操守屈原自己的形象便疊印在一起了。詩人愿意與橘樹長相為友，常相為伴，永遠(yuǎn)相守。

　　而后詩人思接千載，以“行比伯夷，置以為像兮”收結(jié)，使全詩境界得到了升華——橘樹的精神堪比商末的賢士伯夷，在古今志士的遙相輝映中，文中所贊美的橘樹精神，便全都流轉(zhuǎn)、匯聚成了身處逆境、不改操守的偉大志士精神之象征，高高印在歷史的天幕上了。

　　縱觀全詩，這首詩既是描寫橘樹，又是表達(dá)自己的理想，寫物與寫人完全結(jié)合起來，客觀形象與藝術(shù)形象有機(jī)地結(jié)合起來，形式與內(nèi)容和諧地得到統(tǒng)一。詩中的描寫未脫離橘樹的特點(diǎn)，卻又不局限于橘樹，而是把橘樹擬人化了——就是通過對橘樹的贊美，抒發(fā)了作者獨(dú)立不移，不求私利的堅貞意志和高尚情懷。屈原贊美橘樹，實際上寄寓著自己人格的修養(yǎng)。作為一個追求崇高人格的愛國詩人，屈原借橘的特性表達(dá)了自己扎根故土、忠貞不渝的愛國情感特立獨(dú)行、懷德自守的人生理想。

　　《橘頌》作為中國詩歌史上的第一首詠物詩。作者屈原巧妙地抓住橘樹的生態(tài)和習(xí)性，運(yùn)用類比聯(lián)想，將它與人的精神、品格聯(lián)系起來，給予熱烈的贊美。借物抒志，以物寫人，既溝通物我，又融匯古今，正如清人林云銘所贊揚(yáng)的：“看來兩段中句句是頌橘，句句不是頌橘，但見（屈）原與橘分不得是一是二，彼此互映，有鏡花水月之妙�！�(《楚辭燈》)此后，南國之橘便因蘊(yùn)含了仁人志士“獨(dú)立不遷”、熱愛祖國的豐富文化內(nèi)涵，而永遠(yuǎn)為人們所歌詠和效法，尤其對于當(dāng)今時代人們加強(qiáng)自身的人格修養(yǎng)，也很有借鑒意義。

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