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陜北民歌的功能性在當(dāng)代社會(huì)衰微及對(duì)策
摘要:運(yùn)用田野調(diào)查的研究方法,發(fā)現(xiàn)隨著現(xiàn)代社會(huì)的飛速發(fā)展,以及人們審美觀念的轉(zhuǎn)變,陜北民歌的諸多傳統(tǒng)性功能正在不斷走向衰微。針對(duì)這一現(xiàn)象,應(yīng)該高度重視對(duì)其進(jìn)行挖掘整理、理論研究;并且應(yīng)該投入大量人力、物力與財(cái)力加強(qiáng)創(chuàng)新與傳播,使陜北民歌重現(xiàn)它的生命力與獨(dú)特文化魅力。
關(guān)鍵詞:民歌;陜北民歌;民俗;民間文化遺產(chǎn)。
陜北是華夏文明的發(fā)祥地之一,它地處中國東、西部的結(jié)合帶,是草原、沙漠和黃土高原的融合區(qū),也是歷史上漢族與少數(shù)民族頻繁往來的交匯地。這種特殊的地理位置有利于東西部文化的交流,有利于游牧文化與農(nóng)耕文化的交融,從而形成了獨(dú)具特色的陜北文化。陜北曾以豐富的民間音樂聞名全國,陜北民歌的數(shù)量之多、流傳之廣是其他地區(qū)的民歌無法比擬的。陜北民歌形象而概括地描述了當(dāng)?shù)貜?fù)雜多元的民俗活動(dòng)和風(fēng)貌,向世人展示出陜北民俗獨(dú)特的文化魅力。
民俗借助語言來儲(chǔ)存、傳承、發(fā)展和規(guī)范人們的行為,而語言又通過對(duì)民俗的儲(chǔ)存、傳承得到自身的豐富和發(fā)展,他們相輔相成、互相依存。特定的民俗催生了特定的民歌,民歌又成為研究民俗的重要資料。學(xué)習(xí)、研究、欣賞民歌,只有把民歌與民俗結(jié)合起來,把握二者的內(nèi)在聯(lián)系,才能獲得對(duì)民歌的深層理解和感悟。陜北民歌的精要之處既在于描述陜北人的精神內(nèi)涵和文化特征,更在于它為后人留下了寶貴的文化遺產(chǎn)。
民間音樂中得以一脈相承并且保持長(zhǎng)期不變的品種,總是和一定的禮俗活動(dòng)結(jié)合在一起的。禮俗通常是人類生活中長(zhǎng)期保持不變的社會(huì)活動(dòng),依附于禮俗活動(dòng)音樂也就因此得以保存和傳承;與禮俗活動(dòng)關(guān)系較遠(yuǎn)的音樂品種,其生存和發(fā)展往往取決于特定的生產(chǎn)方式和生活方式,生產(chǎn)方式和生活方式是人類生活中易變的活動(dòng),所以與之關(guān)系緊密的音樂也就經(jīng)常處于變化之中。陜北民歌是和生成它們的陜北勞動(dòng)方式、交通方式、交往方式和生活方式及風(fēng)俗習(xí)慣緊密聯(lián)系在一起的,當(dāng)所有這些發(fā)生劇烈變動(dòng)時(shí),它們的傳承過程和傳承方式也隨之變化,陜北民歌的功能性也有了新的變化與發(fā)展。
一、生存環(huán)境的變化導(dǎo)致某些功能的弱化與整體形式的日漸衰微
任何一種藝術(shù)形式的產(chǎn)生和發(fā)展都有特定的社會(huì)、歷史背景和文化、生活背景,陜北民歌亦然。它是陜北農(nóng)耕社會(huì)生活背景下應(yīng)運(yùn)而生的一種特定的藝術(shù)形式。陜北地區(qū)地理環(huán)境惡劣,土地貧瘠。陜北人雖然終年辛勤勞作,仍然無法果腹,有時(shí)不得不撂下一家老小,到寧夏、內(nèi)蒙一帶去謀生,俗稱“走西口”。盡管“西口”距離陜北并不遙遠(yuǎn),但由于過去陜北地形復(fù)雜,交通十分落后,又生逢亂世,往往一別不知音訊,故人們望著要“走西口”的親人或情人,傷心是難免的。于是出現(xiàn)了大量的反映生離死別、盼望親人早日歸來的山曲與小調(diào)。
不同時(shí)期的陜北民歌,其社會(huì)的功能有很大的差別,陜北民歌在不同時(shí)期表現(xiàn)出來的功能性的差異也直接影響著陜北民歌在不同時(shí)期的發(fā)展方向。由于生產(chǎn)勞動(dòng)的現(xiàn)代化和人民生活水平的日益提高,傳統(tǒng)民歌所固有的那種勞動(dòng)性、排憂性和訴苦性自然會(huì)隨著而喪失。至于革命民歌所表現(xiàn)出來的宣傳性、歌頌性和記事性,也是特定歷史時(shí)期的一種特殊功能,這種特殊的功能也必然會(huì)因時(shí)代的變遷而不再發(fā)揮作用。由此看來,陜北民歌的社會(huì)功能隨著社會(huì)的不斷演變和發(fā)展,其日常功能也在不斷演變,現(xiàn)在已逐漸萎縮為比較單一的娛樂性功能了。而且僅此一種功能也受到了電影、電視和流行歌曲等眾多現(xiàn)代娛樂形式的強(qiáng)大沖擊,而顯得愈來愈不具有鮮明的地域文化特征和獨(dú)特的審美形式特征。
就勞動(dòng)發(fā)生說來看,一些產(chǎn)生陜北民歌的勞動(dòng)方式現(xiàn)在或已消失或已退化(如趕腳、渡船、打夯、推磨、打場(chǎng)等)。就儀式發(fā)生說來看,出行、跳火、請(qǐng)神等儀式在當(dāng)今社會(huì)已基本不復(fù)存在;保鎖、過關(guān)、上梁、婚禮、喪禮等儀式雖還在一定程度上在一定的地區(qū)存在著,但其儀式形式也已逐漸趨于現(xiàn)代化和簡(jiǎn)單化,因而很少有人在這樣的儀式上唱民歌了。隨著交通的便利和信息化的迅猛發(fā)展,世界變小了,人與人之間的距離拉近了,曠野之歌也就自然而然原有的生存土壤。在現(xiàn)代社會(huì),伴隨著社會(huì)風(fēng)俗的不便再隨意吼起來了。至于那些在特定的歷史條件下產(chǎn)生的真實(shí)故事和真實(shí)事件也必然會(huì)隨著時(shí)間的推移而變成一種歷史的陳跡。
如今,陜北民歌作為陜北人生活中的特有的娛樂方式和通用語的功能已經(jīng)受到了很大的消解。伴隨著現(xiàn)代化的進(jìn)程,工業(yè)生產(chǎn)對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的逐漸替代,整個(gè)社會(huì)環(huán)境的更迭引起了人們審美觀念的轉(zhuǎn)變,加之外來文化的入侵,古老的陜北民歌在現(xiàn)代社會(huì)面臨著失傳的危機(jī)。人們可以看電視,聽廣播,唱流行歌曲,這就使許多人不再那么醉心于他們?cè)?jīng)借以排憂解難的陜北民歌。美國文藝學(xué)家艾布拉姆斯認(rèn)為,文學(xué)作為一種活動(dòng),是由世界、作家、作品和讀者四個(gè)基本要素構(gòu)成的,而這四個(gè)要素在文學(xué)活動(dòng)中相互滲透、相互依存、相互作用,從而形成一個(gè)整體的關(guān)聯(lián)。根據(jù)這一理論,我們?cè)诳疾煲环N文學(xué)現(xiàn)象時(shí),就不能獨(dú)立地關(guān)注這一文學(xué)活動(dòng)的某一方面,而應(yīng)該對(duì)文學(xué)活動(dòng)的這四個(gè)相互關(guān)聯(lián)的環(huán)節(jié)進(jìn)行整體的觀照。陜北民歌作為一種藝術(shù)現(xiàn)象和藝術(shù)活動(dòng),它的興盛與衰落也是以上四個(gè)要素相互作用的結(jié)果。任何藝術(shù)作品都產(chǎn)生于特定的歷史時(shí)期。并打上了那個(gè)時(shí)代的歷史、社會(huì)與人文的烙印。陜北民歌是陜北農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)社會(huì)的民間文化產(chǎn)品,是農(nóng)業(yè)生活的產(chǎn)物,農(nóng)業(yè)文明與民歌是一種依附的關(guān)系。物質(zhì)的發(fā)展與快節(jié)奏的生活使民歌失去了改變、受教育程度的提高、個(gè)體創(chuàng)作的彰顯以及媒體的炒作,陜北民歌的鄉(xiāng)土性、集體性和口頭性已大大削弱�，F(xiàn)在演唱的陜北民歌基本上都是過去的民歌,內(nèi)容離時(shí)代越來越遠(yuǎn)。傳統(tǒng)民歌中所表現(xiàn)的主要內(nèi)容在很大程度上與當(dāng)今時(shí)代格格不入。因而,以此為表現(xiàn)內(nèi)容的陜北民歌在新的時(shí)代新的環(huán)境下已經(jīng)越來越失去其發(fā)展的生命活力了。
陜北民歌功能的弱化大大削弱其繼續(xù)發(fā)展的動(dòng)力,人因功能弱化而衰老,因功能弱化而枯萎,一種藝術(shù)形式也會(huì)因功能弱化而衰落。這是自然現(xiàn)象,也是客觀規(guī)律。精致化是藝術(shù)發(fā)展的趨勢(shì),但藝術(shù)的生命力也在這一過程中逐漸消失。陜北民歌的日漸衰微,更引起我們對(duì)之加以發(fā)展與珍惜的及時(shí)性與迫切性。無怪乎馮驥才先生大聲疾呼:“每一分鐘,我們的田野里、山坳里、深邃的民間里,都有一些民間文化和遺產(chǎn)死去。它們失卻得無聲無息,好似煙消云散。能夠讓自己的文化損失在我們這一代人的手中嗎?能夠叫后人完全不知道這些偉大的文明創(chuàng)造嗎?”因此,及時(shí)全面地?fù)尵�、利用、保護(hù)陜北民歌就歷史地落在了我們這一代人的身上。
二、陜北民歌的功能性顯示出頑強(qiáng)生命力和豐富的靈活性
雖然,民間音樂在傳承過程中受特定的生產(chǎn)方式和生活方式的制約,但是,其傳承方式又有著極強(qiáng)的穩(wěn)固性和靈活性。前面講過,特定的民俗催生了特定的民歌,陜北民歌是陜北人民生活史與心靈史的生動(dòng)記錄,與陜北人民生活相關(guān)的事物幾乎都可以從民歌中找到。
有著古老傳統(tǒng)和深厚積淀的陜北民歌是不會(huì)這么容易徹底消亡的,面對(duì)現(xiàn)代化的劇烈沖擊,它有著自己獨(dú)特的應(yīng)變方式,可能開始有些措手不及,但很快就會(huì)找到應(yīng)變之策,以另外一種變體的模式繼續(xù)傳承下去。具體表現(xiàn)如下:
第一,酒文化是當(dāng)代民俗中的一個(gè)重要組成部分,陜北民歌與酒文化又有著極為密切的聯(lián)系。酒與陜北民歌的密切關(guān)系自古有之,但絕無現(xiàn)在如此突出。當(dāng)前,中國民眾的物質(zhì)生活水平有了極大的提高,思想觀念的轉(zhuǎn)變更為迅捷,陜北鄉(xiāng)民的生活水平日漸提高,脫貧致富的人群正在迅速擴(kuò)大,經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也為酒文化及陜北民歌的傳承與發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)和生存背景。
第二,陜北地區(qū)形成的以民歌手為主要成員的流動(dòng)團(tuán)體,成為當(dāng)代陜北民歌新興的表演者、傳播者和創(chuàng)作者。不少年輕的農(nóng)民將這當(dāng)成了謀生手段。不少歌手紛紛走向北京、西安、深圳等大城市的歌舞廳,還有不少走進(jìn)了藝術(shù)院校。
第三,陜北民歌在當(dāng)代民俗的演變過程中會(huì)放棄一些有形的東西,但陜北民歌的特色、風(fēng)格未變,精髓未失。確實(shí),隨著陜北鄉(xiāng)民生活水平的不斷提高及現(xiàn)代化程度的不斷加劇,陜北以前所特有的生存環(huán)境、地理風(fēng)貌和風(fēng)土人情都有了根本的改變,反映在陜北民歌中那種孤憤激昂的悲情美。“‘出走’與‘逃離’為精神主題以及表層熱烈、深層蒼涼的異質(zhì)性結(jié)構(gòu)”都在逐漸消失。這是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化社會(huì)發(fā)展的主要矛盾,也是歷史發(fā)展的必然規(guī)律。但是,陜北民歌口傳心授的傳承方式未變,集體創(chuàng)作的創(chuàng)作形式未變,即興創(chuàng)作、演唱的創(chuàng)作方式未變,陜北黃土地的傳承環(huán)境未變,在陜北這片黃土地上產(chǎn)生的歌、詞、聲、腔,反映的是當(dāng)代鄉(xiāng)民真實(shí)的生活狀況,也是人們真實(shí)情感的流露。
三、對(duì)陜北民歌發(fā)展方向的思考
以上陜北民歌功能性在當(dāng)代民俗中所表現(xiàn)出的截然不同的兩個(gè)方面,看似矛盾,實(shí)際上是符合傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展的歷史規(guī)律的,對(duì)此,我們應(yīng)該有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)。
音樂的發(fā)展離不開現(xiàn)實(shí)社會(huì),陜北民歌的發(fā)展也離不開當(dāng)代社會(huì)的民俗狀況。它不以一種單一的形式進(jìn)行傳承,而是以多線條、多思維、多層面的形式,盡力適應(yīng)和激發(fā)民眾
1 搜集與整理,加強(qiáng)理論研究陜北民歌就像黃土地遍地生長(zhǎng)的野草一樣散落在陜北大地的溝溝洼洼、村村寨寨。要對(duì)陜北民歌進(jìn)行全方位的一無遺漏的搜集整理。對(duì)著名歌唱家及其傳人要逐一搜集其作品,建立民歌檔案,同時(shí)要采用攝影、攝像、錄音、錄制光盤等現(xiàn)代化的手段將那些流傳在民間的原始民歌原汁原味保存下來。首先,我們應(yīng)該致力于搜集整理出版這樣兩部陜北民歌集。一部是《陜北民歌集成》,另一部是《陜北民歌精選》。運(yùn)用現(xiàn)代化的電子載體永久保存,“集成”要在數(shù)量上求多求全,要注重其資料價(jià)值和保存價(jià)值;其次,“精選”要在質(zhì)量上求新求精,重點(diǎn)要選編那些廣泛流傳的,能體現(xiàn)時(shí)代精神的并具有深遠(yuǎn)藝術(shù)生命力的優(yōu)秀民歌,要注重其審美價(jià)值和普及價(jià)值。
在藝術(shù)發(fā)展的進(jìn)程中,理論與創(chuàng)作永遠(yuǎn)是一駕馬車上兩只并行不悖的輪子,這就在客觀上要求二者只能同步同向而行,而不是反之。創(chuàng)作是實(shí)踐、是基礎(chǔ),理論是指導(dǎo)、是升華。理論研究并不是創(chuàng)作的附屬物,理論研究是對(duì)創(chuàng)作的開掘、開拓與提升,開掘其潛在的精神內(nèi)蘊(yùn)和藝術(shù)文化價(jià)值;開拓其創(chuàng)作的方法與思路;提升其藝術(shù)的品位與藝術(shù)品格。
2 結(jié)合民俗風(fēng)情,改造與創(chuàng)新陜北民歌產(chǎn)生于遠(yuǎn)古時(shí)代,發(fā)展于近現(xiàn)代,繁榮于20世紀(jì)三四十年代。陜北民歌發(fā)展的歷史雄辯地告訴我們:陜北民歌是完全可以在改造與創(chuàng)新中求生存與發(fā)展的。20世紀(jì)五六十年代,隨著全國新民歌運(yùn)動(dòng)的掀起,陜北民歌也曾出現(xiàn)了一個(gè)小小的振興期。進(jìn)入上世紀(jì)八九十年代,根據(jù)陜北民歌創(chuàng)作的信天游《我低頭向山溝》和《黃土高坡》以及中國西部搖滾歌曲的興起與興盛等,都曾一度唱紅全國。這一系列的革新都在很大程度上促進(jìn)了陜北民歌的繁榮與發(fā)展。
沒有繼承就沒有革新,對(duì)傳統(tǒng)陜北民歌不能搞民族虛無主義。結(jié)合時(shí)代要求和人民群眾對(duì)文化生活的要求,革新傳統(tǒng)陜北民歌,首先要研究傳統(tǒng)陜北民歌的表現(xiàn)手法與藝術(shù)風(fēng)格,把握它招人喜愛、經(jīng)久不衰的魅力所在,從中汲取藝術(shù)營(yíng)養(yǎng),其次要深入生活、深入群眾,了解并掌握新時(shí)期的社情民意及群眾的思想觀念,從中精選創(chuàng)作素材。在繼承傳統(tǒng)陜北民歌真實(shí)質(zhì)樸、率直明快、感情濃烈、語言形象的藝術(shù)基礎(chǔ)上,剔除其迷信、愚昧、頹廢、庸俗等糟粕,使之具有先進(jìn)的思想內(nèi)容、時(shí)代精神和藝術(shù)感染力,成為人民群眾喜聞樂見的民間文藝形式,體現(xiàn)先進(jìn)文化發(fā)展的方向,為社會(huì)主義精神文明建設(shè)發(fā)揮應(yīng)有的作用。
3 開發(fā)與利用,繁榮我國音樂事業(yè)藝術(shù)發(fā)展的最終目的是服務(wù)于生活,服務(wù)于社會(huì)。對(duì)陜北民歌的保護(hù)與搶救在很大程度上也是為了讓陜北民歌這一民間藝術(shù)的瑰寶和民間文化資源在新的時(shí)期為政治、經(jīng)濟(jì)、文化建設(shè)發(fā)揮其積極的作用。這就很有必要在對(duì)民歌的搶救與保護(hù)的基礎(chǔ)上對(duì)其進(jìn)一步開發(fā)和利用。
孔子說,知之者不如好之者,好之者不如樂之者。只有讓越來越多的老百姓知道陜北民歌、了解陜北民歌、喜歡陜北民歌,他們才會(huì)自覺地利用陜北民歌這一藝術(shù)形式。因此在開發(fā)、傳播陜北民歌這一民間藝術(shù)資源時(shí),首先要廣泛地開展多種多樣的民歌演唱活動(dòng),每年定期舉辦陜北民歌大賽,組織陜北民歌業(yè)余演唱隊(duì),使陜北民歌進(jìn)課堂、進(jìn)廠礦、進(jìn)田間、進(jìn)千家萬戶。建立民歌博物館打造民歌文化村等等。
其次,著手陜北民歌在外界影響的擴(kuò)大化過程。在陜北本土對(duì)陜北民歌普及的基礎(chǔ)上,進(jìn)行展演式保存、媒體保存。組織一批作家創(chuàng)作一系列反映陜北民歌的文藝作品,將陜北民歌融入到歌劇、小品、舞蹈、小說、電影、電視等多種文學(xué)藝術(shù)形式中,從而多角度、多渠道地將陜北民歌推向全國。藝術(shù)是獨(dú)立的,同時(shí)也是融合的。在獨(dú)立中求生存,在融合中求發(fā)展。陜北民歌這一古老的民間藝術(shù)形式,只有融合到現(xiàn)代藝術(shù)的大舞臺(tái)大天地中,才能在新的時(shí)代煥發(fā)出更加耀眼的光芒。
再次,推進(jìn)陜北民歌的文化產(chǎn)業(yè)化過程。遠(yuǎn)古時(shí)代,人類勞動(dòng)所得僅用于維持物質(zhì)生活,因而沒有更多的時(shí)間和精力用于文化消費(fèi)。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展,人們的文化消費(fèi)和文化生活的需要就會(huì)日益增長(zhǎng),文化行業(yè)也逐步發(fā)展成為一種文化產(chǎn)業(yè)。當(dāng)今世界,文化不僅為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了精神動(dòng)力和智力支持,而且文化本身也直接成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的助推器,文化產(chǎn)審美感受,使主觀和客觀、審美對(duì)象和審美情感趨于統(tǒng)一,從而引起社會(huì)的認(rèn)可并得以傳承。我們也應(yīng)看到在當(dāng)前現(xiàn)代化進(jìn)程加快以及全球一體化的大背景下,人的主觀能動(dòng)性會(huì)對(duì)陜北民歌的發(fā)展產(chǎn)生相當(dāng)大的影響。音樂工作者的當(dāng)務(wù)之急是深入民間,了解民情,挖掘整理,加強(qiáng)理論研究,改造與創(chuàng)新,開發(fā)利用,進(jìn)一步繁榮我國音樂文化事業(yè),使中國音樂走向世界。
1 搜集與整理,加強(qiáng)理論研究陜北民歌就像黃土地遍地生長(zhǎng)的野草一樣散落在陜北大地的溝溝洼洼、村村寨寨。要對(duì)陜北民歌進(jìn)行全方位的一無遺漏的搜集整理。對(duì)著名歌唱家及其傳人要逐一搜集其作品,建立民歌檔案,同時(shí)要采用攝影、攝像、錄音、錄制光盤等現(xiàn)代化的手段將那些流傳在民間的原始民歌原汁原味保存下來。首先,我們應(yīng)該致力于搜集整理出版這樣兩部陜北民歌集。一部是《陜北民歌集成》,另一部是《陜北民歌精選》。運(yùn)用現(xiàn)代化的電子載體永久保存,“集成”要在數(shù)量上求多求全,要注重其資料價(jià)值和保存價(jià)值;其次,“精選”要在質(zhì)量上求新求精,重點(diǎn)要選編那些廣泛流傳的,能體現(xiàn)時(shí)代精神的并具有深遠(yuǎn)藝術(shù)生命力的優(yōu)秀民歌,要注重其審美價(jià)值和普及價(jià)值。
在藝術(shù)發(fā)展的進(jìn)程中,理論與創(chuàng)作永遠(yuǎn)是一駕馬車上兩只并行不悖的輪子,這就在客觀上要求二者只能同步同向而行,而不是反之。創(chuàng)作是實(shí)踐、是基礎(chǔ),理論是指導(dǎo)、是升華。理論研究并不是創(chuàng)作的附屬物,理論研究是對(duì)創(chuàng)作的開掘、開拓與提升,開掘其潛在的精神內(nèi)蘊(yùn)和藝術(shù)文化價(jià)值;開拓其創(chuàng)作的方法與思路;提升其藝術(shù)的品位與藝術(shù)品格。
2 結(jié)合民俗風(fēng)情,改造與創(chuàng)新陜北民歌產(chǎn)生于遠(yuǎn)古時(shí)代,發(fā)展于近現(xiàn)代,繁榮于20世紀(jì)三四十年代。陜北民歌發(fā)展的歷史雄辯地告訴我們:陜北民歌是完全可以在改造與創(chuàng)新中求生存與發(fā)展的。20世紀(jì)五六十年代,隨著全國新民歌運(yùn)動(dòng)的掀起,陜北民歌也曾出現(xiàn)了一個(gè)小小的振興期。進(jìn)入上世紀(jì)八九十年代,根據(jù)陜北民歌創(chuàng)作的信天游《我低頭向山溝》和《黃土高坡》以及中國西部搖滾歌曲的興起與興盛等,都曾一度唱紅全國。這一系列的革新都在很大程度上促進(jìn)了陜北民歌的繁榮與發(fā)展。
沒有繼承就沒有革新,對(duì)傳統(tǒng)陜北民歌不能搞民族虛無主義。結(jié)合時(shí)代要求和人民群眾對(duì)文化生活的要求,革新傳統(tǒng)陜北民歌,首先要研究傳統(tǒng)陜北民歌的表現(xiàn)手法與藝術(shù)風(fēng)格,把握它招人喜愛、經(jīng)久不衰的魅力所在,從中汲取藝術(shù)營(yíng)養(yǎng),其次要深入生活、深入群眾,了解并掌握新時(shí)期的社情民意及群眾的思想觀念,從中精選創(chuàng)作素材。在繼承傳統(tǒng)陜北民歌真實(shí)質(zhì)樸、率直明快、感情濃烈、語言形象的藝術(shù)基礎(chǔ)上,剔除其迷信、愚昧、頹廢、庸俗等糟粕,使之具有先進(jìn)的思想內(nèi)容、時(shí)代精神和藝術(shù)感染力,成為人民群眾喜聞樂見的民間文藝形式,體現(xiàn)先進(jìn)文化發(fā)展的方向,為社會(huì)主義精神文明建設(shè)發(fā)揮應(yīng)有的作用。
3 開發(fā)與利用,繁榮我國音樂事業(yè)藝術(shù)發(fā)展的最終目的是服務(wù)于生活,服務(wù)于社會(huì)。對(duì)陜北民歌的保護(hù)與搶救在很大程度上也是為了讓陜北民歌這一民間藝術(shù)的瑰寶和民間文化資源在新的時(shí)期為政治、經(jīng)濟(jì)、文化建設(shè)發(fā)揮其積極的作用。這就很有必要在對(duì)民歌的搶救與保護(hù)的基礎(chǔ)上對(duì)其進(jìn)一步開發(fā)和利用。
孔子說,知之者不如好之者,好之者不如樂之者。只有讓越來越多的老百姓知道陜北民歌、了解陜北民歌、喜歡陜北民歌,他們才會(huì)自覺地利用陜北民歌這一藝術(shù)形式。因此在開發(fā)、傳播陜北民歌這一民間藝術(shù)資源時(shí),首先要廣泛地開展多種多樣的民歌演唱活動(dòng),每年定期舉辦陜北民歌大賽,組織陜北民歌業(yè)余演唱隊(duì),使陜北民歌進(jìn)課堂、進(jìn)廠礦、進(jìn)田間、進(jìn)千家萬戶。建立民歌博物館打造民歌文化村等等。
其次,著手陜北民歌在外界影響的擴(kuò)大化過程。在陜北本土對(duì)陜北民歌普及的基礎(chǔ)上,進(jìn)行展演式保存、媒體保存。組織一批作家創(chuàng)作一系列反映陜北民歌的文藝作品,將陜北民歌融入到歌劇、小品、舞蹈、小說、電影、電視等多種文學(xué)藝術(shù)形式中,從而多角度、多渠道地將陜北民歌推向全國。藝術(shù)是獨(dú)立的,同時(shí)也是融合的。在獨(dú)立中求生存,在融合中求發(fā)展。陜北民歌這一古老的民間藝術(shù)形式,只有融合到現(xiàn)代藝術(shù)的大舞臺(tái)大天地中,才能在新的時(shí)代煥發(fā)出更加耀眼的光芒。
再次,推進(jìn)陜北民歌的文化產(chǎn)業(yè)化過程。遠(yuǎn)古時(shí)代,人類勞動(dòng)所得僅用于維持物質(zhì)生活,因而沒有更多的時(shí)間和精力用于文化消費(fèi)。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展,人們的文化消費(fèi)和文化生活的需要就會(huì)日益增長(zhǎng),文化行業(yè)也逐步發(fā)展成為一種文化產(chǎn)業(yè)。當(dāng)今世界,文化不僅為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了精神動(dòng)力和智力支持,而且文化本身也直接成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的助推器,文化產(chǎn)審美感受,使主觀和客觀、審美對(duì)象和審美情感趨于統(tǒng)一,從而引起社會(huì)的認(rèn)可并得以傳承。我們也應(yīng)看到在當(dāng)前現(xiàn)代化進(jìn)程加快以及全球一體化的大背景下,人的主觀能動(dòng)性會(huì)對(duì)陜北民歌的發(fā)展產(chǎn)生相當(dāng)大的影響。音樂工作者的當(dāng)務(wù)之急是深入民間,了解民情,挖掘整理,加強(qiáng)理論研究,改造與創(chuàng)新,開發(fā)利用,進(jìn)一步繁榮我國音樂文化事業(yè),使中國音樂走向世界。1 搜集與整理,加強(qiáng)理論研究陜北民歌就像黃土地遍地生長(zhǎng)的野草一樣散落在陜北大地的溝溝洼洼、村村寨寨。要對(duì)陜北民歌進(jìn)行全方位的一無遺漏的搜集整理。對(duì)著名歌唱家及其傳人要逐一搜集其作品,建立民歌檔案,同時(shí)要采用攝影、攝像、錄音、錄制光盤等現(xiàn)代化的手段將那些流傳在民間的原始民歌原汁原味保存下來。首先,我們應(yīng)該致力于搜集整理出版這樣兩部陜北民歌集。一部是《陜北民歌集成》,另一部是《陜北民歌精選》。運(yùn)用現(xiàn)代化的電子載體永久保存,“集成”要在數(shù)量上求多求全,要注重其資料價(jià)值和保存價(jià)值;其次,“精選”要在質(zhì)量上求新求精,重點(diǎn)要選編那些廣泛流傳的,能體現(xiàn)時(shí)代精神的并具有深遠(yuǎn)藝術(shù)生命力的優(yōu)秀民歌,要注重其審美價(jià)值和普及價(jià)值。 在藝術(shù)發(fā)展的進(jìn)程中,理論與創(chuàng)作永遠(yuǎn)是一駕馬車上兩只并行不悖的輪子,這就在客觀上要求二者只能同步同向而行,而不是反之。創(chuàng)作是實(shí)踐、是基礎(chǔ),理論是指導(dǎo)、是升華。理論研究并不是創(chuàng)作的附屬物,理論研究是對(duì)創(chuàng)作的開掘、開拓與提升,開掘其潛在的精神內(nèi)蘊(yùn)和藝術(shù)文化價(jià)值;開拓其創(chuàng)作的方法與思路;提升其藝術(shù)的品位與藝術(shù)品格。
2 結(jié)合民俗風(fēng)情,改造與創(chuàng)新陜北民歌產(chǎn)生于遠(yuǎn)古時(shí)代,發(fā)展于近現(xiàn)代,繁榮于20世紀(jì)三四十年代。陜北民歌發(fā)展的歷史雄辯地告訴我們:陜北民歌是完全可以在改造與創(chuàng)新中求生存與發(fā)展的。20世紀(jì)五六十年代,隨著全國新民歌運(yùn)動(dòng)的掀起,陜北民歌也曾出現(xiàn)了一個(gè)小小的振興期。進(jìn)入上世紀(jì)八九十年代,根據(jù)陜北民歌創(chuàng)作的信天游《我低頭向山溝》和《黃土高坡》以及中國西部搖滾歌曲的興起與興盛等,都曾一度唱紅全國。這一系列的革新都在很大程度上促進(jìn)了陜北民歌的繁榮與發(fā)展。
沒有繼承就沒有革新,對(duì)傳統(tǒng)陜北民歌不能搞民族虛無主義。結(jié)合時(shí)代要求和人民群眾對(duì)文化生活的要求,革新傳統(tǒng)陜北民歌,首先要研究傳統(tǒng)陜北民歌的表現(xiàn)手法與藝術(shù)風(fēng)格,把握它招人喜愛、經(jīng)久不衰的魅力所在,從中汲取藝術(shù)營(yíng)養(yǎng),其次要深入生活、深入群眾,了解并掌握新時(shí)期的社情民意及群眾的思想觀念,從中精選創(chuàng)作素材。在繼承傳統(tǒng)陜北民歌真實(shí)質(zhì)樸、率直明快、感情濃烈、語言形象的藝術(shù)基礎(chǔ)上,剔除其迷信、愚昧、頹廢、庸俗等糟粕,使之具有先進(jìn)的思想內(nèi)容、時(shí)代精神和藝術(shù)感染力,成為人民群眾喜聞樂見的民間文藝形式,體現(xiàn)先進(jìn)文化發(fā)展的方向,為社會(huì)主義精神文明建設(shè)發(fā)揮應(yīng)有的作用。
3 開發(fā)與利用,繁榮我國音樂事業(yè)藝術(shù)發(fā)展的最終目的是服務(wù)于生活,服務(wù)于社會(huì)。對(duì)陜北民歌的保護(hù)與搶救在很大程度上也是為了讓陜北民歌這一民間藝術(shù)的瑰寶和民間文化資源在新的時(shí)期為政治、經(jīng)濟(jì)、文化建設(shè)發(fā)揮其積極的作用。這就很有必要在對(duì)民歌的搶救與保護(hù)的基礎(chǔ)上對(duì)其進(jìn)一步開發(fā)和利用。
孔子說,知之者不如好之者,好之者不如樂之者。只有讓越來越多的老百姓知道陜北民歌、了解陜北民歌、喜歡陜北民歌,他們才會(huì)自覺地利用陜北民歌這一藝術(shù)形式。因此在開發(fā)、傳播陜北民歌這一民間藝術(shù)資源時(shí),首先要廣泛地開展多種多樣的民歌演唱活動(dòng),每年定期舉辦陜北民歌大賽,組織陜北民歌業(yè)余演唱隊(duì),使陜北民歌進(jìn)課堂、進(jìn)廠礦、進(jìn)田間、進(jìn)千家萬戶。建立民歌博物館打造民歌文化村等等。
其次,著手陜北民歌在外界影響的擴(kuò)大化過程。在陜北本土對(duì)陜北民歌普及的基礎(chǔ)上,進(jìn)行展演式保存、媒體保存。組織一批作家創(chuàng)作一系列反映陜北民歌的文藝作品,將陜北民歌融入到歌劇、小品、舞蹈、小說、電影、電視等多種文學(xué)藝術(shù)形式中,從而多角度、多渠道地將陜北民歌推向全國。藝術(shù)是獨(dú)立的,同時(shí)也是融合的。在獨(dú)立中求生存,在融合中求發(fā)展。陜北民歌這一古老的民間藝術(shù)形式,只有融合到現(xiàn)代藝術(shù)的大舞臺(tái)大天地中,才能在新的時(shí)代煥發(fā)出更加耀眼的光芒。
再次,推進(jìn)陜北民歌的文化產(chǎn)業(yè)化過程。遠(yuǎn)古時(shí)代,人類勞動(dòng)所得僅用于維持物質(zhì)生活,因而沒有更多的時(shí)間和精力用于文化消費(fèi)。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展,人們的文化消費(fèi)和文化生活的需要就會(huì)日益增長(zhǎng),文化行業(yè)也逐步發(fā)展成為一種文化產(chǎn)業(yè)。當(dāng)今世界,文化不僅為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了精神動(dòng)力和智力支持,而且文化本身也直接成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的助推器,文化產(chǎn)業(yè)目前也已成為最有前途的一種陽光產(chǎn)業(yè)。陜北民歌也不例外,它將隨著時(shí)代的發(fā)展?jié)B透到社會(huì)經(jīng)濟(jì)的各個(gè)方面,對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展將產(chǎn)生不可估量的作用。作為一種文化資源,陜北民歌是大有開發(fā)利用的價(jià)值的。通過錄音磁帶和DVD光盤把陜北民歌全力打人全國甚至國際文化市場(chǎng)。要將陜北民歌的開發(fā)與迅速發(fā)展起來的紅色旅游經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來。通過陜北民歌來宣傳陜北旅游,反過來通過搞活陜北特色的旅游來促銷陜北民歌。二者互動(dòng)發(fā)展,相得益彰。中國傳統(tǒng)民歌底蘊(yùn)豐富,風(fēng)格多樣,自成體系,它是中華民族一筆寶貴的財(cái)富。雖然在現(xiàn)代化社會(huì)中,民歌的生存土壤基本上已經(jīng)發(fā)生了改變,但應(yīng)當(dāng)努力使其通過這種變化,在新的社會(huì)環(huán)境下繼續(xù)傳承。政府、專家、媒體、學(xué)校應(yīng)通力合作,為陜北民歌的傳承與發(fā)展?fàn)I造一個(gè)更加寬松的空間。發(fā)展陜北民歌是一項(xiàng)浩大而又細(xì)致的工程。如此巨大的一項(xiàng)工程,它需要投入大量的人力、財(cái)力和物力,同時(shí)還需要一個(gè)強(qiáng)有力的組織來保證這項(xiàng)工程的順利實(shí)施和圓滿完成。只有這樣做了,我們才能上對(duì)得起古人,下對(duì)得起來者。
總之,珍惜文化資源,發(fā)展陜北民歌功在當(dāng)代,利在千秋。要完成這一人類文化的偉大事業(yè),既非一人之事,亦非一人之功,只有大家攜起手來,筑成一道堅(jiān)實(shí)的堤壩,這樣才能保證繼承與發(fā)展陜北民歌這一珍貴民間文化遺產(chǎn)的偉大工程不至于滲漏、決堤乃至崩潰。從這層意義上說,陜北民歌的繼承與發(fā)展,任重而道遠(yuǎn)!
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