怎樣寫(xiě)好《中國(guó)文學(xué)史》的一點(diǎn)建議
內(nèi)容提要：編寫(xiě)《中國(guó)文學(xué)史》，總愛(ài)用我們今天的文藝?yán)碚搧?lái)評(píng)價(jià)古代的文學(xué)家與他們的作品，這當(dāng)然是必要的，因?yàn)閷W(xué)術(shù)總得與時(shí)俱進(jìn)。但閱讀評(píng)論古代的作品，必須知其人，而知其人，又必須論及世。我們對(duì)那些特定的時(shí)代是否能有正確深入的了解，光靠泛泛而言的所謂時(shí)代背景介紹是不夠的，因此通過(guò)宋人的記載與議論去感受那個(gè)時(shí)代的社會(huì)風(fēng)尚以及領(lǐng)會(huì)當(dāng)時(shí)的思想與眼光，這樣，我們才能逐漸貼近那個(gè)時(shí)代，較為正確認(rèn)識(shí)這些作家與作品，以及其時(shí)發(fā)生的種種事件。本文企圖通過(guò)宋人三大筆記的相關(guān)記載與議論，談?wù)劚彼挝膶W(xué)史的編寫(xiě)問(wèn)題。
關(guān)鍵詞： 借助宋人精美的著作 穿越時(shí)間的隧道 加深對(duì)北宋文學(xué)與時(shí)代的理解
怎樣寫(xiě)好《中國(guó)文學(xué)史》，這是一個(gè)重大的問(wèn)題。筆者無(wú)意更多的涉入，只是想提一個(gè)建議，如何能加強(qiáng)“知人論世”的工作，更貼近那個(gè)特定的時(shí)代，從“存在是合理的”角度，詮釋作家作品產(chǎn)生的由來(lái)；再?gòu)摹昂侠淼谋厝淮嬖凇保ň诟駹栒Z(yǔ)）高度，審視那段特定時(shí)代的文學(xué)史，作出精當(dāng)?shù)脑u(píng)論。達(dá)到王國(guó)維所說(shuō)的“入乎其內(nèi)，出乎其外”的境界。
五十年前在大學(xué)所學(xué)《中國(guó)文學(xué)史》，是游國(guó)思先生主編的，那是左傾時(shí)代的歷史產(chǎn)物，這朵昨日的黃花，理所當(dāng)然的早已枯萎了。取而代之的，有復(fù)旦章培恒先生編寫(xiě)的《中國(guó)文學(xué)史》與北大袁行沛先生主編的《中國(guó)文學(xué)史》。應(yīng)該說(shuō)，這兩部新版的文學(xué)史，已經(jīng)取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步，成績(jī)是主要的。但在入其內(nèi)，貼近那個(gè)特定的時(shí)代方面仍然做得不夠，編寫(xiě)者好像用望遠(yuǎn)鏡觀察一切、評(píng)論一切，因而形成一種隔膜感，如水中看月，霧里看花，缺乏真實(shí)感。
看了宋人三大筆記的相關(guān)記載和議論后，感覺(jué)就不一樣了。這有兩方面的原因：首先，他們是那個(gè)特定時(shí)代的親歷者、見(jiàn)論者，有的雖非親見(jiàn)親聞，但畢竟很貼近那個(gè)特定的時(shí)代，具有較多的共通點(diǎn)，在溝通與理解方面，就很少有隔膜感；其次，宋代三大筆記的撰寫(xiě)人，都是聲名顯赫、博學(xué)多才的著名學(xué)者。沈括是宋代著名的科學(xué)家又兼通文史。洪邁在世時(shí)，就被稱(chēng)作詩(shī)書(shū)禮樂(lè)的一代宗師。王應(yīng)麟被《四庫(kù)全書(shū)》編目者稱(chēng)作“博洽多聞，罕其倫比”。因?yàn)檫@些宋人精美的名著，他們的記載與議論都是智慧的結(jié)晶，能折射出那個(gè)時(shí)代的奇光異彩，具有不同程度的啟迪意義，能加深對(duì)那個(gè)特定時(shí)代的認(rèn)識(shí)，加深對(duì)作家作品的認(rèn)識(shí)。
試舉例如下：
一、關(guān)于晏殊的記載。
晏元獻(xiàn)公的質(zhì)野
晏元獻(xiàn)公為童子時(shí)，張文節(jié)薦之于朝廷。召至闕下，適值御試進(jìn)士，便令公就試。公一見(jiàn)試題，曰：“臣十日前已作此賦，有賦草尚在，乞別命題�！鄙蠘O愛(ài)其不隱。及為館職時(shí)，天下無(wú)事 ，許臣寮擇勝燕飲。當(dāng)時(shí)侍從文館士大夫，各為燕集，以至市樓酒肆，往往皆供帳為游息之地。公是時(shí)貧甚，不能出，獨(dú)家居，與昆弟講習(xí)。一日，選東宮官，忽自中批除晏殊，執(zhí)政莫諭所因，次日進(jìn)覆，上諭之曰：“近聞館閣臣寮，無(wú)不嬉游燕賞，彌日繼夕。唯殊杜門(mén)，與兄弟讀書(shū)，如此謹(jǐn)厚，正可為東宮官�！惫仁苊�，得對(duì)，上面諭除授之意，公語(yǔ)言質(zhì)野，則曰：“臣非不樂(lè)燕游者，直以貧，無(wú)可為之具。臣若為錢(qián)，亦須往，但無(wú)錢(qián)不能出耳�！鄙弦婕纹湔\(chéng)實(shí)，知事君體，眷往日深。仁宗朝，卒至大用。［1］?
按：晏殊，北宋前期有名的詞人，仁宗時(shí)，官至宰相。但本文并不涉及他的文學(xué)才能與政治才能，主要是突出他的人品質(zhì)直真誠(chéng)。我國(guó)自古以來(lái)首先強(qiáng)調(diào)為人正直，所謂先器識(shí)而后文藝。所以沈括選擇的立足點(diǎn)就比較高，也令人感到北宋的社會(huì)風(fēng)氣比較良好。實(shí)話直說(shuō)的良好風(fēng)氣并不是單行道，那是要上下結(jié)合，君臣一致才能發(fā)揮效應(yīng)的。“上極愛(ài)其不隱”“上益嘉其誠(chéng)實(shí)，……眷往日深”，可知真宗亦是一個(gè)求實(shí)的君王。這則記載反映了北宋社會(huì)的良好風(fēng)氣，這是一個(gè)積極向上的社會(huì)，北宋的經(jīng)濟(jì)昌盛，文學(xué)昌盛都是有由來(lái)的。也使人感悟到，提倡實(shí)話實(shí)說(shuō)，古已有之，并非自今日始。
二、有關(guān)王安石、蘇東坡的兩則記載。
朱壽昌刺血尋母
朱壽昌，刑部朱侍郎巽之子，其母微。壽昌流落貧家，十余歲方得歸，遂失母所在，壽昌哀慕不已。及長(zhǎng)，乃解官訪母，遍走四方，備歷艱難，見(jiàn)者莫不憐之。聞佛書(shū)有水懺者，其說(shuō)謂欲見(jiàn)父母者，誦之當(dāng)獲所愿。壽昌乃晝夜誦持，仍刺血書(shū)懺，摹板印施于人，唯愿見(jiàn)母，歷年甚多。忽一日，至河中府，遂得其母，相持慟絕，感動(dòng)行略，乃迎以歸，事母至孝。復(fù)出從仕，今為司農(nóng)少卿。
士人為之傳者數(shù)人，丞相荊公而下，皆有《朱孝子詩(shī)》數(shù)百篇。［2］?
劉延式不棄瞽妻
朝士劉延式，本田家。鄰舍翁甚貧，有一女，約與延式為婚。后契闊數(shù)年，延式讀書(shū)登科，歸鄉(xiāng)里閭訪鄰翁，而翁已死，女因病雙瞽，家極困餓。延式使人申前好，而女子之家辭以疾，仍以俑耕，不敢姻士大夫。延式堅(jiān)不可，“與翁有約，豈可以翁死子疾而背之？”卒與成婚，閨門(mén)極雍睦，其妻相攜而后能行，凡生數(shù)子。
延式嘗坐小譴，監(jiān)司欲逐之，嘉其有美行，遂為之闊略。其后，延式管干江州太平宮而妻死，哭之極哀。
蘇子瞻愛(ài)其義，為文以美之。［3］?
按：這兩則故事，說(shuō)明宣揚(yáng)道德模范，北宋社會(huì)也相當(dāng)重視，并非自今日始，從歷史的角度來(lái)看，這兩則故事都很動(dòng)人。這里著重記載的是丞相兼文學(xué)家的王安石，文壇領(lǐng)袖兼大臣蘇軾的主要業(yè)績(jī)，是宣揚(yáng)、引領(lǐng)社會(huì)良好的道德風(fēng)尚�！吨煨⒆釉�(shī)》數(shù)百篇，可見(jiàn)朝野震動(dòng)，宣傳效果盛極一時(shí)，但今天的北宋文學(xué)史只字未提�！疤K子瞻嘉其義，為文以美之。”現(xiàn)今的北宋文學(xué)史也只字未提。感謝沈括的記載，給我們補(bǔ)上了一課。還有一點(diǎn)很值得注意，因?yàn)橥醢彩巧舷辔恢畷r(shí)，亦是新法實(shí)施之日，當(dāng)時(shí)政壇上新舊黨派之爭(zhēng)非常激烈，沈括是新法的積極推行者，但他卻能超脫于黨派之爭(zhēng)，本著科學(xué)家實(shí)事求是的精神，對(duì)反對(duì)新法的蘇東坡一樣予以很高的評(píng)價(jià)。同樣的，對(duì)新法深?lèi)和唇^的洪邁，對(duì)王安石的詩(shī)歌技巧，仍能予以很高的評(píng)價(jià)，這包括蘇門(mén)四學(xué)士在內(nèi)。宋人把政治、學(xué)術(shù)與文學(xué)分得很清楚。這是宋人對(duì)人對(duì)事一個(gè)突出的優(yōu)點(diǎn)。
三、北宋重才、愛(ài)才的良好風(fēng)尚。
洪邁《容齋隨筆》之《欒城和張安道詩(shī)》一文云：
張文定公在蜀，一見(jiàn)蘇公父子，即以國(guó)士許之。熙寧中，張守陳州南都，辟子由幕府。元豐初，東坡謫齊安，子由貶監(jiān)筠酒稅，與張別，張凄然不樂(lè)，酌酒相命，手寫(xiě)一詩(shī)曰：“可憐萍梗飄蓬客，自嘆匏瓜老病身。從此空齋掛塵榻，不知重掃待何人？”后七年，子由召還，猶復(fù)見(jiàn)之于南都。及元符末，自龍川還許昌，因侄叔黨出坡遺墨，再讀張所贈(zèng)詩(shī)，其薨已十年，泣下不能已，乃追和之曰“少年便識(shí)成都尹，中歲仍為幕下賓。待我江西徐孺子，一生知己有斯人。”兩詩(shī)皆哀而不怨，使人至今有感于斯文。今世薄夫受人異恩，轉(zhuǎn)眼若不相識(shí)，況于一死一生，拳拳如此，忠厚之至，殆可端拜也。
按：蘇氏之子，一門(mén)三杰，自古傳為佳話，唐宋八大家，宋六家，蘇氏父子，即占半壁江山，而蘇東坡更為千年一遇的文學(xué)奇才。一代文學(xué)奇才的成長(zhǎng)，必有一個(gè)適合成長(zhǎng)的環(huán)境，那就是重才愛(ài)才的風(fēng)氣。成都尹張安道便是賞識(shí)蘇氏父子的第一人。“以國(guó)士許之”，這是何等的眼力。這則記載，主要是講述蘇子由與張安道的深情厚誼，但時(shí)時(shí)有東坡的影子，“東坡謫齊安”與子由的被貶同時(shí)發(fā)生，子由因“東坡遺墨”而再讀張所贈(zèng)詩(shī)，表明張安道的重才與愛(ài)才，感受到溫暖的不只是子由。另外，這則記載，側(cè)重于表述蘇子由感恩之心，受人異恩，終身不忘。蘇子由可謂德藝雙馨。
王應(yīng)麟《困學(xué)紀(jì)聞》云：
《困學(xué)紀(jì)聞》又云：
東坡與歐陽(yáng)晦夫詩(shī)三首�；薹�，名辟，桂州人。梅圣俞有詩(shī)送之云：“我家無(wú)梧桐，安可久留鳳？”東坡南遷至合浦，晦夫時(shí)為石康令，出其詩(shī)稿數(shù)十幅，事見(jiàn)《桂林志》。
【元圻案】 曾敏行《獨(dú)醒雜志》：梅圣俞送歐陽(yáng)辟晦夫詩(shī)有曰：“我家無(wú)梧桐，安可久棲鳳。鳳巢在桂林，鳥(niǎo)哺不得共�！被薹颍鹆秩�，嘗從圣俞學(xué)，及其南歸，故以是詩(shī)贈(zèng)之。蘇明允初在京師時(shí)，東坡與子由年甚少，人鮮有知者，圣俞獨(dú)奇之，故贈(zèng)明允詩(shī)有云：“歲月不知老，家有雛鳳凰。百鳥(niǎo)戢羽翼，不敢呈文章�！焙髺|坡謫海南，遇合浦，始識(shí)晦夫，談?wù)摾廴�。晦夫因出圣俞�?zèng)行之詩(shī)，東坡讀畢，執(zhí)晦夫手笑曰：“君年六十六，余雖少一，而白發(fā)蒼顏，大略相似，困窮亦不甚相遠(yuǎn)，圣俞所謂鳳，例如此。天下皆言圣俞以詩(shī)窮，吾二人又窮于圣俞之詩(shī)，可不大笑乎？”［6］?
《困學(xué)紀(jì)聞》又云：
后山《答李端叔書(shū)》云：“蘇公之門(mén)有客四人：黃魯直、秦少游、晁無(wú)咎，則長(zhǎng)公之客也；張文潛，則少公之客也”魯直《以團(tuán)茶洮州綠石硯贈(zèng)無(wú)咎文潛》詩(shī)云：“晁子智囊可以括四海，張子筆端可以回萬(wàn)牛�！蔽臐摗顿�(zèng)李德載》詩(shī)云：“長(zhǎng)公波濤萬(wàn)頃陂，少公巉秀千尋麓。黃郎蕭蕭日下鶴，陳子峭峭霜中竹。秦文倩麗舒桃李，晁論崢嶸走珠玉�！笨梢砸�(jiàn)一時(shí)文獻(xiàn)之盛。［7］?
按：蘇氏兄弟得益于重才愛(ài)才之風(fēng)氣。他們繼承弘揚(yáng)這種好的風(fēng)氣，培養(yǎng)了一批人才，即所謂蘇門(mén)四學(xué)士，蘇門(mén)六君子。他們所培養(yǎng)的這些人才，亦注重德才兼?zhèn)�。這則記載反映了蘇門(mén)人才之盛、和諧共處的盛況。其中的黃庭堅(jiān)，詩(shī)與書(shū)法均與東坡齊名，并為宋詩(shī)走自己的道路作出了重要的貢獻(xiàn)。秦少游的詩(shī)詞亦能獨(dú)創(chuàng)一格，蜚聲文壇。
按：第二則的記載，主要是寫(xiě)歐陽(yáng)修對(duì)蘇軾兄弟的影響之深。歐陽(yáng)修是當(dāng)時(shí)的文壇領(lǐng)袖，德高望重。他對(duì)蘇氏父子都很賞識(shí)，而對(duì)東坡尤為器重�！袄戏虍�(dāng)避路，放他出一頭地�！本褪菍�(duì)東坡而言。若無(wú)歐陽(yáng)修這種高度贊譽(yù)，蘇東坡是不能如此早早地傳譽(yù)于天下的。蘇東坡的成名，又得力于梅圣俞，梅是當(dāng)時(shí)負(fù)有盛譽(yù)的詩(shī)人，蘇氏父子初到京師，“東坡與子由年甚少，人鮮有知者，圣俞獨(dú)奇之�！币詵|坡為鳳凰，可謂是慧眼識(shí)英才。所以東坡的脫穎而出，一個(gè)重要的原因，應(yīng)歸之于北宋重才愛(ài)才的良好風(fēng)氣。沒(méi)有一批賢人、名人的器重培養(yǎng)，東坡的成才要推遲許多時(shí)間。蘇東坡是一個(gè)忠厚的人，他對(duì)先輩的器重之恩，是以風(fēng)趣、幽默的方式表達(dá)出來(lái)的，當(dāng)時(shí)他已六十五歲了，亦可謂受人異恩終身不忘了。
四、王安石的面面觀。
《夢(mèng)溪筆談》云：
王荊公軼事二則
王荊公病喘，藥用紫團(tuán)山人參，不可得，時(shí)薛師政自河?xùn)|還，適有之，贈(zèng)公數(shù)兩，不受。人有勸公曰：“公之疾，非此藥不可治，疾可憂，藥不足辭。”公曰：“平生無(wú)紫團(tuán)參亦活到今日。”竟不受。
公面黧黑，門(mén)人憂之，以問(wèn)醫(yī)，醫(yī)曰：“此垢污，非疾也。”進(jìn)澡豆令頮面，公曰：“天生黑于予，澡豆其如予何？”
——《夢(mèng)溪筆談》337頁(yè)
《容齋隨筆》之兄弟邪正》一文云：
王安石引用“小人”造作新法，而弟安國(guó)力非之�！籍�(dāng)元符、靖國(guó)之際，陰禍善類(lèi)，而弟肇移書(shū)力勸之。兄弟邪正之不同如此。（309頁(yè)）
《困學(xué)紀(jì)聞》云：
“皇父孔圣”，自謂圣也�！熬咴挥枋ァ�，君臣俱自謂圣也。自圣者，亂亡之原。光武詔上書(shū)者不得言“圣”，大哉言乎！
【元圻案】錢(qián)氏大昕《養(yǎng)新錄》曰：王安石與子雱，皆以經(jīng)術(shù)進(jìn)。當(dāng)時(shí)頌美者多以為周孔，或曰孔孟。范鏜為太學(xué)正，獻(xiàn)詩(shī)云：“文章雙孔子，術(shù)業(yè)兩周公�！卑彩笙苍唬骸按巳酥腋缸��！�雱死，安石題其祠堂云：“斯文實(shí)有寄，天豈偶生才。一日鳳鳥(niǎo)去，千秋梁木催�！笔钦嬉钥资ケ绕渥右�。安石在相位，行新法，舉朝交爭(zhēng)。安石有詩(shī)云：“眾人紛紛何足竟，是非吾喜非吾病。頌聲交作莽豈賢，四國(guó)流言但猶圣。”是亦以圣自許也�！缎⊙拧分�(shī)曰“皇父孔圣”，又曰“具曰予圣”，古來(lái)迷國(guó)罔上之臣，先后一輒云云。王氏此條，或亦有感于安石之事歟？［8］?
按：以《夢(mèng)溪筆談》所載，王安石是一個(gè)為官清正，潔身自好的君子。以《容齋隨筆》所載，王安石則是重用小人的邪侫之臣。以錢(qián)大昕推測(cè)王應(yīng)麟的原意，是指責(zé)王安石為以圣君自居的狂妄之徒。其實(shí)王安石是一個(gè)多面人，一方面他可為朱孝子寫(xiě)詩(shī)，引領(lǐng)道德風(fēng)尚，他也有潔身自好清正的作風(fēng)。但他好聽(tīng)奉承話，過(guò)度自信，確實(shí)以圣君自居，而對(duì)不同意見(jiàn)不分是非曲直，一概以“人言不足恤”了之。古語(yǔ)云：滿招損，謙受益。他曾經(jīng)一度飛龍?jiān)谔�，顯赫無(wú)比，而最后落得亢龍有悔的下場(chǎng)。王應(yīng)麟曰：“自圣者，亂亡之原。”可謂一語(yǔ)中的。王安石的失敗帶有太多的個(gè)性的因素。
五、蘇軾自號(hào)東坡的由來(lái)。
東坡慕樂(lè)天
蘇公責(zé)居黃州，使自稱(chēng)東坡居士。詳考其意，蓋專(zhuān)慕白樂(lè)天而然。白公有《東坡種花》二詩(shī)云：“持錢(qián)買(mǎi)花樹(shù)，城東坡上栽�！庇衷疲骸皷|坡春向暮，樹(shù)木今如何？”又有《步東坡》詩(shī)云：“朝上東坡步，夕上東坡步。東坡何所愛(ài)？愛(ài)此新成樹(shù)�！庇钟小秳e東坡花樹(shù)》詩(shī)云：“何處殷勤重回首？東坡桃李種新成�！苯詾橹抑荽淌匪饕�。蘇公在黃，正與白公忠州相似，因憶蘇詩(shī)，如《贈(zèng)寫(xiě)真李道士》云：“他時(shí)要指集賢人，知是香山老居士�！薄顿�(zèng)善相程杰》云：“我似樂(lè)天君記取，華顛賞遍洛陽(yáng)春。”《送程懿叔》云：“我甚似樂(lè)天，但無(wú)素與蠻。”《入侍邇英》云：“定似香山老居士，世緣終淺道根深�！倍显唬骸皹�(lè)天自江州司馬除忠州刺史，旋以主客郎中知制誥，遂拜中書(shū)舍人。某雖不敢自比，然謫居黃州，起知文登，召為儀曹，遂忝侍從。出處老少，大略相似，庶幾復(fù)享晚節(jié)閑適之樂(lè)。”《去杭州》云：“出處依稀似樂(lè)天，敢將衰朽較前賢�！毙蛟唬骸捌缴杂X(jué)出處老少粗似樂(lè)天。”則公之所以景仰者，不止一再言之，非東坡之名偶爾暗合也。
——《容齋隨筆》323頁(yè)
按：洪邁此文考證翔實(shí)。蘇東坡在唐代詩(shī)人中，最引為知己的是白樂(lè)天，這是因?yàn)橛泄餐脑庥鲑H謫的經(jīng)歷，有知足樂(lè)天的性格，還有詩(shī)歌創(chuàng)作的共同點(diǎn)。所以蘇軾的自號(hào)東坡是有由來(lái)的。但這一點(diǎn)諸本文學(xué)史多未提及，實(shí)為可惜。
六、東坡天才，出語(yǔ)驚世。
端午帖子詞
唐世五月五日揚(yáng)州于江心鑄鏡以進(jìn)，故國(guó)朝翰苑撰端午帖子詞，多用其事，然遣詞命意，工拙不同。王禹玉云：“紫閣瞳眬隱曉霞，瑤墀九御薦菖華。何時(shí)又進(jìn)江心鑒，試與君王卻眾邪�！崩畎钪痹疲骸鞍~成人后，榴花結(jié)子初。江心新得鏡，龍瑞護(hù)仙居。”趙彥若云：“揚(yáng)子江中方鑄鏡，未央宮里更飛符。菱花欲共朱靈合，驅(qū)盡神奸又得無(wú)？”又“揚(yáng)子江中百煉金，寶奩疑是月華沉。爭(zhēng)如圣后無(wú)私鑒，明照人間萬(wàn)善心�！庇帧敖陌贌捛嚆~鏡，架上雙紉翠縷衣�！崩钍棵涝疲骸昂雾毎贌掕b，自勝五兵符�！备的湓疲骸鞍贌掕b從江上鑄，五時(shí)花向帳前施�！痹S沖元云：“江中今日成龍鑒，苑外多年廢鷺陂。合照乾坤共作鏡，放生河海盡為池�！碧K子由云：“揚(yáng)子江中寫(xiě)鏡龍，波如細(xì)轂不搖風(fēng)。宮中驚捧秋天月，長(zhǎng)照人間助至公。”大概如此。唯東坡不然，曰：“講余交翟轉(zhuǎn)回廊，始覺(jué)深宮夏日長(zhǎng)。揚(yáng)子江心空百煉，只將《無(wú)逸》監(jiān)興亡�！逼漭x光氣焰，可畏而仰也。［9］——《容齋隨筆》
按：“東坡天才，出語(yǔ)驚世�！背鲇诤檫~的《容齋隨筆》之《絕唱不可和》一文［10］?。這是同時(shí)代人對(duì)蘇軾的最高評(píng)價(jià)�！抖宋缣釉~》一文，通過(guò)同時(shí)代有關(guān)詩(shī)句的比較，諸多之作大多都是奉承之作，了無(wú)新意。唯東坡立意高遠(yuǎn)，先以“揚(yáng)子江心空百煉”一句蕩開(kāi)諸詩(shī)，然后以“只將《無(wú)逸》監(jiān)興亡�！弊鹘Y(jié)，確為“出語(yǔ)驚世”�！度蔟S隨筆》中也引用過(guò)東坡其它語(yǔ)出驚世的名句，如“天外黑風(fēng)吹海立，浙東飛雨過(guò)江來(lái)�！辈⒆⒚鳌傲ⅰ钡某鎏幨嵌旁�(shī)的“九天之云下垂，四海之水皆立。”《容齋隨筆》中尚有《東坡論莊子》、《東坡和陶詩(shī)》、《東坡慕樂(lè)天》等文，深入探討了東坡與莊子、陶淵明、白居易等密切的關(guān)系，都比現(xiàn)今的文學(xué)史更系統(tǒng)、更深入、更具體。類(lèi)似《端午帖子詞》這樣的資料，既能體現(xiàn)宋人的社會(huì)風(fēng)氣，又最能說(shuō)明東坡之與眾不同的珍貴資料，為什么在當(dāng)今的文學(xué)史中不見(jiàn)蹤影呢？這是不該有的忽略。
七、蘇軾的個(gè)性及其諷刺新法與后果。
洪邁有兩則記載，令人大開(kāi)眼界：
東坡文章不可學(xué)
東坡作《蓋公堂記》云：“始吾居鄉(xiāng)，有病寒而咳者，問(wèn)諸醫(yī)，醫(yī)以為蠱，不治且殺人。取其百金而治之，飲以蠱藥，攻伐其腎腸，燒灼其體膚，禁切其飲食之美者。期月而百疾作，內(nèi)熱惡寒而咳不已，累然真蠱者也。又求于醫(yī)，醫(yī)以為熱，授之以寒藥，旦朝吐之，莫夜下之，于是始不能食。懼而反之，則鐘乳、烏喙，雜然并進(jìn)，而漂疽，癰疥、眩瞀之壯，無(wú)所不至。三易醫(yī)而病愈甚。里老父教之曰：‘是醫(yī)之罪，藥之過(guò)也。子何疾之有？人之生也，以氣為主，食為輔。今子終日藥不釋口，臭味亂于外，而百毒戰(zhàn)于內(nèi)，勞其主，隔其輔，是以病也。子退而休之，謝醫(yī)卻藥，而進(jìn)所嗜，氣全而食美矣。則夫藥之良者，可以一飲而效�！瘡闹�，期月而病良已。昔之為國(guó)者亦然。吾觀夫秦自孝公以來(lái)，至于始皇，立法更制，以鐫磨鍛煉其民，可謂極矣。蕭何、曹參親見(jiàn)其斫喪之禍，而收其民于百戰(zhàn)之余，知其厭苦、憔悴、無(wú)聊，而不可與有為也，是以一切與之休息，而天下安�！笔菚r(shí)，熙寧中，公在密州，為此說(shuō)者，以諷王安石新法也。其議論病之三易，與秦、漢之所以興亡治亂，不過(guò)三百言而盡之。
——《容齋隨筆》574-575頁(yè)
先是東坡公在館閣，頗因言語(yǔ)文章，規(guī)切時(shí)政，仲游憂其及禍，貽書(shū)戒之曰：“孟軻不得已而后辯，孔子欲無(wú)言。故人所以精謀極慮，固功業(yè)而養(yǎng)壽命者，未嘗不出乎此。君自立朝以來(lái)，禍福厲害系身者未嘗言，顧直惜其言爾。夫言語(yǔ)之累，不特出口者為言，其形于詩(shī)歌、贊于賦頌、托于碑銘、著于序記者，亦言也。今知未畏于口而畏于文，是其所是，則見(jiàn)是者喜，非其所非，則蒙非者怨。喜者未能濟(jì)君之謀，而怨者或已敗君之事矣！天下論君之文，如孫臏之用兵、扁鵲之用醫(yī)疾，固所指名者矣，雖無(wú)是非之言，猶有是非之疑。又況其有耶？官非諫臣，職非御史，而非人所未非，是人所未是，危身觸諱以游其間，殆由抱石而救溺也�！倍脮�(shū)聳然，竟如其慮。予頃修史時(shí)，因得其集，讀二書(shū)思欲為之表見(jiàn)，故官雖不顯，亦為之立傳云。
——《容齋隨筆》419頁(yè)
按：蘇東坡的《蓋公堂記》以皮里陽(yáng)秋的手法諷刺王安石的新法，喜笑怒罵皆成文章，可謂入木三分，但這種文章因其刺痛要害也極易招惹禍害。以東坡的機(jī)警靈敏、悟性之高及其博學(xué)多聞，他不會(huì)不知道明哲保身，禍從口出的道理。但宋代士人好議論、好爭(zhēng)辯成風(fēng)，連德高望重的范文正公尚云：“寧爭(zhēng)而死，不默而生�！睕r且“一肚子不合時(shí)宜”，心直口快，出口成文的蘇東坡，所以雖然仲游真切規(guī)勸示以厲害，但積怨之深，仲游之言不幸而言中。以王安石人言不恤的個(gè)性，他的胞弟都勸不回來(lái)，更何況是明爭(zhēng)暗斗的東坡。蘇東坡上萬(wàn)言書(shū)，寫(xiě)諷刺文，一向?qū)χ�。但�?dāng)司馬光盡廢新法后，東坡卻又說(shuō)新法，不可盡廢。從政治斗爭(zhēng)的角度來(lái)看，東坡確是天真得可愛(ài)。
北宋政壇上一場(chǎng)真槍真刀的激烈的斗爭(zhēng)終因新法用人不當(dāng)，急于求成以失敗告終。這場(chǎng)斗爭(zhēng)的結(jié)果，北宋的經(jīng)濟(jì)并未得到振興，百姓苦難深重。朝廷內(nèi)部大傷和氣。但這場(chǎng)斗爭(zhēng)，卻歪打正著，也孕育出好的結(jié)果。王安石成了聲名顯赫的改革家，被列寧稱(chēng)之為“中國(guó)十一世紀(jì)的改革家”，又是北宋有名的文學(xué)家。蘇東坡則因累遭貶謫、打擊，困頓不堪，所謂時(shí)代不幸而詩(shī)人幸，成了有宋一代最著名的文學(xué)家，其成就之高，在中國(guó)文學(xué)史上的地位屈指可數(shù)。而舊黨的領(lǐng)袖人物司馬光，因政見(jiàn)不合，離開(kāi)朝廷而就任地方官員，次年則退居洛陽(yáng)，以十五年的時(shí)間繼續(xù)編寫(xiě)《資治通鑒》，終于成為司馬遷、班固之后最著名的史學(xué)家。其后東山再起，重歸京都，盡廢新法。是一位老練穩(wěn)健的政治家。
一次曠日持久以失敗而告終的變法運(yùn)動(dòng)，卻玉成了三位驚世的杰出人物，真可謂禍福相倚，世事難料。至今的文學(xué)史、文化史沒(méi)有對(duì)這種現(xiàn)象作出深刻的分析。對(duì)北宋這場(chǎng)著名的政治斗爭(zhēng)，也只是作了一個(gè)不了了之的評(píng)價(jià)。洪邁在《容齋隨筆》中曾有這樣的記載，認(rèn)為新舊斗爭(zhēng)中的主要人物，都是“天下賢人”。王應(yīng)麟的《困學(xué)紀(jì)聞》繼承了這種觀點(diǎn)說(shuō)：“元祐賢人不和”。將近千年之后，章培桓主編的《中國(guó)文學(xué)史》也說(shuō)：“王安石，甚至包括蘇軾、司馬光在內(nèi)，實(shí)際上都是在試圖振興國(guó)運(yùn)�！笨磥�(lái)今人也只是沿用舊說(shuō)，沒(méi)有展示出更高的智慧。由此可見(jiàn)，當(dāng)今新版的《中國(guó)文學(xué)史》比之舊版雖有了明顯的改進(jìn)與提高，但在“入乎其內(nèi)”方面有較多的不足，即在“出乎其外”方面，亦有若干欠缺。
八、黃庭堅(jiān)詩(shī)歌創(chuàng)作特點(diǎn)的由來(lái)。
沈括載：
善集句的王安石
古人詩(shī)有“風(fēng)定花猶落”之句，以謂無(wú)人能對(duì)。王荊公以對(duì)“鳥(niǎo)鳴山更幽”。本宋王籍詩(shī)。元對(duì)“蟬噪林逾靜，鳥(niǎo)鳴山更幽”，上下句之是一意�！帮L(fēng)定花猶落，鳥(niǎo)鳴山更幽”，則上句乃靜中有動(dòng)，下句動(dòng)中有靜。荊公始為集句詩(shī)，多者至百韻，皆集合前人之句，語(yǔ)意對(duì)偶，往往親切過(guò)于本詩(shī)。后人稍稍有效而為者。
——《夢(mèng)溪筆談》492頁(yè)
王安石戲改韓愈詩(shī)
韓退之詩(shī)句有“斷送一生唯有酒”，又曰：“破除萬(wàn)事無(wú)過(guò)酒”。王荊公戲改此兩句為“一字題”四句曰：“酒、酒、破除萬(wàn)事無(wú)過(guò)，斷送一生唯有�！辈粨p一字，而意韻如自謂之。
——《夢(mèng)溪筆談》1080頁(yè)
洪邁記王安石、蘇軾、黃庭堅(jiān)共四則：
桃花笑春風(fēng)
王荊公集古《胡笳詞》一章云：“欲問(wèn)平安無(wú)使來(lái)，桃花依舊笑春風(fēng)�！焙笳略疲骸按猴L(fēng)似舊花仍笑，人生豈得長(zhǎng)年少？”二者貼合，如出一手，每嘆其精工。其上句蓋用崔護(hù)詩(shī)，后一句久不見(jiàn)其所出。近讀范文正公《靈巖寺》一篇云：“春風(fēng)似舊花猶知�！币浴叭浴睘椤蔼q”，乃此也。
——《容齋隨筆》582頁(yè)
東坡不落人后
樂(lè)天云：“醉貌如霜葉，雖紅不是春”。東坡則曰：“兒童誤喜朱顏在，一笑那知是酒紅�！倍爬显疲骸澳銓⒍贪l(fā)還吹帽，笑請(qǐng)旁人為正冠�！逼聞t曰：“酒力漸消風(fēng)力軟，颼颼，破帽多情卻戀頭。”鄭谷《十日菊花》云：“自緣今日人心別，未必秋香一夜衰�！逼聞t曰：“相逢不用忙歸去，明日黃花蝶也愁�！庇衷唬骸叭f(wàn)事到頭都是夢(mèng)，休休，明日黃花蝶也愁。”正采舊公案，而機(jī)杼一新，前無(wú)古人，于是為至�！度蔟S隨筆》603頁(yè)
《有美堂詩(shī)》
東坡在杭州作《有美堂會(huì)客詩(shī)》，頷聯(lián)云：“天外黑風(fēng)吹海立，浙東飛雨過(guò)江來(lái)�！弊x者疑海不能立，黃魯直曰：“蓋是為老杜所誤，因舉《三大禮賦朝獻(xiàn)太清宮》云：“九天之云下垂，四海之水皆立。”以告之。二者皆語(yǔ)雄峻，前無(wú)古人。坡和陶《停云》詩(shī)有“云屯九河，雪立三江”之句，亦用此也。
——《容齋隨筆》427頁(yè)
黃魯直詩(shī)
徐陵《鴛鴦賦》：“山雞映水那相得，孤鸞照鏡不成雙。天下真成長(zhǎng)會(huì)合，無(wú)勝比翼兩鴛鴦。’黃魯直《題畫(huà)睡鴨》曰：‘山雞照影空自愛(ài)，孤鸞舞鏡不作雙。天下真成長(zhǎng)會(huì)合，兩鳧相倚睡秋江�！眯炝暾Z(yǔ)點(diǎn)化之，末句猶精工。又有《黔南十絕》，盡取白樂(lè)天語(yǔ)，其七篇全用之，其三篇頗有改易處。樂(lè)天《寄行簡(jiǎn)》詩(shī)凡八韻，后四韻云：‘相去六千里，地絕天邈然。十書(shū)九不達(dá)，何以開(kāi)憂顏�？嗜硕鄩�(mèng)飲，饑人多夢(mèng)餐。春來(lái)夢(mèng)何處，合眼到東川�！斨�翦為兩首，其一云：‘相望六千里，天地隔江山。十書(shū)九不到，何用一開(kāi)顏�！涠疲骸∪硕鄩�(mèng)醫(yī)，囚人多夢(mèng)赦。如何春來(lái)夢(mèng)，合眼在鄉(xiāng)社。’樂(lè)天《歲晚》詩(shī)七韻，首四句云：‘霜降水返壑，風(fēng)落木歸山。冉冉歲將晏，物皆復(fù)本源�！斨备暮髢删淦咦郑鳌饺綒q華晚，昆蟲(chóng)皆閉關(guān)”。［11］按：“黃庭堅(jiān)是宋詩(shī)的代表人物之一，其詩(shī)歌創(chuàng)作的特點(diǎn)，是講究“無(wú)一字無(wú)來(lái)歷”，要求在前人的作品中吸取營(yíng)養(yǎng)，加以提煉改造，使之“脫胎換骨，點(diǎn)鐵成金”。這是宋人為了提高語(yǔ)言技巧的一種努力。這種風(fēng)氣，始于唐代的杜甫與韓愈。杜甫就說(shuō)過(guò)：“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神�！庇终f(shuō)：“語(yǔ)不驚人死不休�！钡搅怂未�，王安石與蘇東坡繼承并發(fā)展了這種風(fēng)氣，從《夢(mèng)溪筆談》與《容齋隨筆》的記載中，可以看出，他們對(duì)王、蘇的這種追求是持贊賞態(tài)度的。由此可見(jiàn)，黃庭堅(jiān)的這種主張，乃是時(shí)代風(fēng)氣在不斷的推動(dòng)中而逐步形成的。黃庭堅(jiān)只是走得更遠(yuǎn)一些罷了。
黃庭堅(jiān)的寫(xiě)詩(shī)，總體上能體現(xiàn)他自己的理論。如《寄黃幾復(fù)》詩(shī)中的兩句：“春風(fēng)桃李一杯酒，江湖夜雨十年燈�！� “春風(fēng)桃李”，把唐詩(shī)中崔護(hù)的“桃花依舊笑春風(fēng)”，與岑參詩(shī)中“忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)”的詩(shī)意結(jié)合在一起�！耙槐啤�，則出自東坡和陶詩(shī)中的“驚散一杯酒”，加以重新的組合，寫(xiě)出了春光明媚、良辰美景中良朋相聚的歡樂(lè)。“江湖夜雨”化用唐詩(shī)李商隱“巴山夜雨”的意境，再配上自創(chuàng)的“十年燈”，寫(xiě)出了摯友闊別十年后秋夜燈下的眷念。兩句中全是名詞，詩(shī)人以意象疊加的巧妙手法，以暗示的方式傳遞了相逢、相別的感情色彩，與印象派詩(shī)人的表現(xiàn)手法有異曲同工之妙。這樣的詩(shī)句，難道只有借鑒而沒(méi)有潛精研思創(chuàng)作的因素嗎？黃庭堅(jiān)的江西詩(shī)派之所以能盛極一時(shí)，是有其存在的合理性的，至少應(yīng)該承認(rèn)它豐富、深化了宋詩(shī)的表現(xiàn)手法。
結(jié)言：大體而言，以編寫(xiě)北宋文學(xué)史而言，先匯集宋人，評(píng)議宋人的各方面資料，具體展示宋人眼中對(duì)北宋作家、作品以及北宋若干重大事件對(duì)北宋作家作品的影響。這一部分的工作，可稱(chēng)之為入乎其內(nèi)。這是其一。其次，放寬一步，輯錄元明清及近代的相關(guān)資料，看看后人是怎樣評(píng)價(jià)北宋文學(xué)史的。其三，則用現(xiàn)代與當(dāng)今的文學(xué)理論，站得高，看得遠(yuǎn)，對(duì)北宋文學(xué)史總體發(fā)展?fàn)顩r及具體作家作品的評(píng)論，有一番中肯而確切的評(píng)論。這樣讀者讀到的北宋文學(xué)史，就會(huì)有三個(gè)層次的認(rèn)識(shí)。
如兩部新版的《中國(guó)文學(xué)史》都引了《百步洪》中極寫(xiě)水勢(shì)迅猛的名句，但《容齋隨筆》中早有《韓蘇文章譬喻》，不僅引用了《百步洪》全詩(shī)，而且指出韓愈“用譬喻處”就有“重復(fù)連貫，至有七八轉(zhuǎn)者”。這樣引有宋人原文就足以了事，使讀者知道這種激賞。宋人早已指明，非自今日始。又如對(duì)北宋新舊兩黨的激烈爭(zhēng)論，王應(yīng)麟已指出，屬“賢人不和”，則說(shuō)“王安石甚至包括蘇軾、司馬光在內(nèi)，實(shí)際都是在試圖振興國(guó)運(yùn)�！北闶嵌嘤嗟脑挕６撚懈呙鞯淖h論。設(shè)想若有這樣的一部《中國(guó)文學(xué)史》，讀者便可以逐步走出時(shí)間的隧道，由入乎其內(nèi)，感受存在的合理性，然后逐步遠(yuǎn)離那個(gè)特定的時(shí)代，看看宋人之后一直到近代的人們又是如何看待評(píng)價(jià)這段文學(xué)史的，最后再?gòu)那曛�，回頭瞻望那段文學(xué)史，便會(huì)有更新更高的認(rèn)識(shí)。
很多事不是所想象的那么簡(jiǎn)單，如評(píng)價(jià)陶淵明，魯迅強(qiáng)調(diào)不要只看到“悠然見(jiàn)南山，還要看到猛志故常在”的一面。其實(shí)，宋末元初的王應(yīng)麟早已提醒過(guò)此點(diǎn)。又如對(duì)隱逸詩(shī)人林逋，人們總是多看到他“梅妻鶴子”，不食人間煙火的一面，但讀《夢(mèng)溪筆談》中《林逋的遺憾》一文，我們才知道林逋“常謂人曰：‘逋世間事皆能，唯不能擔(dān)糞與著棋�！鼻倨鍟�(shū)畫(huà)本是文人雅事，把不能著棋當(dāng)作遺憾乃是情理之中事。而林逋卻把“不能擔(dān)糞”置于著棋之前，說(shuō)明他沒(méi)有忘卻周公《無(wú)逸》的遺訓(xùn)，“知稼穡之艱難”乃世間第一要素；他也沒(méi)有忘卻《詩(shī)經(jīng)•伐檀》的教誨：“彼君子兮，不素餐兮�！痹诹�逋自嘆“不能擔(dān)糞”的遺憾中，我們也看到林逋的另一面。
讀書(shū)本是為了明理，讀宋人三大筆記有感，乃是有感于當(dāng)今新版《中國(guó)文學(xué)史》有所不足。非知之難也，行之難也。但行之難，又往往在于對(duì)知之難認(rèn)識(shí)之不足。故謹(jǐn)呈一孔之見(jiàn)，敬請(qǐng)指正。
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注釋?zhuān)?
�。�1］［2］ ［3］沈括《夢(mèng)溪筆談全譯》胡道靜等注譯，貴州人民出版社1998年12月第一版，分別見(jiàn)于348頁(yè)、357頁(yè)、359頁(yè)。
�。�4］洪邁《容齋隨筆》，岳麓書(shū)社1994年10月1版，1995年10月第三次印刷，442—443頁(yè)。
［5］王應(yīng)麟《困學(xué)紀(jì)聞》全校本，上海世紀(jì)出版社股份有限公司2008年12月第1版，1968頁(yè)。
�。�6］王應(yīng)麟《困學(xué)紀(jì)聞》全校本，上海世紀(jì)出版社股份有限公司2008年12月第1版，1970頁(yè)。
�。�7］王應(yīng)麟《困學(xué)紀(jì)聞》全校本，上海世紀(jì)出版社股份有限公司2008年12月第1版，1963頁(yè)。
［8］王應(yīng)麟《困學(xué)紀(jì)聞》全校本，上海世紀(jì)出版社股份有限公司2008年12月第1版，364頁(yè)。
［9］《容齋隨筆》岳麓書(shū)社1994年10月1版，1995年10月第三次印刷，623頁(yè)。
［10］《容齋隨筆》岳麓書(shū)社1994年10月1版，1995年10月第三次印刷，118頁(yè)。
�。�11］《容齋隨筆》岳麓書(shū)社1994年10月1版，1995年10月第三次印刷，第3頁(yè)。
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