試論教師教學(xué)的自然性追求
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論文摘要：人的學(xué)習(xí)本能蘊(yùn)藏著巨大的生命激情，教學(xué)不能忽視人的學(xué)習(xí)本能，要顧及教學(xué)自然性的存在。中國(guó)傳統(tǒng)的道教哲學(xué)充分地論釋了教學(xué)的自然性特征。教學(xué)需要追求自然性，但教學(xué)又不能囿于自然性。我們應(yīng)倡導(dǎo)教師自然性的教學(xué)，自然性的教學(xué)是超越人類(lèi)學(xué)習(xí)本能的教學(xué)，它尋求人類(lèi)的精神自由、實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的自我創(chuàng)造。
一、學(xué)習(xí)本能呼喚教學(xué)的自然性
長(zhǎng)期家養(yǎng)的貓不會(huì)捉拿老鼠，動(dòng)物園籠中圈養(yǎng)的老虎不能捕食活的動(dòng)物，這是人對(duì)動(dòng)物長(zhǎng)期馴化的結(jié)果。表面上看動(dòng)物喪失了它們的野性，變得馴良了，和人類(lèi)的關(guān)系密切了，但這些動(dòng)物在變得馴良的同時(shí)也失去了它們作為動(dòng)物的本能。動(dòng)物的生活和它的本能是同一的。本能是動(dòng)物在自然界中生存所必須的基本條件。捉老鼠是貓的本能，捕斗撕咬是老虎的本能。動(dòng)物依靠本能而生存，失去本能的動(dòng)物回到野生狀態(tài)將面臨死亡的結(jié)局。由此聯(lián)想到我們目前的教學(xué)。學(xué)生在課堂上獲得一套套調(diào)配得非�？煽诘慕虒W(xué)大餐，每一節(jié)課，從目標(biāo)到結(jié)果，每一個(gè)細(xì)節(jié)都設(shè)計(jì)得非常完美，學(xué)生在課堂上無(wú)須取舍、選擇，只管“飯來(lái)張口”。但長(zhǎng)此以往，學(xué)生就會(huì)失去學(xué)習(xí)的本能。失去了學(xué)習(xí)本能的學(xué)生走向社會(huì)也難以發(fā)展。本能剝奪的教學(xué)現(xiàn)象在我們當(dāng)前的課堂教學(xué)中很普遍，在那些被稱(chēng)為優(yōu)質(zhì)學(xué)校的課堂教學(xué)中表現(xiàn)得尤為嚴(yán)重。有長(zhǎng)期高中教學(xué)管理經(jīng)驗(yàn)的教師會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)奇怪的現(xiàn)象：以同樣條件錄取進(jìn)來(lái)的學(xué)生中，那些來(lái)自辦學(xué)條件比較差的學(xué)校的學(xué)生比那些來(lái)自辦學(xué)條件比較好的學(xué)校的學(xué)生有著更大的學(xué)習(xí)潛力。原因是條件較差學(xué)校的教學(xué)可能較粗放，學(xué)生的本能受到相對(duì)較少的壓抑和剝奪;而那些優(yōu)質(zhì)學(xué)校的教學(xué)則相對(duì)比較完善精細(xì)，對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)本能有較多的壓抑和剝奪。我們還發(fā)現(xiàn)課堂教學(xué)中善于運(yùn)用“布白”藝術(shù)的教師由于給學(xué)生留下了更多的思維發(fā)展空間，學(xué)生思考的本能被激活了。而那些較少運(yùn)用布白”藝術(shù)的老師則以自己流暢的教學(xué)思維縮小了學(xué)生學(xué)習(xí)本能的發(fā)展空間。
與動(dòng)物一樣，本能是人生存的前提。人類(lèi)和動(dòng)物具有共同的低級(jí)的本能，但其意義卻不可低估。我們?nèi)祟?lèi)在遺傳過(guò)程中還形成了許多比動(dòng)物高級(jí)的本能。人的發(fā)展與動(dòng)物生長(zhǎng)的最大區(qū)在于人具有文化基因的積淀，而動(dòng)物發(fā)育生長(zhǎng)只是生命本能對(duì)生存的需求。人的社會(huì)性形成了不同的人群部落的文化基因。如人類(lèi)的語(yǔ)言本能，0—3歲幼兒的語(yǔ)言現(xiàn)象無(wú)數(shù)次地證明人類(lèi)語(yǔ)言本能現(xiàn)象的存在。再如好奇心和想象力，都是人類(lèi)最重要的學(xué)習(xí)本能。人類(lèi)由于好奇心而在自然面前顯露出無(wú)比的天真，天真是寶貴的，天真創(chuàng)造了人類(lèi)。屈原問(wèn)天是一種好奇，祖沖之?dāng)?shù)星星是一種好奇，牛頓看到落地的蘋(píng)果產(chǎn)生一種好奇，富蘭克林看到空中閃電產(chǎn)生一種好奇。人類(lèi)的天真所產(chǎn)生的好奇心是人類(lèi)創(chuàng)造力的源泉。想象力是人類(lèi)的另一種非常重要的本能。從古代的飛天到當(dāng)今的火箭，從嫦娥奔月到當(dāng)今的太空行走，人類(lèi)的想象力變成了現(xiàn)實(shí)。科學(xué)家的創(chuàng)造本能就是出于天真的想象力。而我們的課堂教學(xué)在讓兒童變得越來(lái)越理智的同時(shí)卻讓兒童天真的好奇心和豐富的想象力遭到了扼殺。失去了學(xué)習(xí)本能的學(xué)生沒(méi)有生氣，主要表現(xiàn)為：被動(dòng)，消極，機(jī)械，麻木，缺少同情心、愛(ài)心;最重要的是缺少創(chuàng)新精神。
教學(xué)不能忽視人的學(xué)習(xí)本能的存在。人的情況下是以一種潛意識(shí)的方式存在于人身上的，教學(xué)生活中我們難以意識(shí)到本能的存在，但它確確實(shí)實(shí)在我們的教學(xué)生活中發(fā)生著作用。本能是一種自然性，學(xué)習(xí)的本能是一種自然性，這種自然性是我們有效教學(xué)得以發(fā)生的基礎(chǔ)。人類(lèi)的學(xué)習(xí)本能呼喚教學(xué)的自然性。
二、教學(xué)的自然性：中國(guó)傳統(tǒng)的解讀
“自然性”是一個(gè)模糊的概念。時(shí)下的中國(guó)語(yǔ)境中，對(duì)“自然性”的解讀多是以西方的話(huà)語(yǔ)方式展開(kāi)的，“教育的自然性”這個(gè)概念更是如此。從盧梭到杜威，人們所言說(shuō)的“自然性”是一種生物本能的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。盧梭認(rèn)為人在成年之前無(wú)須任何學(xué)習(xí)，一切都應(yīng)按照生活的本然秩序進(jìn)行，杜威所說(shuō)的“教育的自然性”實(shí)際是指生活經(jīng)驗(yàn)，即教學(xué)是在兒童的生活經(jīng)驗(yàn)中展開(kāi)的。盧梭和杜威在談?wù)摗敖逃淖匀恍浴睍r(shí)都有自己的時(shí)代背景，盧梭是為了反抗黑暗的教會(huì)教育，所以他說(shuō)教育使人變壞了;杜威是為了倡導(dǎo)他的進(jìn)步教育理論，教育即人的生活經(jīng)驗(yàn)。雖然盧梭和杜威的理論具有一定的人類(lèi)普適性，但如果不結(jié)合具體的文化背景來(lái)運(yùn)用也會(huì)出問(wèn)題。因此這里我們以本土的話(huà)語(yǔ)方式，從中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的視角對(duì)教學(xué)的自然性進(jìn)行解讀，試圖在中西兩種文明的對(duì)比中對(duì)“教學(xué)的自然性”作出更加科學(xué)的理解。
中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中最能體現(xiàn)教學(xué)的自然性的是道家哲學(xué)。道家最理想的教學(xué)境界是生命和宇宙融為一體，生命即是宇宙，宇宙即是生命�！暗兰业摹婪ㄗ匀弧c‘天人一體’的和諧觀使人們不是偽善而是合乎人的本性去生活，順應(yīng)自然本性，減少?zèng)_突與對(duì)抗，恢復(fù)與自然應(yīng)有的和諧狀態(tài)。”在道家哲學(xué)那里，生命是宇宙的核心，生命的自然性、精神性、自由性和藝術(shù)性構(gòu)成了生活的全部?jī)?nèi)容。
�。ㄒ唬┙虒W(xué)目的的自然性：道法自然�！白匀弧敝柑斓�，即宇宙的本然狀態(tài)，是人所賴(lài)以生存的客觀物質(zhì)世界。老子提出：“人法地，地法天，天法道，道法自然�！保ā独献印�25章）“道法自然”不是以“自然”為對(duì)象，更不是以自然為實(shí)體，而是以“自然”為功能、過(guò)程，就是說(shuō)道只能在“自然”中存在，也就是以“自然”為法則。在老子那里，“自然”與人的生命是不能分開(kāi)的，人即在“自然”中存在，人是“自然”的一部分。“道法自然”歸根到底是“人法自然”。人在“自然”中存在，就如同天地萬(wàn)物在“自然”中存在一樣，是無(wú)法改變的命運(yùn)。按照老子所說(shuō)，自然界的萬(wàn)物包括人的生命，都是自然界造化的結(jié)果，并無(wú)主宰者，只是“法自然”而運(yùn)行。“法”是比喻詞，其義是“類(lèi)同于”、“合”的意思�！啊朔ǖ亍匀酥蠛嫌诘刂�，‘地法天’言地之大合于天之大，‘天法道’言天之大合于道之大，‘道法自然’言道之大合于自然。因循生命的自然本性是對(duì)生命的最大尊重，人生事業(yè)的成功莫過(guò)于對(duì)生命自然本性的依從。“功成事遂，百姓皆謂‘我自然’。”（《老子》17章）“自然”和“無(wú)為”是統(tǒng)一的。“我無(wú)為，而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸�！保ā独献印�57章）“自然無(wú)為”就是尊重生命的規(guī)律，洗滌內(nèi)心世界的塵垢，求得內(nèi)心的寧?kù)o。“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽。”（《老子》12章）人若多欲無(wú)節(jié)則無(wú)法持守道德人生。生命要返璞歸真，尋求自然帶給人類(lèi)生命的靈性。
�。ǘ┙虒W(xué)內(nèi)容的自然性：生命為本。先秦道家哲學(xué)充滿(mǎn)了對(duì)人生命的關(guān)懷。生命誕生于自然，活動(dòng)于自然，又回歸于自然。生命的運(yùn)動(dòng)應(yīng)該像水那樣遵從自然的規(guī)律�！吧仙迫羲Ｋ评f(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。”（《老子》8章）“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之。”（《老子》78章）柔弱的含義是順應(yīng)自然，保持生命本色，就像莊子的游刃有余、列子的御風(fēng)而行。生命要像“水”一樣地充滿(mǎn)韌性，生活中的法則即是“不爭(zhēng)”。爭(zhēng)會(huì)帶來(lái)不利的結(jié)局，“堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒”（《老子》76章）。要講究生活的藝術(shù)，“蓋聞善攝生者，路行不遇兌虎，人軍不被甲兵;兌無(wú)所投其角，虎無(wú)所用其爪，兵無(wú)所容其刃。夫何故？以其無(wú)死地”（《老子》50章）。生命是有限的，宇宙是浩大的，如何讓有限的生命在浩大的宇宙中擁有自己的一份寧?kù)o、一份自由？老子“水”的比喻極富啟迪意義。教學(xué)實(shí)踐中，我們要深刻地把握生命的本質(zhì)，遵循生命的規(guī)律而展開(kāi)我們的教育教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)。
�。ㄈ┙虒W(xué)方法的自然性：不言之教。先秦道家強(qiáng)調(diào)“無(wú)為”，采用“無(wú)為”的教學(xué)藝術(shù)，“太上不知有之;其次親之譽(yù)之，其次畏之”�！吧菩袩o(wú)轍跡，善言無(wú)瑕滴，善數(shù)不用籌策，善閉無(wú)關(guān)鍵而不可開(kāi)，善結(jié)無(wú)繩約而不可解�！保ā独献印�27章）“善建者不拔，善抱者不脫�！保ā独献印�54章）教學(xué)效果通過(guò)心靈的體悟而實(shí)現(xiàn)。教學(xué)管理者要學(xué)會(huì)成功于無(wú)形，領(lǐng)導(dǎo)于無(wú)形;教師要學(xué)會(huì)自主性地處理教材。要讓學(xué)生自然地成長(zhǎng)，不堰苗助長(zhǎng)。總之，要學(xué)會(huì)行不言之教。
三、教師自然性的教學(xué)：應(yīng)然的教學(xué)價(jià)值取向
人是自然的人，但更是社會(huì)的人。人的本質(zhì)是人的社會(huì)性�！皠�(dòng)物和自己的生命活動(dòng)是同一的。動(dòng)物不把自己同自己的生命活動(dòng)區(qū)別開(kāi)來(lái)。它就是自己的生命活動(dòng)。人則使自己的生命活動(dòng)本身變成自己意志的和自己意識(shí)的對(duì)象。他具有有意識(shí)的生命活動(dòng)……有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開(kāi)來(lái)。教育是人類(lèi)意識(shí)活動(dòng)的重要表現(xiàn)。作為人類(lèi)意識(shí)活動(dòng)的教育是促進(jìn)社會(huì)進(jìn)化的一種有效功能。當(dāng)人們反思現(xiàn)代符號(hào)文明所帶給人類(lèi)社會(huì)的弊端時(shí)，人們也無(wú)法否認(rèn)正是社會(huì)文明的符號(hào)化帶來(lái)了社會(huì)物質(zhì)文明日新月異的突飛猛進(jìn)。“符號(hào)化的思維和符號(hào)化的行為是人類(lèi)生活中最富于代表性的特征，并且人類(lèi)文化的全部發(fā)展都依賴(lài)于這些條件�！� “沒(méi)有符號(hào)系統(tǒng)，人的生活就一定會(huì)像柏拉圖著名比喻中那洞穴中的囚徒，人的生活就會(huì)被限定在他的生物需要和實(shí)際利益的范圍內(nèi)，就會(huì)找不到通向理想世界的道路。
“符號(hào)”和“自然’，構(gòu)成了一對(duì)二律背反，這種背反反映在教育中就是教學(xué)的自然性和教學(xué)的社會(huì)性之間的矛盾。我們既要承認(rèn)教學(xué)的自然性，又要承認(rèn)教學(xué)的社會(huì)性。人化自然的教學(xué)是教育的理想，也是教育的現(xiàn)實(shí)。人化自然的教學(xué)就是在教學(xué)過(guò)程中追求人生命自身的發(fā)展規(guī)律的教學(xué)。我們當(dāng)前正在進(jìn)行的“構(gòu)建符合素質(zhì)教育要求的基礎(chǔ)教育課程新體系”的新課程改革與“自然性教學(xué)”的教育理想是統(tǒng)一的。
�。ㄒ唬┙處熥匀恍缘慕虒W(xué)是超越人類(lèi)學(xué)習(xí)本能的教學(xué)。數(shù)百萬(wàn)年的人類(lèi)發(fā)展史所積累而成的學(xué)習(xí)本能為現(xiàn)代教育提供了可能：人是可教的。但我們?cè)诮虒W(xué)實(shí)踐中，在理解“可教性時(shí)”總是走了極端，過(guò)于強(qiáng)調(diào)“教”的作用，而忽視了“可”的價(jià)值�！翱伞笔菨撛谛裕怯扇祟�(lèi)幾百萬(wàn)年演化史所形成的人類(lèi)基因的積淀，“可”是“教”發(fā)生的前提。教育的目的在于對(duì)這種基因積淀（學(xué)習(xí)本能）進(jìn)行引導(dǎo)、開(kāi)發(fā)而不是扼殺。這就要求我們的教學(xué)具有自然性的特點(diǎn)，教學(xué)要尊重人作為生物本能的發(fā)展規(guī)律，但對(duì)本能的尊重不是對(duì)本能的屈從和依附，自然性的教學(xué)應(yīng)是對(duì)人類(lèi)本能的超越�！叭祟�(lèi)意識(shí)的超越性，源于人類(lèi)自己超越性的存在方式：‘生活’對(duì)‘生存’的超越，‘歷史’對(duì)‘遺傳’的超越，‘發(fā)展’對(duì)‘演化’的超越”以語(yǔ)言學(xué)習(xí)為例，兒童具有語(yǔ)言學(xué)習(xí)的本能，兒童的語(yǔ)言學(xué)習(xí)是一種直觀性交往，我們?cè)诮虒W(xué)中指導(dǎo)兒童進(jìn)行語(yǔ)言學(xué)習(xí)時(shí)就要考慮這種直觀交往性。我們?cè)趯?duì)兒童教“臉頰”這一概念時(shí)，教師所要做的不是進(jìn)行抽象的解釋?zhuān)灰檬衷凇澳橆a”所在的部位摸一下就解決問(wèn)題了。我們的課堂教學(xué)中有越來(lái)越多的扼殺學(xué)習(xí)本能的現(xiàn)象，學(xué)習(xí)的階段越高、年級(jí)越高，這種現(xiàn)象就越嚴(yán)重。傳授落為簡(jiǎn)單的灌輸，練習(xí)被簡(jiǎn)化為機(jī)械的訓(xùn)練。鮮活的生命在課堂上卻缺少學(xué)習(xí)的靈氣。自然性教學(xué)就是要打破這種沉悶無(wú)生氣的教學(xué)局面。我們發(fā)現(xiàn)當(dāng)前的許多學(xué)生不愿在課堂上問(wèn)問(wèn)題，孔子的弟子卻都很善問(wèn)，其原因在于教師的善答�？鬃俞槍�(duì)學(xué)生不同的特點(diǎn)而進(jìn)行有效的啟發(fā)，而我們卻有意無(wú)意地忽視了學(xué)生問(wèn)的主動(dòng)性。“低級(jí)問(wèn)題”“低級(jí)錯(cuò)誤”是我們課堂教學(xué)中常聽(tīng)到的調(diào)侃戲謔之語(yǔ)。但就在這調(diào)侃戲謔之中，我們的教學(xué)失去了自然性，失去了對(duì)學(xué)生生命主體的尊重。問(wèn)題和錯(cuò)誤本沒(méi)有高低之分，教師的教應(yīng)落腳于對(duì)學(xué)生思考問(wèn)題的角度和思考方式的引導(dǎo)。一個(gè)“低級(jí)”否定了一切，何來(lái)“憤啟徘發(fā)”？因此自然性的教學(xué)就是對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)本能的引導(dǎo)和超越的教學(xué)。
�。ǘ┙處熥匀恍缘慕虒W(xué)是尋求人類(lèi)精神自由的教學(xué)。兒童的精神自由表現(xiàn)為他們的無(wú)拘無(wú)束、無(wú)知無(wú)畏。兒童在思考問(wèn)題時(shí)常常按照生命本能的路徑去進(jìn)行，而不是按照成人設(shè)置的所謂規(guī)律去進(jìn)行。思維的跳躍性、自由性、直覺(jué)性是兒童思維的顯著特征，也是人類(lèi)創(chuàng)造力產(chǎn)生的必要條件。兒童豐富神奇的想象力和成人思維遲滯的現(xiàn)象之所以發(fā)生，是因?yàn)槌扇耸チ藘和欠N自由的精神（但現(xiàn)在我們卻發(fā)現(xiàn)許多小學(xué)低年級(jí)學(xué)生想象力極度匾乏，一首意境優(yōu)美的唐詩(shī)，我們硬是要讓兒童用現(xiàn)代語(yǔ)言去翻譯，而不幫助他們?nèi)ハ胂螅?qiáng)調(diào)知識(shí)教學(xué)本無(wú)可厚非，但我們需要教給學(xué)生什么樣的知識(shí)，怎樣來(lái)教給學(xué)生這些知識(shí)，卻很值得思考。知識(shí)可以幫助我們解決問(wèn)題，但并不是所有的知識(shí)都能豐富我們的精神�！盀閷W(xué)日益，為道日損”，老子的“道”為我們描繪了一幅生動(dòng)的精神運(yùn)動(dòng)的圖景。按照老子的邏輯，“舊益”的學(xué)問(wèn)是加法的學(xué)問(wèn)，也是死的學(xué)問(wèn);“日損”的學(xué)問(wèn)是減法的學(xué)問(wèn)，也是活的學(xué)問(wèn)�！皳p”是人類(lèi)創(chuàng)造性思維的源頭。課堂組織并不是將教學(xué)內(nèi)容安排得越滿(mǎn)越好，課堂要給學(xué)生留下一定的空白。空白為學(xué)生的創(chuàng)造性發(fā)展提供了空間。教學(xué)生活中我們應(yīng)該把那本該屬于學(xué)生自己的閑暇歸還給學(xué)生，閑暇會(huì)帶來(lái)精神的自由，產(chǎn)生創(chuàng)造的火花。教師的心理壓力、職業(yè)倦怠，學(xué)生的課業(yè)負(fù)擔(dān)、學(xué)業(yè)厭倦常常是由于我們“有為”的太多，“無(wú)為”的太少，這不能不令我們深思。適當(dāng)?shù)臒o(wú)為或許能為我們的教學(xué)找到一片蔚藍(lán)的天空，那片藍(lán)天就是自然性的教學(xué)應(yīng)有的境界。
（三）教師自然性的教學(xué)是實(shí)現(xiàn)人類(lèi)自我創(chuàng)造的教學(xué)。教學(xué)的價(jià)值不僅在于傳遞人類(lèi)的智慧，更在于引導(dǎo)學(xué)生去創(chuàng)造新的人類(lèi)智慧。自然性教學(xué)的目的就是在教學(xué)過(guò)程中通過(guò)師生的活動(dòng)激發(fā)起師生生命的熱情，張揚(yáng)起生命的主體意識(shí)，更好地實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的自我創(chuàng)造。生活在自然界中的人不能成為自然的奴隸，而應(yīng)成為自然界的主人。人類(lèi)通過(guò)自己的智慧改變并創(chuàng)造著世界。“世界就是自然。它自然而然地存在，存在得自然而然。然而從自然中生成的人類(lèi)，卻要認(rèn)識(shí)自然、改造自然，把自然而然的世界變成人化了的自然即屬人的世界。教學(xué)世界也是如此。我們認(rèn)同自然，遵從自然的規(guī)律，但我們要保持人之成為人的主體意識(shí)。課堂是師生活動(dòng)的主體世界，而不是自在的世界。理想的教學(xué)追尋自然，但不能囿于自然。合于自然，又超越自然是教育價(jià)值的應(yīng)然追求。這種教學(xué)，是充滿(mǎn)生機(jī)的教學(xué)，謂之生態(tài)式的教學(xué)。教學(xué)的世界不是屬他的世界，而是屬人的世界。這個(gè)世界中有自然風(fēng)雨的聲音，有心靈的自在吟唱。生命與生命，生命與自然，自然與自然，相互交融，彼此應(yīng)和，演繹出一幅生命的律動(dòng)與創(chuàng)造的圖景。
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